虛勞癥，有虛而無(wú)火者，名虛寒；虛而有火者，名虛火。同一言虛，而虛寒、虛火，實(shí)分天壤。治虛寒之癥，宜溫補(bǔ)，忌滋陰；治虛火之癥，宜滋陰，忌溫補(bǔ)。然虛勞之癥，后天有形致病者，易治；先天無(wú)形水火不足致病者，難治。治先天不足之癥，要分別真陽(yáng)虛、真陰虛。真陽(yáng)不足者，陽(yáng)虛無(wú)火也，當(dāng)補(bǔ)陽(yáng)，桂附八味丸、鹿角膠是也。真陰不足者，陰虛火旺也，當(dāng)補(bǔ)陰，知柏八味丸、玄武膠是也。補(bǔ)先天不足，仲景但立桂附八味丸補(bǔ)陽(yáng)，未立知柏八味丸心補(bǔ)陰。良以既立先天補(bǔ)火之法，則先天補(bǔ)水之法，便可一例而推，錢仲陽(yáng)微露機(jī)關(guān)，而以八味腎氣丸減去桂附，惟以六味丸平補(bǔ)腎水，以為滋陰治法。至丹溪?jiǎng)t比例仲景之旨，而以黃柏、知母加入六味丸中，直與桂附八味丸旗鼓相對(duì)，補(bǔ)陽(yáng)旺陰虧，腎水不足，得全仲景補(bǔ)陰制火之未備。夫人身陰陽(yáng)水火，平等則生，偏旺則病，偏極則死。夫陽(yáng)虛則陰偏旺，陰偏旺則陽(yáng)愈虛，陽(yáng)至絕，則獨(dú)陰亦隨之而絕矣。陰虛則陽(yáng)偏旺，陽(yáng)偏旺則陰愈虛，陰至絕，則孤陽(yáng)亦隨之而絕矣。然虛勞之癥，到底陰虛者多，陽(yáng)虛者少，故丹溪發(fā)陽(yáng)常有余，陰常不足bhskgw.cn/job/之論。而加意于滋陰大補(bǔ)丸主治，王節(jié)齋亦有誤服參 必死之說(shuō)，此言真陰不足，陰虛火旺，勞瘵喘咳之癥，非言真陽(yáng)不足虛寒無(wú)火之癥也。若是虛寒之癥，則黃柏、知母，豈能大補(bǔ)？服參 豈有必死之理？今有真陰不足，虛火之癥，服滋陰則變虛寒，服溫補(bǔ)又變虛火者；此陰水既竭，陽(yáng)火亦虛，不耐滋陰之死癥也。有真陽(yáng)不足，虛寒之癥，用溫補(bǔ)則變虛火，服滋陰又變虛寒者；此陽(yáng)火既竭，陰水亦虧，不耐溫補(bǔ)死癥也。有虛寒之癥，服溫補(bǔ)之藥，不變虛火，到底虛寒而死者，此言陰無(wú)陽(yáng)，獨(dú)陰不長(zhǎng)之死癥也。又有虛火癥，用滋陰到底，不變虛寒而死者，此獨(dú)陽(yáng)無(wú)陰，孤陽(yáng)不生死癥也。以上，言先天陰陽(yáng)不足，水火偏勝之虛勞也。至后天損傷勞傷之癥，則有臟腑諸條，精血?dú)馊卟煌�。然究其�?shí)，亦惟虛寒、虛火兩條為要。虛而無(wú)火者，當(dāng)用溫補(bǔ)；虛而有火者，又當(dāng)補(bǔ)虛清熱。例如氣虛無(wú)火，當(dāng)用四君子湯、補(bǔ)中益氣湯；若是氣虛有火，立齋加梔子、牡丹皮。血虛無(wú)火，當(dāng)用四物湯、當(dāng)歸補(bǔ)血湯；若是血虛有火，立齋加山梔、牡丹皮。故凡虛勞之癥，既明氣虛，又要細(xì)詳氣虛之有火無(wú)火；既明血虛，又要細(xì)詳血虛之有火無(wú)火。血虛有火，人人知之矣；氣虛有火，人都忽之也。故治氣虛無(wú)火者，當(dāng)溫補(bǔ)其氣；若氣虛有火，則補(bǔ)氣藥中，要加清涼。若血虛無(wú)火者，當(dāng)補(bǔ)其血；若血虛有火者，則滋陰藥中，又要清火。立兩法加減，則精血?dú)馊�，調(diào)補(bǔ)平和之理盡矣。夫知柏天地煎，治精虛有火者；知柏歸芍丸，治血虛有火者。古人用地骨皮散，治勞瘵骨蒸，亦因氣虛有火耳，即《內(nèi)經(jīng)》云∶陰虛生內(nèi)熱，治當(dāng)壯水bhskgw.cn之主，以制陽(yáng)光。非言虛火是虛寒，可用溫補(bǔ)者。東垣云∶虛火可補(bǔ)，參 之屬。此言后天飲食勞倦虛陽(yáng)發(fā)熱之火，非言先天腎虛水少煎熬真陰之火也�！对∈健吩啤媚I虛者，水虛也。水虛，則火旺而煎熬真水，反用溫補(bǔ)消津爍肺，則喘嗽聲啞，自汗骨蒸而死矣。世人誤認(rèn)溫?zé)釣檠a(bǔ)者，皆因錯(cuò)解《內(nèi)經(jīng)》“勞者溫之”，“形不足者，溫之以氣”，誤認(rèn)溫之二字為熱之。不知《內(nèi)經(jīng)》原文，言“形不足者，溫之以氣”，但言溫潤(rùn)和養(yǎng)，以培元?dú)猓茄杂脺責(zé)嶂�。“精不足者，補(bǔ)之以味”，言用滋陰補(bǔ)其陰精，非言葷腥濃味也。至論失血之癥，方書云∶氣有生血之功，補(bǔ)血不如補(bǔ)氣。此言陰絡(luò)傷，血內(nèi)溢，血虛無(wú)火之癥，非言陽(yáng)絡(luò)傷，血外溢，血虛有火癥。夫曰“陰絡(luò)傷，血內(nèi)溢”，言下泄下脫之血也；“陽(yáng)絡(luò)傷，血外溢”，上沖咳血、吐血、鼻衄、牙衄之血也。夫陰絡(luò)所傷之血，陰分之血也，血去則火亦去，故血虛無(wú)火者也。陽(yáng)絡(luò)所傷之血，陽(yáng)分之血也，血去則火愈旺，此血虛有火者也。故血脫益氣之法，但可施之于陰絡(luò)所傷無(wú)火之血，難施之于陽(yáng)絡(luò)所傷，血去火旺，勞瘵骨蒸，脈數(shù)內(nèi)熱之人也。此等關(guān)頭，從來(lái)差誤，惟立齋曾有陽(yáng)絡(luò)傷，血上沖，陰絡(luò)傷，血下脫之發(fā)明。然后人未曾思精而熟得，若進(jìn)思血之陰絡(luò)陽(yáng)絡(luò)，但當(dāng)分別有火無(wú)火，亦不必拘于上溢下脫。例如咳血吐血，上溢之血也，《金匱》有面色白，脈沉遲，內(nèi)無(wú)熱，陽(yáng)虛不能攝血，古人用血脫益氣，胃藥收功者。又陽(yáng)明大腸有火，而發(fā)腸紅便血，下脫之血也，然有陽(yáng)絡(luò)之血，古人用黃柏、槐米以治者�？傊瑹o(wú)論上溢下泄，惟以臨癥時(shí)，細(xì)審血去有火者，即為陽(yáng)絡(luò)所傷之血，但宜涼血養(yǎng)血；血去無(wú)火者，即為陰絡(luò)所傷之血，仍可血脫益氣。例如肝主藏血，又主施泄，肝經(jīng)下血，同是陰經(jīng)，又有分別，肝虛不能攝血，則用補(bǔ)肝斂肝之藥；若怒動(dòng)肝火，血得熱而妄行下泄，則用涼血清火之藥，明此兩條，萬(wàn)無(wú)差誤。
