研究出發(fā)點(diǎn)及歷史
道教以長(zhǎng)生不老為目的，關(guān)注現(xiàn)世和世俗生活，傾注著強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的渴望與追求。為此，他們也運(yùn)用醫(yī)學(xué)手段作為追求長(zhǎng)生不老和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)利益的途徑之一。他們?cè)谠缙诮佑|的較多的是本草學(xué)。這是中國(guó)藥物學(xué)的統(tǒng)稱，本草不單指草本藥物，而且包括了礦物、草本、蟲(chóng)獸、果菜、米實(shí)等各種可作藥用的物質(zhì)在內(nèi)的所有藥物。其研究?jī)?nèi)容包括藥名、產(chǎn)地、性狀、主治、功能、性味，甚至采取、種植、加工、組合、運(yùn)用等多方面。道教對(duì)本草學(xué)的研究同樣以追求長(zhǎng)生不老為出發(fā)點(diǎn)。
道家對(duì)本草學(xué)的研究起始于秦燕齊方士的“求仙藥”活動(dòng)。我國(guó)巫術(shù)時(shí)代的百科全書(shū)《山海經(jīng)》中早有對(duì)巫藥、“不死之鄉(xiāng)”、“
不死藥”等的記載和描述。道教中人為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的目的，將書(shū)中記載的神仙傳說(shuō)現(xiàn)實(shí)化，開(kāi)始在人間尋求“不死藥”。自此以后，道教徒篤信人間有“長(zhǎng)生之藥”，而且這一信仰一直在道家文化中居于核心地位。
道教徒為了滿足成仙的需要而尋求
靈芝異草，從而引發(fā)了道家對(duì)本草藥物學(xué)的深入研究。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，只有醫(yī)家和道家對(duì)本草學(xué)進(jìn)行過(guò)深入研究，因此道家在本草學(xué)中的研究成果對(duì)中國(guó)本草學(xué)的形成與發(fā)展有著重要意義。李約瑟評(píng)價(jià)說(shuō)：“道家在人類以往的經(jīng)驗(yàn)中，是本質(zhì)上非反科學(xué)的，唯一的神秘主義體系。”藥學(xué)、醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生，也與道教有著極為緊密的聯(lián)系。
道教對(duì)本草的運(yùn)用
由于道教研究本草與追求長(zhǎng)生不老為出發(fā)點(diǎn)，道教對(duì)本草的研究不只停留在理論階段，更注重實(shí)際運(yùn)用。又因?yàn)榈澜掏皆谛逕捴羞\(yùn)用本草研究的成果，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才使得有道家參與的本草學(xué)如此之豐富。
道教對(duì)本草的運(yùn)用主要在于煉丹術(shù)。由于煉丹術(shù)中以“五金八石”為原料制成的丹藥具有毒性，并且不斷有道教徒為之付出生命的代價(jià)。因而從唐代開(kāi)始，煉丹術(shù)流行使用草本藥，以克制丹藥的毒性。另一方面，本草中的
玉石類要主要來(lái)自道家的煉丹經(jīng)驗(yàn)。從漢代陶弘景整理本草開(kāi)始，直至明代李時(shí)珍的《本草綱目》，各種本草書(shū)中關(guān)于礦石類藥的知識(shí)主要來(lái)自道家的著作。對(duì)于礦物類藥物的深入認(rèn)識(shí)是道家對(duì)本草學(xué)的主要貢獻(xiàn)所在。
道家還把本草用于服食治病。道家一般都通過(guò)親身實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)本草，親自采藥和制藥。有些道士甚至親自種藥，進(jìn)而“施藥于市”。他們采集煉制而成的藥不僅在他們修煉的過(guò)程中服食，有些甚至是他們的食物。例如，在“服氣辟谷”的修煉中，道家特別強(qiáng)調(diào)添加輔助食品，如茯芩、
大棗、核
桃、
胡麻、
黃精等。把這些藥品通過(guò)中藥學(xué)的制劑方法，經(jīng)過(guò)九蒸九曬，制成丸劑，或加蜜制成蜜丸，或煎制成膏劑，或再配成復(fù)方，制成“太清金液膏”、“茯芩膏”、“胡麻飯”等，隨時(shí)加以服用�？梢�(jiàn)辟谷法只是不吃五谷雜糧，而食用有高蛋白、高油脂類的藥品來(lái)補(bǔ)養(yǎng)人的氣血，充實(shí)生命元素。有了醫(yī)理藥理的輔助，道家的一些看似神秘、不可行的修煉方式也可以被道教徒普遍接受。而道教徒又在修煉中不斷積累充實(shí)醫(yī)理藥理知識(shí)。
本草學(xué)中的道家專著
《神農(nóng)本草經(jīng)集注》
陶弘景自述編撰的目的是“仙經(jīng)道術(shù)所需”�？梢�(jiàn)道家是出于煉丹服食的需要，而對(duì)本草學(xué)進(jìn)行深入研究的。然而道家的本草著作有些未被收入歷代所編撰的本草書(shū)籍之中，而記載于《道藏》之內(nèi)，成為道家專用本草著作�，F(xiàn)舉《白云仙人靈草歌》與《太上靈寶芝草圖》為例。
《白云仙人靈草歌》
是現(xiàn)存最早的草藥圖，按一般書(shū)名慣例，此書(shū)的作者應(yīng)是“白云仙人”。《靈草歌》中所收的55味草藥，多是草本植物。其中少數(shù)幾種在《本草綱目》中也有記載，例如
地榆草、
金錢草等，但也有些卻是名同而實(shí)非一物。書(shū)中的內(nèi)容多半來(lái)源于煉丹實(shí)踐，尤其是書(shū)中的草藥大都可以服食，“令人身輕不老”；有些是可以治病的草藥，如水紅草“大治水氣之病”、黃芽草根“善治牙疼”等，這對(duì)本草學(xué)的研究有較大的參考價(jià)值。《靈草歌》中的55幅草藥圖繪刻精細(xì)，纖毫畢現(xiàn)。藥圖基本采用白描手法，對(duì)植物的莖、葉、花把握得較為逼真。與李時(shí)珍《本草綱目》（江西本)中的藥圖相比，此書(shū)中的藥圖繪寫(xiě)流暢，在精細(xì)程度上遠(yuǎn)勝于《本草綱目》（江西本)。作為留存下來(lái)的最早的草藥圖，《靈草歌》代表了道家在本草學(xué)上的成就，在本草學(xué)的研究上意義非凡。
《太上靈寶芝草圖》
這是一本包羅了各種靈異芝草的芝草圖譜，為道家眾多芝草圖中僅存于今的一部。我國(guó)古代對(duì)于菌類的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于道家。靈芝被道家認(rèn)為是上品長(zhǎng)生
大藥而備受推崇�！侗阕�・仙藥》中將“芝”分為五種：“五芝者，有石芝、有木芝、有草芝、有肉芝、有菌芝”。道家的文獻(xiàn)中保存了古代關(guān)于菌類的大部分知識(shí)，對(duì)于菌類的特性有所認(rèn)識(shí)。道家對(duì)菌類的研究從芝草作為“長(zhǎng)生之藥”有助于得道成仙，有助于長(zhǎng)生不老的方面入手，強(qiáng)調(diào)并重視芝草作為“長(zhǎng)生之藥”的靈異性。中醫(yī)常用靈芝作為救治疑難大病的良藥，這種認(rèn)識(shí)來(lái)自于道家。而時(shí)至今日，靈芝的藥用價(jià)值已在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中得以證實(shí)�？梢�(jiàn)道家從自身目的出發(fā)對(duì)靈芝及菌類微生物的重視和研究對(duì)本草學(xué)有重要意義。
道林醫(yī)士對(duì)本草學(xué)的貢獻(xiàn)
全真教王重陽(yáng)《立教十五論》又云：“藥乃山川之秀氣，草木之精華。若能知悉藥性，則能救人性命，若不知醫(yī)學(xué)，則不能扶傷救死，是故修道者，必兼道醫(yī)學(xué)�！庇纱丝梢�(jiàn)道教提倡教徒學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。在道教醫(yī)理的發(fā)展中也曾出現(xiàn)精通醫(yī)理，甚至為醫(yī)學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的道教中人。
葛洪
是道教丹鼎派領(lǐng)袖人物。他因撰著《玉函方》百卷、《肘后救卒方》三卷，于醫(yī)學(xué)影響甚大，遂成醫(yī)學(xué)史上著名的醫(yī)學(xué)家。葛洪先撰集《玉函方》（又稱《金匱藥方》)百卷；后著有《肘后方》，以簡(jiǎn)便、實(shí)用、驗(yàn)廉為宗旨。兩部書(shū)中對(duì)治病用藥的內(nèi)容記載頗豐，如《肘后方》中記載以
大黃、
甘草、
麻黃、
杏仁等組成一丸方用以治“
傷寒時(shí)氣溫病”。而且《肘后方》中對(duì)
天花、結(jié)核、
恙蟲(chóng)病、
血吸蟲(chóng)病、
黃疸肝炎、
狂犬病等疾病癥狀論述，都是醫(yī)學(xué)史上的第一次。葛洪研究藥方的成果，對(duì)中國(guó)本草學(xué)的發(fā)展頗有影響。
陶弘景
是本草史上貢獻(xiàn)最大的學(xué)者。首先，他開(kāi)創(chuàng)了本草學(xué)千余年來(lái)依經(jīng)作注，增補(bǔ)附后的研究方法，使得《神農(nóng)本草經(jīng)》的原貌大體保存下來(lái)，后世幾乎所有的本草著作都遵循這一傳統(tǒng)。其次，他系統(tǒng)整理了齊梁以前的本草著作，撰成《神農(nóng)本草經(jīng)集注》七卷�？偨Y(jié)了南北朝以前的藥物成就。他創(chuàng)造性地將藥物按其治療作用進(jìn)行分類，分成“諸病通用藥”，這是最為切合實(shí)用的藥物分類法。另外，他提出了七品分類法，按藥物的自然屬性對(duì)藥物進(jìn)行分類。他還撰有《太清草木集要》九卷，是系統(tǒng)總結(jié)道家藥物學(xué)知識(shí)的一本專著，可惜此書(shū)已佚。
孫思邈
是又一位道、醫(yī)雙修而并卓的道林醫(yī)士。他游于太白、終南、嵩山、蜀中峨眉山等諸名山，煉丹并行醫(yī)長(zhǎng)達(dá)四十余年，世稱“藥王”。他著有《千金要方》三十卷和《千金翼方》三十卷。孫思邈對(duì)本草頗有研究：《千金翼方》卷一為《藥錄秘要》，卷二至卷四為“本草”，在這些卷次里，孫思邈對(duì)本草進(jìn)行了分類�！端庝浢匾返膬�(nèi)容則包括采藥季節(jié)、藥名、藥出州土及用藥處方等。他的《千金要方》中搜集了四千多首醫(yī)方，而在《千金翼方》中有搜集了二千多首，此外還有《海上方》，內(nèi)容極為豐富、廣泛。其中有歷代醫(yī)家流傳下來(lái)的，有自民間征集的，有從西域、印度等處輸入的，包括了古今中外的醫(yī)方；所搜取藥方有復(fù)方、單方，也有民間草藥。如此豐富的藥方和本草知識(shí)是對(duì)我國(guó)本草學(xué)的重大貢獻(xiàn)。
－－－－－－－－－－－今人劉正才 姚星虹有《道家醫(yī)方》傳世
