河圖洛書(shū)的真正秘密歷來(lái)被地理玄空風(fēng)水一派所秘藏。黃石公著《青囊經(jīng)》晉代郭璞寫(xiě)《葬經(jīng)》，至唐代楊均松得唐室秘藏玉函枕秘，后通達(dá)河洛至理而成一代宗師，流傳有《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》都是發(fā)明河洛之理。楊公之術(shù)后又傳陳摶，陳摶著有《天機(jī)造微賦》《八大水口》為地理經(jīng)典，重要的是陳摶公開(kāi)出地理原理大祖宗河圖洛書(shū)，從此讓世人知道有此天符密寶，可以憑此入易之門(mén)。 可惜世人抵死不悟，更有淺陋文人以其下智妄測(cè)或否定河洛，致使醫(yī)道愈晦，是在可嘆。
古來(lái)醫(yī)理易理為一家，否定易理者必不入醫(yī)道也。可喜的是現(xiàn)在傳出仲景術(shù)以河洛之理來(lái)闡明醫(yī)理，觀文中觀點(diǎn)為真道也，醫(yī)道將明于世矣。現(xiàn)為元運(yùn)之下元八運(yùn)，艮卦當(dāng)令，為一陽(yáng)置于群陰之上，中華傳統(tǒng)文化將復(fù)興，此時(shí)有真醫(yī)道顯示不明證乎？
這里將地理經(jīng)典《青囊經(jīng)》貼出供大家參考，或許可以幫助理解河洛之理，也對(duì)理解仲景術(shù)有所幫助。
青囊經(jīng)
此經(jīng)原本黃石公授赤松子祕(mì)鑰，為地理理法之祖。類(lèi)分化始、化機(jī)、化成三卷。理顯法微，非淺學(xué)所能悟入。其辨正所集曾公序、楊公奧語(yǔ)、天玉、寶照四篇，皆發(fā)明此經(jīng)精義。前蔣公補(bǔ)傳，理數(shù)全剖，而於地理作法及三卷節(jié)目均隱而不露，以致後人不得其門(mén)而入，邪說(shuō)紛紛，由此起也。今特將地理作法，及三卷節(jié)目剖明切指，更增讀法，庶學(xué)者不為邪說(shuō)所誘耳。
讀青囊經(jīng)，宜先講易，研考河圖洛書(shū)一奇一耦，對(duì)待生成合化之?dāng)?shù)；太極兩儀四象；先後天八卦錯(cuò)綜抽換中爻象義之理法，方有下手處。
讀青囊經(jīng)，先觀三卷大旨，上卷化始，為天地開(kāi)闢之道；中卷化機(jī)，為天地動(dòng)靜之道；下卷化成，為天地生成之道。然後知地理理氣作用根源。
讀青囊經(jīng)，又宜先訪明師得受地理真法，而後知三卷節(jié)目。上卷首節(jié)，總起元空大卦，雌雄配偶之道；次節(jié)指明元空之法；三節(jié)指明雌雄之法。中卷首節(jié)，總起地理之道，原三才一貫，足明元空雌雄，並起下挨星本原；次節(jié)指明挨星之法，三節(jié)總起元空、雌雄、挨星合用之妙；四節(jié)總論元空、雌雄、挨星靈應(yīng)之理。下卷首節(jié)，總起元空、雌雄、挨星合用，隨處可以立極安宅。正楊公謂隨手拈來(lái)皆是妙用之義也。二節(jié)指明城門(mén)一法；三節(jié)指明太歲一法及扶龍氣一法。而地理理氣之道備矣。
讀青囊經(jīng)，知得三卷節(jié)目，得受元空、雌雄、挨星、城門(mén)、太歲、扶補(bǔ)六箇真法，而後蔣公所集，青囊序、青囊?jiàn)W語(yǔ)、天玉、寶照四篇之祕(mì)隱語(yǔ)，有豁然貫通者，若能融會(huì)，不特為地理之精，尤得性理之道矣。
讀青囊經(jīng)，能得元空、雌雄、挨星、城門(mén)、太歲、扶補(bǔ)之道，方知古聖人窮理立法，層次分明，原始要終，作一宅有不可缺一者。
讀青囊經(jīng)，又宜參看性理諸書(shū)，以究理之精蘊(yùn)，庶理精，則法密；法密，則作用無(wú)差誤。而亦可得身心性命之學(xué)。
上卷經(jīng)曰
天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶。一六共宗；二七同道；三八為朋；四九為友；五十同途。五兆生成，流行終始。
注：天地之始，始於無(wú)形。無(wú)形何測(cè)？有氣在焉。其氣何測(cè)？有理在焉。其理何測(cè)？有數(shù)在焉。其數(shù)何測(cè)？有象在焉。其象何測(cè)？有法在焉。大聖人作易，以法天地之道，以明陰陽(yáng)之理。馬圖龜書(shū)皆以昭象數(shù)之跡，故理明而數(shù)立，數(shù)立而象懸，象懸而法齊，法齊而理彰，理彰而萬(wàn)物得有所定。是以陰陽(yáng)萬(wàn)物之準(zhǔn)，皆由一理一法處之，豈地理一道可能外。且地理道出三才理原一貫，法無(wú)二門(mén)，笑容立說(shuō)紛紛，彼此爭(zhēng)詡，故此倡明理法之源，以開(kāi)萬(wàn)世之昧。天地者，陰陽(yáng)也。尊卑者，陰陽(yáng)之序也。陰陽(yáng)者，理也。奇耦者，數(shù)也。陰陽(yáng)之理有對(duì)待，藉奇耦參伍之?dāng)?shù)：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而對(duì)待之。陰陽(yáng)之理有交合，藉奇耦生成之?dāng)?shù)：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。似夫婦配偶之象而交合之。然對(duì)待之理，其數(shù)在參伍，則有闔闢之體焉；交合之理，其數(shù)在生成，則有五行之兆焉。自闔闢之體立。則奇耦之?dāng)?shù)均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，則生成之?dāng)?shù)具，天地之機(jī)自萌，陰陽(yáng)之氣相感。序不混則倫常不乖；道大彰則綱紀(jì)永賴；機(jī)自萌則造化纍出；氣相感則終始流行。倫常不乖，則尊卑之序，萬(wàn)世昭列。綱紀(jì)永賴，則天地之道，終古復(fù)週。造化纍出，則天地之機(jī)，無(wú)有窮止。終始流行，則陰陽(yáng)之氣，無(wú)有休息。地理之源，演經(jīng)立義，而元空、雌雄之理法在所始也。
八體宏佈，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，
三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。
注：八體，即天地、山澤、雷風(fēng)、水火八卦分配之體，宏佈八方之位。子母，亦天地、山澤、雷風(fēng)、水火之序，分施於三路之間。此為先天卦位，本於河圖之?dāng)?shù)而作也，而一九、三七、二八、四六，縱橫十五，綱紀(jì)不雜，為洛書(shū)之?dāng)?shù)。聖人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離隸之。此為後天卦位，本於洛書(shū)之?dāng)?shù)而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立極也。極者，極也。陰陽(yáng)八卦五行之根也。自中五立極，而四方方可臨制，四方臨制，方有四維界焉，八方立焉，八體佈焉，子母施焉，陰陽(yáng)八卦之交感會(huì)焉，生成五行之化機(jī)萌焉。而元空之理以此為根源。所謂元空者，至元、至妙、至空、至極，大而宇宙之間生成佈滿；小而微忽之地造化無(wú)窮，合大學(xué)中庸之道，一理相貫。當(dāng)其無(wú)形之氣，其氣渾然已成；當(dāng)其有形之體，其體秩然有象。氣無(wú)一息不流行，體無(wú)一息不交媾，有天地尊卑陰陽(yáng)闔闢之象，有剛?cè)崂仙僮幽复涡蛑�，而其法，自天地定位之後，陰�?yáng)迭更，奇耦錯(cuò)綜，二五妙合，抽出日月以歸本位。然後風(fēng)雷、水火、山澤升降往來(lái)於兩大之間，其中中五立極，臨制四方，洛書(shū)一九、三七、二八、四六、縱橫十五之位，形氣變化，無(wú)有極極，真元空也。學(xué)者會(huì)此真寶，始知其味無(wú)窮也。
陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生於陰，柔生於剛。陰德宏濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)。天依形，地附氣。此謂之化始。
注：氣之行於天者，陰陽(yáng)也。質(zhì)之具於地者，剛?cè)嵋�。陰�?yáng)剛?cè)嵋灰玻栽谝粴庖毁|(zhì)言之。陰陽(yáng)乃無(wú)形之氣，藉剛?cè)嶂|(zhì)而成體。剛?cè)崮擞行沃|(zhì)，藉陰陽(yáng)之氣而成性。陽(yáng)剛陰柔，天地之大經(jīng)也。蓋天之用在陰陽(yáng)，陽(yáng)貴而陰賤，陽(yáng)之貴不在陽(yáng)，而在陰，陰中之陽(yáng)乃真陽(yáng)也。故陽(yáng)在陰之中，陰為之含，陽(yáng)為之相，非遽論陽(yáng)定為陰相。所云陽(yáng)以相陰者，原陰中有真陽(yáng)之相；陰以含陽(yáng)者，原陽(yáng)在陰中，即陽(yáng)自陰始，陽(yáng)自陰生，乃太極靜而動(dòng)，動(dòng)而生陽(yáng)之謂。至陽(yáng)動(dòng)，則陽(yáng)司化育之權(quán)，陽(yáng)之所司，陰以助之，故陽(yáng)貴而陰賤也。而地之用在剛?cè)�，天之�?yáng)貴陰賤，地必貴剛而賤柔。剛之貴亦不在剛，而在柔。柔中有剛乃得濟(jì)也。然剛在柔之中，必剛生於柔，而反言柔生於剛者，原謂無(wú)形之氣，至剛至陽(yáng)，故能發(fā)育萬(wàn)物。有形之質(zhì)，至柔至陰，故能孕載萬(wàn)物。無(wú)形之氣，雖至陽(yáng)至剛，卻無(wú)形可見(jiàn)，雖剛亦柔矣。有形之質(zhì)，雖至陰至柔，卻有形可見(jiàn)，雖柔亦剛矣。是以無(wú)形之柔氣，常依有形之剛質(zhì)；有形之剛質(zhì)，常附無(wú)形之柔氣。斯化育生機(jī)，終始勿極。正蔣公所謂：質(zhì)生氣，氣還生質(zhì)。故曰柔生於剛也。柔生於剛，則剛必資乎柔，斯剛?cè)嵯酀?jì)，地之質(zhì)方具，天之氣方行。而陰陽(yáng)剛?cè)嶂潞弦�。故陰之德，柔順端斂，能助乎�?yáng)，宏濟(jì)造化。陽(yáng)之德，剛建中正，能親乎陰，順昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，陽(yáng)常本於陰，即天之氣，常依地之形，而天非廓然之天也。陰常育乎陽(yáng)，即地之形常附天之氣，而地非塊然之地也。此所以為化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所謂雌雄之義者，即對(duì)待交合之情，陽(yáng)剛陰柔之顯象也。雌無(wú)雄不配，雄無(wú)雌不偶。所言雌雄之法旨者，以剛?cè)岢上笾|(zhì)，測(cè)陰陽(yáng)交姤之氣。以陰陽(yáng)交姤之氣，求剛?cè)岢上笾|(zhì)。明陰陽(yáng)剛?cè)峤粖ブ�，而雌雄之旨得矣。想天之用在陰�?yáng)，而陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，陰不可混陽(yáng)，而自含乎陽(yáng)。陽(yáng)不可混陰，而自相乎陰。地之用在剛?cè)�，而剛自為剛，柔自為柔，剛不可混柔，而自得乎柔。柔不可混剛，而自生乎剛。氣之�?yáng)德，必得陰以宏濟(jì)。氣之陰德，必得陽(yáng)以順昌。是故，觀陽(yáng)則不必更觀其陰，而知必有陰以耦之。觀陰則不必更觀其陽(yáng)，而知必有陽(yáng)以配之。天之陰氣，必地之柔質(zhì)以應(yīng)之。天之陽(yáng)氣，必地之剛質(zhì)以應(yīng)之，而天始有依。地之剛質(zhì)，必天之陽(yáng)氣以應(yīng)之，地之柔質(zhì)，必天之陰氣以應(yīng)之，而地始可附。此皆釋雌雄之義也。上所謂尊卑、奇耦發(fā)雌雄之象；八卦、子母發(fā)雌雄之序。雌雄有一定之所，無(wú)一定之隅，須識(shí)元空大卦之源，陰陽(yáng)剛?cè)嶂�，而後可得矣。此以上皆論天地�(zé)o形之氣，為化始之氣，因氣窮理，因理窮數(shù)，因數(shù)窮象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生萬(wàn)物者，亦此理此法。理通一貫，法道三才，豈容地理家立說(shuō)紛紛，彼此爭(zhēng)詡者耶。
中卷經(jīng)曰
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。
氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀(jì)。
注：天地之機(jī)，機(jī)伏於形，有形寓無(wú)形之氣，成象成形，斯機(jī)動(dòng)焉。大聖人畫(huà)卦作易，仰觀俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽(yáng)成象，剛?cè)岢少|(zhì)，仁義成德，雖道別三才，其理一貫。蓋陰陽(yáng)之象，成於天者：天有五氣，凝精於上者，曰星。剛?cè)嶂|(zhì)，成於地者：地有五氣，流結(jié)於下者，曰行。仁義之德，成於人者：人有五性，混合於中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周羅。五行之質(zhì)，在地成形列體，而山川由是佈滿。仁義之德，在人植紀(jì)整綱而秀靈，由是鍾毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。人稟天地形氣之所生，而人即有是德，有是德，方與天地形氣無(wú)虧。然地非列宿之象，而形常麗乎列宿。天亦非山川之形，而氣常行乎山川。人非星宿山川之體，而德常配乎天地。天氣地形，兩相交感，而人寓乎形氣交感之間，則鐘靈毓秀以無(wú)窮矣。聖人因形之所呈，以察氣之所稟，察氣之所稟，以因形之所呈。即有是形，察是氣；有是氣，因是形。形也，氣也，合而一者也。若有是氣，而無(wú)是形，氣亦死氣。有是形，而無(wú)是氣，形亦死形。形氣感通，機(jī)萌無(wú)已，而人紀(jì)方立，地理之理，即人紀(jì)一端。人生受天之氣，依地之形。氣有陰陽(yáng)，則形有雌雄。氣有往來(lái)，則形有順逆。氣有盛衰，則形有生死。氣有闔闢，則形有尊卑。氣有交姤，則形有配合。氣有促舒，則形有壽殀。氣有清濁，則形有善惡。氣有厚薄，則形有大小。此理既明，而地理之道得矣。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)。七政樞機(jī)，流通終始。
注：紫微垣居北，天之極也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所謂居其所，而眾星拱之。臨四正者，東有天市，西有少微，南有太微，帶本垣而為四正，以鎮(zhèn)四極。四極有四方，四方有蒼龍、白虎、朱鳥(niǎo)、元武四象，各帶七宿分野。而七宿，即七政樞機(jī)。分佈四方，每方各具一七政，總為二十八宿，以定天地之經(jīng)。星宿之緯，雖佈四方，而纏渾天三百六十度，已備八卦二十四山之象矣。自經(jīng)星立極，而日月五星往來(lái)如緯，以成元象。正蔣公謂一經(jīng)一緯，真陰陽(yáng)之交道也。於是七政流行，運(yùn)則旋斡坤輿。地之體結(jié)束而安其中，光則大垂乾紀(jì)。天之體環(huán)周而固於外，此七政樞機(jī)，元?dú)饬魍�，包羅六合，原無(wú)始終也。而挨星之法，由是而起。所謂挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應(yīng)於天，及天分星宿，地列山川，氣形於地，形麗於天之道也。然星宿之列象，其氣無(wú)歸，得北極之樞以統(tǒng)之，使氣一團(tuán)凝結(jié)不散。山川之成形，其質(zhì)無(wú)定，得九疇之範(fàn)以率之，使質(zhì)一團(tuán)凝聚不離。氣有所歸，質(zhì)有所定，質(zhì)定則氣歸，氣歸則質(zhì)定，氣質(zhì)混合不散不離，真天地交泰，陰陽(yáng)合德者也。想北極與九疇相配，乃天地陰陽(yáng)自然之生成，北極七曜，戴左右而增為九，混凝於氣者，則為五星。九疇九宮虛中五而含為十，混凝於氣者，則合為五行。五星與五行合濟(jì)以成德緯，行四七經(jīng)度之間，其中日月往來(lái)，水火升降，光乾運(yùn)坤，一氣上下相接無(wú)終始，亦無(wú)休息，八荒遍及，無(wú)微不至，真挨星也，學(xué)者味此，其妙不可勝言。
地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。
陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。
天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬(wàn)物化生。
注：地有形之體也，天無(wú)形之氣也。有形者，氣之所成，而即以載氣。無(wú)形者，氣之所運(yùn)，而即以寓體。是故，氣行於天，而載之者地。地附天，方以成德。體列於地，而臨之者天。天依地，方以垂光。然氣行於天，氣本陽(yáng)也。體列於地，體本陰也。陰體宜用陽(yáng)氣朝之，斯地得所，而天氣方歸。陽(yáng)氣宜用陰體應(yīng)之，斯天得所，而地體方列。天氣地形兩相交合，則為相見(jiàn)。相見(jiàn)則福祿永貞。天氣地形兩相反逆，則為相乘。相乘則禍咎踵門(mén)。且天之氣無(wú)往不臨，地之體無(wú)往不盛，必於地之形止，而氣方蓄。亦必於天之氣蓄，而形方止。形止氣蓄，天地自然之交會(huì)，非形止，而後氣蓄。亦非氣蓄，而後形止。蓋形，地之陰也。陰不孤陰，必見(jiàn)天之氣而始止；氣，天之陽(yáng)也。陽(yáng)不獨(dú)陽(yáng)，必得地之形而始蓄，即陰陽(yáng)相見(jiàn)之謂也。形止氣蓄，而後萬(wàn)物生機(jī)，有不期然而見(jiàn)也。茍為孤陰獨(dú)陽(yáng)，則形不止而氣不蓄。即天不交，而地不會(huì)，陰陽(yáng)各自相乘，萬(wàn)物焉有生理。所以禍福殊途，只間一髮可不慎歟！地理三才一貫之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一氣，一止一蓄之中。而形止氣蓄四字，乃三卷綱領(lǐng)，妙諦莫盡，非能畢洩，學(xué)者宜重思之。
氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)。
注：自形止氣蓄之後，天之氣與地之形合一，則所葬之骨，亦與天地之形氣合一。合一則有感，有感則有應(yīng)，其應(yīng)則死骨蔭而生人福。若天之氣與地之形不交，則所葬之骨，亦與天地之形氣不交。不交則有感，有感則有應(yīng)，其應(yīng)則死骨朽而生人禍�；蛑^禍福之感，乃死骨自生，不知死骨無(wú)靈，借山川之靈以為靈；山川無(wú)主，借死骨之主以為主。以無(wú)靈之死骨，葬有靈之山川，則無(wú)靈而化為有靈；以無(wú)主之山川，藏有主之死骨，則無(wú)主化為有主。山川有靈，無(wú)主不應(yīng)，死骨有主，無(wú)靈不鍾。山川死骨合成一體，所以氣感而應(yīng)，鬼福及人。然山川何靈，得天地陰陽(yáng)之氣所感以為靈；死骨何主，得天地陰陽(yáng)之形所結(jié)而為主。山川之靈，何以靈？其靈應(yīng)禍福之機(jī)；死骨之主，何以主？其主載禍福之柄。山川之氣亦非有意生禍福，而禍福自有機(jī)而出焉。適與天地陰陽(yáng)之氣，相遇於窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所閉塞焉，遂使天地陰陽(yáng)之氣，與骨為一，而禍福乃勃然感爾。亦如天地生萬(wàn)物，天地陰陽(yáng)之氣，非有意生萬(wàn)物，而萬(wàn)物自有機(jī)焉。適與天地陰陽(yáng)之氣，相值於恍惚之間。夫有所綢繆焉，夫有所包孕焉，遂使天地陰陽(yáng)之氣，與物為一。而萬(wàn)物亦勃然感爾。地理化機(jī)之道，交有如是。是故，化機(jī)之道，原本天有象，列宿得天地之氣，而生於天，列宿與天為一體也；地有形，山川得地之體，而結(jié)於地，山川與地為一體也。天之象，地之形，上下相須，合成一體。於渺冥之間，形氣交融，有不求而生機(jī)畢露者。此謂之化機(jī)。
下卷經(jīng)曰
無(wú)極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽(yáng)以昌，用陰以成。陽(yáng)德有象，陰德有位。
注：天地之成，在於一氣一形。氣則化始，形則化機(jī)，始機(jī)合化，其化成矣。然氣之化始，始於無(wú)極；形之化機(jī)，機(jī)於太極�；级峄瘷C(jī)，即無(wú)極而太極也。故此指出無(wú)極而太極，總結(jié)上卷、中卷，化始化機(jī)之道。蓋無(wú)極即太極也，太極即無(wú)極也，非太極之外復(fù)有無(wú)極，言太極則無(wú)極可知。所謂無(wú)極而太極者，無(wú)極乃太極渾然之性，本無(wú)有物，則無(wú)物不在其中，量包天地，無(wú)有極極。而太極乃無(wú)極所受之命，為一理之源，萬(wàn)化之祖。大而天地陰陽(yáng)，統(tǒng)一太極；小而天地萬(wàn)物，各具一太極。有一太極，即有一無(wú)極在焉。太極之化無(wú)窮，太極之源本一。所以，理寓於氣，氣一極也；氣囿於形，形一極也；以至於天之日月星宿，剛氣上騰，剛一極也；地之山川草木，柔氣下凝，柔一極也；地之山川草木，資陽(yáng)以昌，資一極也；天之日月星宿，用陰以成，用一極也。太極之象無(wú)盡，太極之位不一，當(dāng)於陰陽(yáng)有象有位之中立極，方以成德。德者，一也，萬(wàn)殊同歸於一也。以是知始機(jī)合化，化成之道。非化機(jī)之外，復(fù)有化始一道。有一化機(jī)，即有一化始在焉。言化機(jī)，則化始可知�；颊撸椿瘷C(jī)之氣也，化機(jī)者，即化始之形也。形無(wú)氣不動(dòng)，氣無(wú)形不成，言形，則氣即寓焉；言氣，則形即寓焉。形氣不離，則始機(jī)合一，其化化生生，莫可終止，所謂無(wú)極而太極也。地理通此一竅，則化始化機(jī)思過(guò)半矣。以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙，盡在於此。以下之城門(mén)、太歲理法之源，亦在於斯。
地有四勢(shì)，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。
注：此承上太極而言。地?zé)o四勢(shì)，太極乘之為四勢(shì)；氣無(wú)八方，太極御之為八方。四勢(shì)乃河圖之形，八方乃洛書(shū)之氣，皆太極象位之主。一氣一形，極極無(wú)定，非元空、雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四勢(shì)之外，各得陰陽(yáng)配偶之形，八方之外，各得天地交會(huì)之氣，於是外氣行形，而更於四勢(shì)八方之內(nèi)，形止氣生，方不為傳舍過(guò)客。所謂內(nèi)氣止生者，乃四勢(shì)八方之形氣，皆招攝翕聚乎此。是一止，則無(wú)所不止，一生，則無(wú)所不生，真太極也。而止生之法，在於一風(fēng)一水，風(fēng)，氣也，屬陽(yáng)；水，形也，屬陰。一陰一陽(yáng)，一形一氣，宜得太極位置，方有界止，但風(fēng)不可乘，乘風(fēng)則散；水當(dāng)宜界，界水則止。散則內(nèi)氣不生，雖外有形氣，而莫能歸焉。止則內(nèi)氣含蓄，縱外無(wú)形氣，亦可暫息焉。總宜得其位置之法。則止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城門(mén)一訣之源。即寶照所謂城門(mén)一訣最為良，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳大吉昌也。所謂城門(mén)者，界止之地，如城而有門(mén)，可開(kāi)可閤，開(kāi)則形氣流通，閤則形氣止蓄，即乾坤閤闢之道。非俗以水口作城門(mén)，及入首作城門(mén)，明堂界合處作城門(mén)之謬說(shuō)也。城門(mén)緊要地，不可不慎，有似邦國(guó)修築城牆，圍數(shù)萬(wàn)生靈，止係一門(mén)衛(wèi)之之義。古人立法取名，極為鄭重。城門(mén)一訣，在風(fēng)水陰陽(yáng)界合之間，陽(yáng)公有父子雖親，不肯說(shuō)之語(yǔ)。豈筆所能盡露。其旨學(xué)者須得明師授之，若不得此一訣，雖元空、雌雄、挨星合法、皆不能濬發(fā)靈機(jī)矣。
是故，順五兆、用八卦、排六甲、布八門(mén)、推五運(yùn)、定六氣、明地德，立人道，原終始，此之謂化成。
注：地理自城門(mén)之後，理稍定矣，而法尚未全。當(dāng)審五星正變之形，立其體，以辨美惡，所謂順五兆也。審八方衰旺之氣，立其應(yīng)，以識(shí)成敗遲速，所謂用八卦也。審六甲紀(jì)年之運(yùn)，以卜災(zāi)祥，所謂排六甲也。審八方開(kāi)閤之氣，以知生死，所謂布八門(mén)也。此指明太歲一訣，即天玉所謂更看太歲是何神，立地見(jiàn)分明也。所謂太歲者，乃禍福來(lái)去年命之道，使法不明，即得元空、雌雄、挨星、城門(mén)，可知禍福，而速遲年命之應(yīng)，則不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又貴選日授時(shí)，以旺龍氣。而選授之法甚廣，求其旺者，莫如推五運(yùn)、定六氣，五運(yùn)即五紀(jì)盈虛之歲，六氣即六候代謝之令。能明此，而得天地正旺之氣，以蔭龍氣，其福未有不速者也。於是五法俱備，五德俱全，而又選授合法，則地德明，而乾坤毓秀，山嶽鍾靈，聖賢豪傑，相繼而出斯。人道賴以立，天地賴以昌，聖人開(kāi)物成務(wù)，未有大於此者，此謂之化成。
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