在談?wù)撆K腑方面，總是說(shuō)五藏，不知道里面有沒(méi)有五臟這個(gè)詞？看了網(wǎng)上一些所謂的內(nèi)經(jīng)原文，有的寫五藏，有的寫五臟，還有的寫五臟，混亂啊。在學(xué)校學(xué)中醫(yī)時(shí)，說(shuō)藏就是臟，但是個(gè)人的理解，應(yīng)該不是一碼事。中醫(yī)是從什么時(shí)候開始說(shuō)臟腑而不是藏府的呢？?jī)烧叩囊馑嫉降子袥](méi)有差別？
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－－－－－－－－－－－讀音和含義的統(tǒng)一：臟
－－－－－－－－－－－2樓的和我的理解一致。五臟應(yīng)是五藏的宮宅，難經(jīng)四十二難中有對(duì)五臟解剖方面的描述，但是說(shuō)到生理功能都是用五藏。五藏通過(guò)經(jīng)絡(luò)的循行而延伸其生理功能，因而范圍又不只局限于西醫(yī)的五臟之地。也許圣人知道解剖可見，易懂，而五藏不可見，難查，所以重點(diǎn)談?wù)摰亩际俏宀�，�?jīng)絡(luò)，氣等不可見的物質(zhì)以明后世。
－－－－－－－－－－－大家都知道五臟有五藏精神魂魄意,所以,五臟藏有他們稱為臟,五臟沒(méi)有藏他們就是臟
藏有和不藏有已經(jīng)是不同的兩樣?xùn)|西,所以,用兩種名稱
－－－－－－－－－－－同意5樓
我自己也這樣理解
－－－－－－－－－－－黃帝問(wèn)曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問(wèn)更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說(shuō)。
岐伯對(duì)曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰：實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。
帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣。所以藏與臟都屬于五臟 藏于里，臟于內(nèi)。
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