醫(yī)學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的一門新學(xué)科。醫(yī)學(xué)是研究人體健康和疾病及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律；醫(yī)學(xué)心理學(xué)則是研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的心理學(xué)問題，研究心理因素在人體健康和疾病及其相互轉(zhuǎn)化過程中所起作用的規(guī)律。它們都是以人做為研究和服務(wù)的對象。
目前，醫(yī)學(xué)分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)四個部分。不論哪一部分，它所研究的都是有關(guān)“人”這一有機體的健康和疾病問題。既然研究的對象是人，就應(yīng)看到，他不僅是一個有血肉、有生命、有腦子和有完整生理活動的動物，而且還是一個有意識、有思想、有情感和有各種心理活動的動物。所以，人的心理活動也同其生理活動一樣，必然會反映在健康和疾病的問題上。
醫(yī)學(xué)科學(xué)的任務(wù)不僅要診斷和治療一個人的疾病，修復(fù)組織器官的病損，恢復(fù)機體的功能，使其達(dá)到原來的健康水平，而且還要對健康的人采取一些防病措施（如提高機體本身抗御疾病的能力，減少周圍環(huán)境致病因素對機體的侵襲等)，以達(dá)到健康地生活和延年益壽。以往，在醫(yī)療過程中，面對即將患病、正在患病以及病后康復(fù)的人，或尚屬健康而來咨詢的人，醫(yī)務(wù)工作者常常只看到所服務(wù)的生理活動或生物的一面，而忽視了其心理活動或社會的一面，以致常出現(xiàn)“見病不見人”的現(xiàn)象。他們很少研究個體心理因素與疾病發(fā)生、轉(zhuǎn)歸和預(yù)防的關(guān)系（例如某些心理因素如何引起某些疾病的發(fā)生或使某些疾病惡化；在疾病所呈現(xiàn)的癥狀上有多少是受心理影響或者本身就是心理上的病態(tài)；在治療過程中，心理因素是否也同藥物、理療或外科手術(shù)那樣可作為有效的治療工具；在預(yù)防疾病發(fā)生方面，除改善環(huán)境及生活條件外，需要不需要心理方面的措施等等。)在門診，醫(yī)生往往把病人當(dāng)作是一個缺乏醫(yī)學(xué)衛(wèi)生常識的醫(yī)盲。特別是對那些文化程度不高的患者，因他們訴說病情啰嗦，答非所問，有時還沒有聽完主訴，便匆忙地聽一下心、肺（有時甚至不作任何體格檢查)，就把處方開好了。在病房，醫(yī)生們關(guān)心的是病人所患的“病”，對那些疑難病癥或罕見病，往往表現(xiàn)出很大的興趣，想方設(shè)法作各種檢查以找出病因，明確診斷，并尋找有效的治療方法。但是，他們往往不注意患“病”的病人，甚至叫不出病人的名字，只知道哪一個房間、哪一張床和患什么病，并經(jīng)常用病床號或病名代替病人的姓名。對前來探視的病人家屬和同事，對有關(guān)病人的家庭和工作情況，如與病情無關(guān)，一般是不過問或根本不感興趣的。醫(yī)生與病人的關(guān)系，是醫(yī)與病的關(guān)系，而不是醫(yī)與人的關(guān)系。
這種見病不見人的現(xiàn)象是有其歷史根源的。傳入中國的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，是以實驗生理學(xué)和細(xì)胞病理學(xué)為基礎(chǔ)的。實驗生理學(xué)主要用動物實驗的方法研究人體各系統(tǒng)、各部分的生理功能；而細(xì)胞病理學(xué)則把人體當(dāng)作細(xì)胞的“聯(lián)合王國”，是由不同細(xì)胞組成的各種器官巧妙地構(gòu)筑在一起的一個生物體。任何疾病都是某一器官或某一團細(xì)胞發(fā)生器質(zhì)性或機能性病變的結(jié)果。解放前，我國的醫(yī)學(xué)教育基本上受這些生物醫(yī)學(xué)的學(xué)說或理論的影響，使多數(shù)醫(yī)務(wù)工作者對病人只見局部而忽視整體，即使注意到整體也只是把病人當(dāng)作一個有血有肉的生物，而忽視其思想和情感在疾病中的作用。解放后，雖然提倡全心全意為人民服務(wù)，并已逐步樹立起了為病人服務(wù)的思想，然而醫(yī)學(xué)教育仍然因襲舊的模式，把病人當(dāng)作生物人而不是社會人的思想在某些醫(yī)務(wù)人員中存在仍較普遍，常只注意病人生理的一面，這樣，對病人的服務(wù)肯定是不全面的。為了改變目前的醫(yī)學(xué)教育體系，必須增加心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、社會心理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)和其bhskgw.cn/zhicheng/他社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等課程，使醫(yī)學(xué)生對人有一個較全面的認(rèn)識。由于心理學(xué)近年來進展迅速，無論在基礎(chǔ)理論或?qū)嶋H應(yīng)用方面，都獲得了很多成果。將心理學(xué)知識應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，便逐漸形成了一門獨特的學(xué)科——醫(yī)學(xué)心理學(xué)。它闡明心理、社會因素對健康和疾病的作用及其機理，不僅成為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的一個重要組成部分，而且成為研究尋求戰(zhàn)勝疾病、保持健康的心理途徑，解決同健康和疾病有關(guān)心理學(xué)問題的科學(xué)。這樣，醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支學(xué)科，為整個醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)提供了心理學(xué)的觀點、方法、技術(shù)和措施，成為心理學(xué)和醫(yī)學(xué)相互結(jié)合、交叉滲透的新興學(xué)科。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以往過分強調(diào)個體軀體的健康和疾病，較少注意心理的健康和疾病。個體的生理活動經(jīng)常是與其心理活動同時存在和進行的，不論疾病發(fā)生在人體的哪一部位，哪一個器官，都會影響到這兩個方面。例如，當(dāng)一個人患了感冒，病變主要在上呼吸道，卻也影響全身，除了鼻塞、咽痛、咳嗽，甚至頭痛、發(fā)熱外，還覺得精神不振、不想工作或?qū)W習(xí)，甚至煩躁不安。這說明疾病不僅對人的軀體，而且對人的心理也產(chǎn)生很大的影響。當(dāng)人患病時，其心理狀態(tài)對他所患的病也起著一定的作用，影響著疾病的進程。兩個患同樣疾病的人由于精神面貌不同（一個樂觀有信心，一個悲觀失望)，對疾病的反應(yīng)和體驗也不一樣了，其呈現(xiàn)的癥狀也會有所不同�；加型瑯蛹膊�、接受同樣條件治療，而效果截然不同的例子也是屢見不鮮的。
隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的飛速發(fā)展，人和環(huán)境的關(guān)系、心理與生理的關(guān)系的重要性愈來愈被臨床醫(yī)學(xué)所認(rèn)識。社會上的種種事件，通過人的心理反映到每一個體身上，引起其心理的、生理的和生物化學(xué)的種種變化，從而使其健康狀況發(fā)生改變，也影響其疾病的進程。單純用藥物、理療和外科手術(shù)來治療疾病已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)從病人的精神狀況、家庭關(guān)系、經(jīng)濟狀況、工作性質(zhì)、同事間及上下級之間的關(guān)系等方面，也就是要從病人本身的疾病和他所生活的環(huán)境兩個方面來綜合考慮治療問題。
這樣，如使病人獲得理想的治療效果，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)特別是臨床醫(yī)學(xué)必須從原先固有的醫(yī)學(xué)概念模式中解脫出來。舊有的概念模式稱為生物醫(yī)學(xué)模式，是由生物科學(xué)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)教育所賦予的。它通過教師和教科書、臨床實踐以及醫(yī)療機構(gòu)和衛(wèi)生行政組織的各種設(shè)施和制度，使醫(yī)務(wù)人員對待病人形成了特有的一套思想和行為方式。這一模式認(rèn)為“每一種疾病都必須并且也可以在器官、細(xì)胞或生物分子上找到可測量的形態(tài)或化學(xué)的變化，都可以確定出生物的或理化的特定原因，都應(yīng)找到特異的治療手段”，“疾病完全可以用偏離正常的可測量的生物學(xué)（軀體)變量來說明”，因此“化學(xué)和物理的語言最終足以解釋生物現(xiàn)象”（引自G.L.恩格爾)。特別是隨著生物科學(xué)進入到分子生物學(xué)水平，對疾病的認(rèn)識愈來愈深入，已查明有三千多種疾病可在染色體或基因水平上找到其病因。各種特異性的化學(xué)療法以及高度特異性的器官移植、人工器官置換和人工受孕的成功，一方面說明了生物科學(xué)對醫(yī)學(xué)發(fā)展起了積極的作用；另一方面也促使臨床分科愈來愈細(xì)。各種�？频慕⒁矊�(dǎo)致了過分注意局部而忽略整體的現(xiàn)象的發(fā)生。醫(yī)務(wù)人員常忽視病人的陳述而習(xí)慣于依靠各種數(shù)據(jù)來診斷疾病。�？茩z查的項目也似乎收集的數(shù)據(jù)愈多愈好。在治療中，只重視藥物的作用，頻繁地更換或羅列使用各種特效藥物，而較少考慮病人對治療的感覺和反應(yīng)。
為了擺脫生物醫(yī)學(xué)模式所產(chǎn)生的弊端，必須建立另一新的概念模式，即“生物心理社會醫(yī)學(xué)模式”。它把曾對疾病產(chǎn)生巨大醫(yī)療效果的生物學(xué)成果和心理學(xué)、社會學(xué)的成果結(jié)合起來，不僅從人的個體局部，也從整體以及群體、生態(tài)系統(tǒng)諸方面來綜合考慮健康和疾病的問題。這一概念模式認(rèn)為：外界的社會因素或個體的生物因素都須通過個體的心理反映才能主動調(diào)節(jié)人際關(guān)系和自身的心身關(guān)系，而這兩個關(guān)系的和諧程度在健康和疾病的問題上起著重要的作用。
心理學(xué)是以心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律為研究對象的科學(xué)。它的任務(wù)是揭示人的各類心理現(xiàn)象的本質(zhì)，闡明其特點和規(guī)律，從而使人類對自己的精神世界具有充分的科學(xué)認(rèn)識。為完善、改造和發(fā)展人的精神世界提供科學(xué)依據(jù)。就這層意義上來說，這門科學(xué)又是人類自我認(rèn)識的組成部分。
闡述和解釋人類精神現(xiàn)象的途徑是各種各樣的，有文學(xué)和藝術(shù)的描寫和塑造，也有科學(xué)的觀察與分析。心理學(xué)作為一門科學(xué)，它在觀察和判斷人的心理活動時所采用的方法只能是后者。一般來說，心理學(xué)的研究方法是由研究目的決定的。目的不同，方法各異。但是，無論哪種方法，其本身必須能夠揭示出心理活動的質(zhì)與量兩方面的特點，也就是說，通過某種方法進行研究的結(jié)果既能做一般性概括又能做定量分析。只有這樣，才能稱得上科學(xué)的方法。心理學(xué)在自身的發(fā)展中，至今已經(jīng)產(chǎn)生了以下幾類方法，即：觀察法、實驗法、談話法、問卷法、產(chǎn)品分析法、心理測驗和摸擬法等等。
以上各種方法對于采集種種資料是絕對需要的。但是，在心理學(xué)研究工作中，還有基于上述方法而又高于它們的東西，那就是研究者的正確思維方法。所謂正確的思維方法，其含義甚廣。它要求研究者在分析、批判，吸收以往的經(jīng)驗資料時，在設(shè)計實驗和分析實驗結(jié)果時，都不能有絲毫的主觀隨意性。要力爭避免片面性，要使自己的思維活動，自覺地沿著清晰的邏輯軌道發(fā)展。如果說正確的思維方法對任何科學(xué)都是必要的，那么對心理學(xué)來說，它更具有特殊的重要性，這是由心理學(xué)的研究對象所決定的。
心理學(xué)和其它科學(xué)一樣，也有自己的歷史發(fā)展過程。在它的早期歷史上，也曾記載著人們對心理活動的種種猜測和解釋。各種各樣關(guān)于靈魂的描述，在歷史上表現(xiàn)了人類對自身的精神現(xiàn)象曾有過濃厚的興趣和好奇心。恰似煉金術(shù)對于現(xiàn)代化學(xué)一樣。這樣一些猜測為后來心理學(xué)的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。
心理學(xué)雖然是一門較年輕的科學(xué)，但就其基本概念的形成而言，卻可以追朔到遠(yuǎn)古時期。“心理”這一概念早在公元前的古希臘哲學(xué)中就已經(jīng)出現(xiàn)了。集其大成者是亞里斯多德（公元前384～322年)的心理學(xué)專著《靈魂論》。在《靈魂論》中，亞里斯多德把“心理”這種東西理解為有機過程，并把它分為“植物的”、“動物的”和“理性的”三種。在中國提出與“心理”有關(guān)的思想比古希臘還早，孔子（公元前551～479)在《論語》中已經(jīng)廣泛地論述到教育心理學(xué)的某些問題。然而，數(shù)千年的人類認(rèn)識史證明，認(rèn)識心理活動及其本質(zhì)絕非容易之事。人類為了認(rèn)識自身的精神活動，曾經(jīng)歷過多次反復(fù)和走過許多彎路，這樣的經(jīng)歷至今被記載在哲學(xué)史中，因為心理學(xué)的思想一直是寄生在哲學(xué)之中。
哲學(xué)的思辨雖然不斷加深人們對心理活動的理解，但心理學(xué)做為一門實證科學(xué)，如果不擺脫純哲學(xué)的思辨便無法充分發(fā)展。當(dāng)然，這種擺脫不是無條件的，它必須借助于臨近自然科學(xué)的力量。上一世紀(jì)后期的物理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的發(fā)展成就，事實上就是近代心理學(xué)誕生的助產(chǎn)士。
1861年法國神經(jīng)科學(xué)家布洛卡(Broca)的研究與發(fā)現(xiàn)，把人類的精神活動直接地和實證地與大腦聯(lián)系起來。這一發(fā)現(xiàn)使以往若干天才的猜測黯然失色。為此，也加強了人們?yōu)檠芯啃睦憩F(xiàn)象而采取的觀察和實驗的方法。十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的偉大里程碑－達(dá)爾文的《進化論》，為理解人類心理的起源和進化提供了依據(jù)，而生物學(xué)和生理學(xué)的其它成果為建立心理學(xué)的實驗方法提供了可能性。于是，一部真正的實驗心理學(xué)著作在1834年問世了，這就是韋伯的《觸覺論》。稍后，費希納為了自己的特殊目的（企圖證實他的“心物平行論”)進一步充實了韋伯的研究并確立了心理（感覺)過程數(shù)量化的基礎(chǔ)，這就為心理學(xué)最后擺脫思辨的哲學(xué)創(chuàng)造了條件。把生理學(xué)和心理物理學(xué)資料加以匯集并且以實驗的方法對人的心理活動加以考察和分析，這就是早期的心理學(xué)。把關(guān)于心理活動的哲學(xué)思考放到實驗室里進行驗證，這是德國生理學(xué)家馮特的貢獻，他于1879年在德國建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室。為此，至今人們?nèi)园疡T特在萊比錫建立實驗室的時間定為心理學(xué)的誕生日。
科學(xué)史證實，絕對化和片面化的思維方式是人類認(rèn)識自然事物時不可避免的階段，特別是在各門科學(xué)發(fā)展的早期。心理學(xué)也不例外。心理學(xué)早期出現(xiàn)的所謂各種派別，就是不同心理學(xué)家由于認(rèn)識上的原因而“各執(zhí)真理的一面”不顧及其它的例證。
馮特和他的美國學(xué)生鐵欽納在上世紀(jì)末所堅持的構(gòu)造主義心理學(xué)就是最早的心理學(xué)派別。他們突出的認(rèn)為“意識經(jīng)驗”應(yīng)為心理學(xué)的主題。這本是無可厚非的�？墒�，他們又認(rèn)為意識經(jīng)驗是純屬個人的事情，所以只能被具有這種經(jīng)驗的個人所觀察到。為此，若想得知“心理”是什么，只能通過被試的內(nèi)省和報告。事情若僅于此，也無大錯。但構(gòu)造學(xué)派并不滿足，他們還要探求“為什么”。在回答“為什么”的時候，他們給出了如下假說，認(rèn)為“意識經(jīng)驗”絕不是其它過程的結(jié)果。例如一個人的痛苦意識，既不是外界痛苦刺激引起的，也與人的神經(jīng)系統(tǒng)的活動無關(guān)。如此，假如被試者報告說：“外面的聲音使我煩惱”，那么，構(gòu)造學(xué)派就認(rèn)為被試者犯了所謂“刺激錯誤”。因為這一學(xué)派認(rèn)bhskgw.cn/wszg/為，“痛苦屬于心理世界，刺激屬于物理世界”。如果想用物理世界作為原因去說明心理世界，就等于想“超越自身的疆界去尋求神靈的干預(yù)”，那是荒謬的。另外，腦和意識不能加以聯(lián)系。鐵欽納認(rèn)為，腦做為身體的一部分，也是物質(zhì)世界的一部分，它與意識經(jīng)驗是不能相通的。盡管構(gòu)造學(xué)派曾有過大量的實驗研究，但在說明和分析這些資料時，往往連因果關(guān)系也搞不清楚。在達(dá)爾文《進化論》的影響下，美國曾出現(xiàn)過另外一個學(xué)派，即機能學(xué)派。這個學(xué)派充分注意到心理和意識有適應(yīng)功能，這當(dāng)然是對的，但他們卻由此得出了一片面結(jié)論，認(rèn)為心理和意識只是適應(yīng)環(huán)境的工具。這樣一來，人類意識活動的積極能動性就被忽略了。在美國曾經(jīng)有重大影響的還是行為主義心理學(xué)。他們站到一個極端立場上，干脆宣布徹底否定對人的內(nèi)在世界進行認(rèn)識的可能性和必要性，他們從徹底的實證立場出發(fā)，認(rèn)為只有可見的行為才是心理學(xué)研究的對象。為此，全部心理學(xué)的研究內(nèi)容便可概括為“刺激→反應(yīng)”這一公式。這種簡單化的作法，在今天看來雖然無法接受，但在當(dāng)時，它作為構(gòu)造派和機能派的批判者和反抗者卻應(yīng)運而生。行為主義不單在美國，而且在其他國家也曾出現(xiàn)，最典型的是俄國。經(jīng)由生理學(xué)家謝切諾夫到巴甫洛夫，已經(jīng)為蘇聯(lián)的行為主義奠定了基礎(chǔ)，反射論實質(zhì)上就是行為主義的基石。這種行為主義的思潮甚至在本世紀(jì)50年代還影響到中國心理學(xué)，以致被推崇為建立馬克思列寧主義或辯證唯物主義心理學(xué)的主要文獻。西方的有些心理學(xué)派是由于著重強調(diào)心理活動的某些特點而建立起來的。比如德國的完形學(xué)派。他們用實驗證明了知覺的整體性，從而推論人的經(jīng)驗具有整體性原則，這無疑是對心理學(xué)的重大貢獻，因為經(jīng)驗中的整體，的確不同于其各部分的總和。但是，當(dāng)他們說明經(jīng)驗中整體性的來源時，卻借助于先驗主義哲學(xué)，認(rèn)為心理的整體性是先天的而不是習(xí)得的。這樣的看法引起很多爭論。
各種學(xué)派有其特長而又有其片面性，這是歷史事實。比如與臨床心理學(xué)很有關(guān)聯(lián)的精神分析學(xué)派，雖然它自身并不屬于心理學(xué)的產(chǎn)物，但對于說明人的心理動力卻有著重要貢獻，然而卻又片面強調(diào)生物本能。以致使這一學(xué)說產(chǎn)生過多的牽強附會之處。
從心理學(xué)產(chǎn)生到本世紀(jì)40年紀(jì)，心理學(xué)的歷史的確是各學(xué)派各揚其長各露其短的歷史。而40年代以后，隨著科學(xué)研究工作的深入和資料的大量積累，無論哪個學(xué)派想要獨自囊括心理學(xué)的全部內(nèi)容已屬無望，大量的互相矛盾的事實，使得各學(xué)派很難堅持自己的片面觀點，至此，學(xué)派存在的意義便失去了。更新的觀點和學(xué)說已不帶有典型的學(xué)派性質(zhì)。比如認(rèn)知心理學(xué)，這是一個新的心理學(xué)潮流，它專注于人類各種高級心理過程的研究和說明，它充分使用其它學(xué)科的最新概念來提示人類心理活動的規(guī)律，正由于它擺脫了學(xué)派的偏見，所以至今仍有很強的生命力。
縱向分析近百年的心理學(xué)歷史，橫向觀察現(xiàn)代心理學(xué)的現(xiàn)狀，使我們領(lǐng)悟到心理學(xué)的新時代已經(jīng)開始。在這一新的時代里，心理學(xué)正如醫(yī)學(xué)一樣正經(jīng)歷著新的模式的轉(zhuǎn)換。促成這一新時代的原因，不單是由于心理學(xué)的發(fā)展，更確切地說是由于人類認(rèn)識不斷深化的結(jié)果，是由于人類的認(rèn)識已經(jīng)深刻地觸及到人自身的本質(zhì)，人類自身的反思，要求與人有關(guān)的各種學(xué)科必須在深刻理解人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上建立新的模式和提出新的原則，甚至要在這種基礎(chǔ)上設(shè)計新的研究方法，開辟新的途徑。
心理學(xué)向何處去？心理學(xué)中將會有怎樣的創(chuàng)舉，心理學(xué)在人類自我反思中將會起到什么樣的作用？心理學(xué)在現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)中和現(xiàn)代社會的發(fā)展中將扮演怎樣的角色？這些都是極有吸引力但卻都是模糊不清的問題，似乎這一切都在等待著不久將來的事實給出答案。
美國羅徹斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)和內(nèi)科教授恩格爾（G.L.Engel)在1977年“科學(xué)”雜志上發(fā)表了題為“需要新的醫(yī)學(xué)模式；對生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)”的文章。他尖銳地批評了生物醫(yī)學(xué)模式的局限性，他說：“今天占統(tǒng)治地位的疾病模式是生物醫(yī)學(xué)模式，分子生物學(xué)是它的基本學(xué)科。這種模式認(rèn)為疾病完全可以用偏離正常的，可測量的生物學(xué)（軀體)變量來說明。在它的框架內(nèi)沒有給病患的社會、心理和行為方面留下余地。生物醫(yī)學(xué)模式不僅要求把疾病視為獨立于社會行為的實體，而且要求根據(jù)軀體（生化或神經(jīng)生理)過程的紊亂來解釋行為的障礙。因此，生物醫(yī)學(xué)模式既包括還原論，即最終從簡單的基本原理中推導(dǎo)出復(fù)雜現(xiàn)象的哲學(xué)觀點，又包括心身二元論，即把精神的東西同身體的東西分開的學(xué)說。在這里還原論的基本原理是物理主義原理，即它認(rèn)為化學(xué)和物理學(xué)的語言最終足以解釋生物學(xué)現(xiàn)象。…在我們的文化中，早在醫(yī)生們開始受職業(yè)教育以前，他們的態(tài)度和信仰就受到生物醫(yī)學(xué)模式的影響。因此這種模式已成為一種文化上的至上命令，它的局限性易受忽視。簡言之，它現(xiàn)在已獲得教條的地位。在科學(xué)中，當(dāng)一個模式不能適宜地解釋所有資料時，就要修改或擯棄這個模式。而教條則要求不一致的資料勉強適應(yīng)模式或?qū)@些資料干脆排斥不管。生物醫(yī)學(xué)教條要求包括“精神病”在內(nèi)的所有疾病用物理機制的紊亂來解釋。結(jié)果只有兩種辦法才能把疾病和行為調(diào)和起來；一種是還原論的辦法，它說疾病的一切行為現(xiàn)象必須用物理化學(xué)原理來解釋，另一種呈排外主義的辦法，它說任何不能作如此解釋的必須從疾病范疇中排除出去�！�
為了理解疾病的決定因素以及到達(dá)合理的治療和衛(wèi)生保健模式，醫(yī)學(xué)模式必須也考慮到病人、病人在其中生活的環(huán)境以及由社會設(shè)計來對付疾病的破壞作用的補充系統(tǒng)，即醫(yī)生的作用和衛(wèi)生保健制度。這就要求一種生物心理社會模式。
傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)觀點認(rèn)為生物學(xué)指標(biāo)是決定疾病的最終標(biāo)準(zhǔn)會導(dǎo)致目前的矛盾：某些人實驗室檢查結(jié)果是陽性，說他們需要治療，而事實上他們感到很好，而感到有病的人卻說他們沒有病。生物心理社會模式包括病人和病，也包括環(huán)境。對于一個焦急不安和機能障礙的病人，醫(yī)生必須考慮社會和心理因素以及生物學(xué)因素所起的相對作用，這些因素既包含在病人的焦慮不安和機能障礙中，也包含在病人決定是否承認(rèn)自己是病人和是否承擔(dān)在治療中有合作的責(zé)任之中。
生物心理社會醫(yī)學(xué)模式的提出對醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)都是一個挑戰(zhàn)。……醫(yī)學(xué)機構(gòu)被認(rèn)為是冷酷和不近人情的。作為生物醫(yī)學(xué)中心的這些機構(gòu)威望越高，這種抱怨越多。許多醫(yī)生的生物醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識很好，但醫(yī)治病人必不可少的品質(zhì)很差。許多人承認(rèn)單單在生物醫(yī)學(xué)模式范圍內(nèi)這些是難以改善的。
霍夫曼把不必要的住院、濫用藥物、過多的手術(shù)和不適當(dāng)?shù)氖褂迷\斷試驗直接歸因于生物醫(yī)學(xué)還原論和它的支持者對衛(wèi)生保健系統(tǒng)的統(tǒng)治。（摘自《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》1980年第3期88～90頁。
