在秦統(tǒng)一前，中國各地區(qū)人民在醫(yī)療上都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了各自的醫(yī)療特色，但由于諸候國之間的分爭割據(jù)，風(fēng)俗不同，語言文字差異等，醫(yī)藥文化的交流受到一定限制，秦漢的統(tǒng)一，為醫(yī)藥文化的交流和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。名醫(yī)倉公到過山東、河南、陜西等地，華佗行醫(yī)到安徽、江蘇、河南一帶，“郎中令周文者，名仁，其先故任城人也。以醫(yī)見，景帝為太子時(shí)，拜為舍人，積功稍遷。孝文帝時(shí)至太中大夫。景帝初即位,拜仁為郎中令�！保ā妒酚洝とf石張叔列傳》)，“樓護(hù)字君卿，齊人，父世醫(yī)也，護(hù)少隨父醫(yī)長安，出入貴戚家。護(hù)誦醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)數(shù)十萬言，長者咸愛重之�！保ā稘h書·游俠傳》)，這在一定程度上起到了中央和地方，都城與各地及地區(qū)之間的醫(yī)藥學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交流。漢設(shè)“本草待詔”一職，從全國詔精干本草者待命，雖非為交流而設(shè)，但各地精本草者匯集京城，自是交流學(xué)問之良機(jī)。從宮廷中被裁減下來的醫(yī)藥人員分散到地方，不少醫(yī)藥人員終生行醫(yī)于民間，如東漢韓康、臺(tái)佟、薊子訓(xùn)、賣藥翁等，他們的醫(yī)事活動(dòng)也促進(jìn)了醫(yī)藥交流。
漢族與各少數(shù)民族，通過多種渠道、形式，而使各地區(qū)各民族人民的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)、方藥得到交流，秦漢時(shí)期所建立上林苑，東起藍(lán)田，西到周至、興平、南依秦嶺山脈，北臨渭河，苑周約300里，雖非藥園，但卻是當(dāng)時(shí)第一流的大植物園，苑中花卉竹木異草品種繁多。據(jù)記載，漢武帝擴(kuò)建秦上林苑后，“群臣遠(yuǎn)方，各獻(xiàn)名果異卉三千余種植其中�！保ā逗鬂h書·韋彪傳》；《三輔黃圖》卷4)其中頗多藥用植物，如從西域而移植的有安石榴、首蓿、葡萄、玉門棗、胡桃等；出自瀚海北、能耐嚴(yán)寒的瀚海梨，“霜下可食”的霜桃；從南方移植來的多種植物，《三輔黃圖》記載，在上林苑的扶荔宮中，從南方亞熱帶地區(qū)移植的奇花異木有：“菖蒲百本，山姜一本，甘蕉十二本，留求子十本，佳百本，蜜香、指甲花百本，龍眼、荔枝、擯榔、橄欖、千歲子、百橘皆百余本。上木，南北異宜；歲時(shí)多枯瘁。荔枝自交趾移植百株于庭，無一生者，連年猶移植不息。后數(shù)歲，偶一株梢茂，終無花果……�！绷硗�，苑中還養(yǎng)有大象、犀牛及許多鳥獸。這些在客觀上，都增長了醫(yī)家對(duì)藥用動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了醫(yī)藥知識(shí)的交流。特別是隨著南北方www.med126.com的各種文化經(jīng)濟(jì)的交流，對(duì)發(fā)展醫(yī)藥起到有力的促進(jìn)作用。
一些人到少數(shù)民族地區(qū)任官或游歷給少數(shù)民族地區(qū)帶來醫(yī)學(xué)知識(shí)，促進(jìn)了醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的交流，東漢初，鄧訓(xùn)到武威任太守，發(fā)現(xiàn)“羌胡俗恥病死，每病臨困輒以刀自刺，訓(xùn)聞?dòng)欣Ъ舱撸m拘持縛柬，不與兵刃，使醫(yī)藥療之。愈者非一，大小莫不感悅�！保ā稘h書·嚴(yán)（助)宋吾丘主父徐嚴(yán)終生賈傳》第34上)，鄧訓(xùn)幫助人們革除了陋俗，傳播醫(yī)藥知識(shí)，拯救患者，得到他們的擁戴。又有“徐登者，閩中（今泉州)人也……善為巫術(shù)。又趙炳，字公阿，東陽（今婺州)人，能為越方，時(shí)遭兵亂，疾疫大起。兩人遇于烏傷溪水之上（即今婺川義烏縣東)，遂結(jié)言約，共以其術(shù)療病�！保ā逗鬂h書·鄧訓(xùn)傳》)，產(chǎn)生了一定的作用，促進(jìn)了醫(yī)藥的交流。統(tǒng)治階級(jí)到全國各地搜求靈藥妙方，征詔名醫(yī)，在客觀上，也有利于醫(yī)藥技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交流。醫(yī)家與民眾的種種努力與醫(yī)事活動(dòng)是促進(jìn)醫(yī)藥交流的基本力量。我國秦漢時(shí)期醫(yī)藥學(xué)的興盛與各民族間的醫(yī)藥交流有著密切的關(guān)系。
在國際范圍內(nèi)的醫(yī)藥交流，中國很早就與鄰國建立了往來關(guān)系。秦代，中國的醫(yī)藥文化已傳到日本，最有影響者首推徐福，他是齊地人，據(jù)調(diào)查認(rèn)為是今江蘇省贛榆縣金山鄉(xiāng)涂阜村，秦始皇二十八年（公元前219年)，徐福（《后漢書·徐登傳》；F·博厄斯：種族的純潔，《亞州》40期第231頁)等上書言海中有三神山，于是秦始皇遣福入海求仙人，后入海不歸。
在日本佐賀郡諸富町浮杯有“徐福上陸地”的標(biāo)柱，波田須等地有“徐福墓”熊野浦的墓碑上原刻有“秦徐福之墓”五字。（陳國強(qiáng)等：《百越民族史》，中國社會(huì)科學(xué)院出版社，1988年版，第262頁)，在日本的阿須賀神社有徐福宮，日本蓬萊山旁原有徐福祠。相傳徐福方士通醫(yī)術(shù)，尤精于采藥和煉丹，被日本人尊為“司藥神”。
秦漢時(shí)，中國與印度（身毒、天竺)的交往早已開始。“現(xiàn)在世界各國稱中國為China，是由古代印度梵文Cina，Chinas，阿拉伯文Cyn或Sin，拉丁文Thin，Thinas演變而來，都是、‘秦’的譯音。印度古時(shí)亦稱中國為震旦，‘震’即秦，‘旦’即斯坦，即秦地的意思�！保ㄎ洳畟悾骸段靼矚v史述略》，陜西人民出版社1979年版，第99頁)，古代印度，醫(yī)藥比較發(fā)達(dá)。
印度古代的醫(yī)藥與fo教關(guān)系密切，在fo教傳入時(shí)，同時(shí)帶入一些醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)及方術(shù)。相傳漢明帝時(shí)曾派人到印度求fo象和fo經(jīng)，印度僧人攝摩騰、竺法蘭等人隨同東來，在洛陽翻譯fo經(jīng)，fo經(jīng)中的有關(guān)醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)也隨之流傳，后來的醫(yī)書中遂有“百一”、“四大”（地、水、火、風(fēng))、“醫(yī)方明”（為fo教五因明之一)等名詞和內(nèi)容�！堕_元釋教錄》記載：“東漢之末，安世高醫(yī)術(shù)有名，譯經(jīng)傳入印度之醫(yī)。”另外，黃支國（即南印度羅毗荼國)國王曾派遣使臣來漢朝獻(xiàn)犀角等。
據(jù)越南史書記載在公元前257年，中國醫(yī)生崔偉曾在越南治愈了雍玄和任修的虛弱癥，并著有《公余集記》一書行世。漢武帝時(shí)，中國文化傳入越南，醫(yī)藥學(xué)也隨之傳入。漢代，越南的象牙、珍珠、玳瑁、犀角、桂、龍眼、檳榔、菖蒲、薏米等傳入中國。東漢伏波將軍馬援（公元前14年一公元49年)于交趾。因當(dāng)?shù)赜猩蒋懻螝�，士卒多有感染者，于是，他“常餌薏苡實(shí)，用能輕身省欲，以勝瘴氣。南方薏苡實(shí)大，援欲以為種，軍還載之一車，時(shí)人以為南土珍怪，權(quán)貴皆望之。”（《后漢書·馬援傳》)，據(jù)《漢書·地理志》載，當(dāng)時(shí)中國與東南亞各國的海上交通已經(jīng)開通。從合浦郡的徐聞縣、（今廣東徐聞縣西)向西南航行即達(dá)元國（在馬來半島)，又西行可到邑盧沒國（今緬甸境內(nèi))，湛國（今緬甸境內(nèi))，甘都盧國（今緬甸蒲甘斌)又可到黃支國等。這些航行時(shí)開拓中國與東南亞各國經(jīng)濟(jì)、文化和醫(yī)藥交流的海上之路創(chuàng)造了條件。
中國與西部地區(qū)及中亞、西亞和歐洲各國的醫(yī)藥文化交流，秦漢時(shí)主要靠陸路交通。漢武帝建元二年（公元前139年)，張騫奉命領(lǐng)百余人出使大月氏，歷時(shí)13年，于漢武帝元朔三年（公元126年)返回長安。漢武帝元狩元年（公元前123年)，張騫再次奉命，以中郎將的身分率領(lǐng)300余人，至烏孫國，他又派出許多“副使”分別到大宛、康居、大月氏、大夏、安息（波斯)、條支（約在今阿拉伯地帶)、黎軒（約在今土耳其境內(nèi)，或說是大秦羅馬帝國)等國。于元鼎二年（公元前115年)回到長安。從此，西域各國的使臣也紛紛來訪。張騫兩次出使西域，拓寬了中原與西北、西南邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流渠道，形成了馳名中外的絲綢之路。當(dāng)時(shí)“中國絲織品是各地最需要的，至少占中國出口商品的90%；剩下的10%包括肉桂、大黃和優(yōu)質(zhì)鐵。作為回報(bào)，中國也得到了各種物產(chǎn)，如來自中亞的毛皮、毛織品、玉和牲畜、來自波羅的海的琥珀，來自羅馬諸行省的玻璃、珊瑚、珍珠、亞麻布、羊毛織品和黃金。其中黃金占首位。”（（2)［美］斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上海社科院出版社1988年中譯版，第183-184頁)，隨著絲綢之路的開拓、發(fā)展、中西方經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往、西域的安石榴、胡桃……、蘇合香、茉莉、酒杯藤子（食之消酒)等藥用植物和一些入藥的動(dòng)物、礦物也相繼傳入中國。漢武帝時(shí)，月氏國曾派使臣渡過弱水。向漢朝貢返魂香，據(jù)《漢武內(nèi)傳》所載：返魂樹狀如楓、柏，花葉香聞百里。采其根于釜中水煮取汁，煉之加漆，乃香成也，其名有六：曰返魂、驚精、回生、振靈、馬精、卻死。凡有疫死者，燒豆許熏之再活，故名返魂香，郭憲的《洞冥記》載：“元鼎五年（公元前112年)，郅支國貢馬肝石百斤。常以水銀養(yǎng)之，內(nèi)至柜中，金泥封其上�！缃窳铖R肝石春碎以和九轉(zhuǎn)之丹，服之彌年不譏渴也�！狈从钞�(dāng)時(shí)中外醫(yī)藥交流的史事。
公元166年，大秦王安敦派使臣從海道經(jīng)越南到達(dá)中國，贈(zèng)象牙、犀角、玳瑁等，史書對(duì)國外的醫(yī)藥也有散載：“栗戈國、屬康居，出名馬牛羊葡萄眾果，其土水美，故葡萄酒特有名焉�！保ā逗鬂h書·栗弋國傳》)，“合會(huì)諸香煎其汁，以蘇合�！保ā逗鬂h書·大秦國傳》)，“他主白草有毒，國人煎以為藥……。”（《后漢書·西夜國傳》)，“于闐王令胡醫(yī)持毒藥著創(chuàng)中……。”（《后漢書·于闐國傳》)
以上說明中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)體系在其形成過程中，并不是封閉的，一方面注重吸收外來醫(yī)藥文化，另一方面也把中國的醫(yī)藥文化傳播于其他國家和民族，使他們www.med126.com從中得到借鑒。
