虛勞之病，皆由內(nèi)傷，而無(wú)外邪也。如酒傷肺，則濕熱薰蒸，肺陰消爍。色傷腎，則精室空虛，相火無(wú)制。思虛傷心，則血耗而火易上炎。勞倦傷脾，則熱生而內(nèi)伐真陰。惟忿怒傷肝有二∶郁怒則肝火內(nèi)熾而灼血；大怒則肝火上升而吐血。此五者，皆能勞其精血�！兜澜�(jīng)》云∶“涕、唾、津、精、汗、血、液，七般靈物總屬陰�！标幪搩�(nèi)熱而成虛勞之癥，大約酒色為多，然有童子未室而患此癥者，或有先天不足，或稟母氣陰虛，其師尼、寡婦、室女愆期，氣血郁結(jié)，以致寒熱如瘧，朝涼暮熱，飲食不思，經(jīng)期不準(zhǔn)，或致閉絕而成此病者，多由郁火內(nèi)蒸所致也（以上論致病之由，以下論真陰易虧)。
方書(shū)言此癥者，皆以氣虛、血虛、陰虛、陽(yáng)虛、混同論治。不知?dú)馓撜�，面白無(wú)神，言語(yǔ)輕微，四肢無(wú)力，脈來(lái)微弱；陽(yáng)虛者，體冷畏寒，手足逆冷，溺清便溏，脈沉小遲。此二者，能服參、 溫補(bǔ)，乃為受補(bǔ)可治，斯氣虛陽(yáng)虛之癥也。雖血脫者亦有補(bǔ)氣之法，乃指卒暴失血，素非血虛之人，如新產(chǎn)之類(lèi)耳。其余患此癥者，《經(jīng)》云∶一水不能勝五火。
五火者，五志之火也；一水者，腎中真陰之水也。水即精也，即如“女子二七而天癸至”，“男子二八而天癸至”，非陰衰于前而陰成之難乎？又言人“年四十，而陰氣自半”，非陰衰于后而陰凋之易乎？所謂陰者，即我之精，而造我之形者也。
人生全盛之?dāng)?shù)，前后止二十余年，故丹溪引日月之盈虧，以為陽(yáng)常有余，陰常不足。而王節(jié)齋則以為，陰虛成病者，十有八九，陽(yáng)虛成病者，百無(wú)一二，蓋以節(jié)欲者少，縱欲者多耳（以下敘五藏虛證)。
其為病也，在腎，則為腰、脊、腿酸，或攸隱而痛，為骨蒸盜汗，或至夜發(fā)熱，為遍身骨酸，或疼痛如折，為夢(mèng)泄遺精，為耳中鳴，為足心熱。在心，則為驚悸怔忡，為掌中干熱，為虛煩無(wú)寐，或夢(mèng)魘不寧，為口苦舌干，或口舌糜爛。
在肺，則為痰嗽干咳，為氣逆喘促，為鼻中氣熱，為顴紅吐衄，甚則吐涎白沫，側(cè)眠，咽痛音啞聲嘶。在肝，則為寒熱如瘧，為頸項(xiàng)瘰癧，為脅脹肋疼，為兩目澀痛，為頭暈，為眼花，為多怒，為吐血。在脾，則為食減不化，為惡心嘔吐，為脹滿腹痛，為腸鳴泄瀉，肌肉消瘦。此皆五藏虛勞之本癥�！督�(jīng)》曰∶“治病必求于本�！表殞徠湟蚝沃�?lián)p，何藏受傷，如因于色者，則知腎傷，縱有他經(jīng)現(xiàn)癥，亦當(dāng)補(bǔ)腎為主，而兼治他癥；因于酒者，又當(dāng)以清肺為先（以下敘標(biāo)本傳乘)。
既審標(biāo)本，再明傳變。如腎傳心，心傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾再傳腎，此傳其所勝之藏，侮而乘之，謂之賊克，大兇之兆�！督�(jīng)》曰∶諸病以此相傳者死，謂五藏以次相傳而克遍也�！峨y經(jīng)》曰∶七傳者死。謂如病始于腎，而脾復(fù)傳腎，是謂六傳已盡，一藏不可再傷也。又如腎病不傳心而傳肺，此間一藏而傳于生我之母，以母子氣通也；如腎病不傳心肺而傳肝，此間二藏而傳于己生之子，母病及子也；如腎病不傳心、肺、肝而傳脾，此間三藏而傳已所不勝之藏，《經(jīng)》所謂“輕而侮之”也。傳乘不明，豈能療�。ㄒ韵卤嬲`治)？虛勞一癥，偏于陰虛者居多，而醫(yī)之誤治者有七，試詳言之。一曰誤認(rèn)陽(yáng)虛。命門(mén)之火，龍火也，亦謂之真陽(yáng)，如果腎中陰盛，龍火不能安其位，而為上焦假熱，面赤、煩躁、口渴等癥，口雖渴而不欲飲，足冷過(guò)膝，小便清長(zhǎng)，右尺脈沉小而遲，或浮大無(wú)根，此陰盛逼陽(yáng)之假癥。如夏至一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽(yáng)物，隨陽(yáng)而上升，宜用八味之屬，冰冷與飲，得引浮火歸元，如冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，地中水暖，而龍歸大海也。至若虛勞之癥，是因腎水真陰虛極，水不攝火，火因上炎而致面赤唇紅，口鼻出血，齒痛齒衄，雖亦龍火上炎，與虛陽(yáng)上浮不同，縱有下部惡寒足冷，此因虛火上升所致，非真陽(yáng)衰而然，故其小便必黃赤，其脈必帶數(shù)，有內(nèi)熱的癥可據(jù)，設(shè)誤用引火歸元之法，是抱薪救火，上焦愈熱，而咳喘燥渴益甚，咽痛喉爛諸癥至矣。二曰誤認(rèn)中寒。腹痛之屬于虛寒者，綿綿痛而無(wú)增減，喜熱手按，熱飲食。
泄瀉之屬于虛寒者，水谷不化，而澄徹清冷，必有虛寒之脈證可憑，然后用之有效。今人一見(jiàn)脹滿腹痛，食不消化，腸鳴泄瀉等癥，便認(rèn)為虛寒，而投理中溫燥之劑，再補(bǔ)其陽(yáng)，則陽(yáng)益亢而陰益竭矣。更有見(jiàn)其脹滿泄瀉，遂引《經(jīng)》文“清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹”，而用補(bǔ)中益氣，反提陰火上逆，以致咳喘頻增，吐衄交至，而立見(jiàn)危亡。
此其溫補(bǔ)得售者，不過(guò)助陽(yáng)之藥，能使胃氣一時(shí)暫壯，飲食增加，彼此相夸，至死不悟，良為可憫。三日誤認(rèn)外感。世之真陰虛而發(fā)熱者，十之六七亦與外感無(wú)異，火逆沖上，則頭脹微痛，火熱壅肺，則有時(shí)鼻塞，陰虛陽(yáng)陷入里，則灑浙惡寒。陰虛陽(yáng)無(wú)所附，則浮越肌表而熱，但其發(fā)時(shí)，必在午后，先灑浙惡寒，少頃發(fā)熱，熱至寅卯時(shí)，盜汗出而身涼；或無(wú)微寒而但午后發(fā)熱。必現(xiàn)腎虛癥，或兼唇紅顴赤，口渴煩躁，六脈搏數(shù)，或虛數(shù)無(wú)力。此宜大劑滋陰，如保陰、六味之屬。若誤為外感而表之，則魄汗淋漓，諸虛蜂起�；蛴惺а�，表之無(wú)汗，《經(jīng)》所謂“奪血者無(wú)汗”也，再?gòu)?qiáng)發(fā)之，必然吐衄，為下厥上竭之癥，此尤孟浪之流也。四曰苦寒瀉火之誤。實(shí)火為病，可以直折，虛火為病，非寒可清，非惟不能清熱，抑且敗其胃氣，食少瀉多，將何療治？甚者見(jiàn)其燥結(jié)，肆用硝黃以通之，不知腎主二便，腎主五液，腎液既虧，自不濡潤(rùn)，滋其陰，潤(rùn)其燥，而便自通，彼既虧之陰，豈能勝硝黃之攻伐乎？五曰二陳消痰之誤。痰在脾經(jīng)者，名曰濕痰，其痰滑而易出；或稀如水者，名曰痰飲。濕者燥之，半夏自為正治。若陰水不足，肺受火侮，津液凝濁，不生血而生痰，此當(dāng)潤(rùn)劑滋陰，使上逆之火得返其宅，痰自清矣；二陳之燥，立見(jiàn)其殆。六曰參 助火之誤。夫虛勞之可受參 者，肺必?zé)o熱者也，肺脈按之而虛，必不數(shù)者也，故有土旺而生金，勿拘拘于保肺之說(shuō)，古人每用之而奏功。今則火已爍金而咳矣，火蒸津液而化為濃痰矣，君相亢甚而血隨上逆矣，猶引陽(yáng)生陰長(zhǎng)，虛火可補(bǔ)之說(shuō)，漫用參、 ，因之陽(yáng)火愈旺，金益受傷，所以好古有肺熱還傷肺，節(jié)齋有食參必死之叮嚀也。七曰治療過(guò)時(shí)。上古“圣人不治已病，治未病”。如勞神者，常養(yǎng)其心，勞倦者，常補(bǔ)其脾，多怒者，常滋其肝血，多飲者，常清其肺熱，好色者，峻補(bǔ)其腎水。
仲景曰∶凡人有病，不時(shí)即治，隱忍冀延，必成痼疾。所以終罕得愈者，以內(nèi)熱之癥，人多易忽，自恃飲食如常，起居如舊，仍縱恣酒色，迨至病已成而后藥之，譬之渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎�。ㄒ韵氯笾畏�)然而治之最難，有三大要法，不可不講也。一曰補(bǔ)腎水�！督�(jīng)》云∶“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之�！本赜诖�，氣化于此，精即陰中之水也，氣即陰中之火也，故命門(mén)之水火，為十二臟之化源�；鸩晃菲渌�，水則畏其少，所以保陰、六味、左歸之屬，皆甘寒滋水添精之品，補(bǔ)陰以配陽(yáng)，正王太仆所謂壯水之主，以制陽(yáng)光，丹溪所謂滋其陰則火自降，譬之燈殘火焰，添油則焰光自小也。然須制大其劑，長(zhǎng)久服之，以陰無(wú)速補(bǔ)之法也。至若因于酒者，清金潤(rùn)燥為主，而保陰之屬仍不可廢，蓋補(bǔ)北方，正所以瀉南方而救肺也。因于思慮者，清心養(yǎng)血為主，而佐保陰之屬，所謂水壯而火熄，勿亟亟于清心是也。因于勞倦者，培補(bǔ)脾陰為主，而佐保陰之劑�！督�(jīng)》曰∶有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽(yáng)氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎�！惫手�?jiǎng)诰雮?nèi)熱者，必及腎也。若忿怒傷肝動(dòng)血，保陰、六味大為正治，蓋水旺則龍火不炎，雷火亦不發(fā)，乃腎肝同治之法也。二曰培脾土。脾胃為后天根本，《經(jīng)》曰∶“安谷則昌�！鄙w精生于谷，飲食多自能生血化精，雖有邪熱，藥得以制之，久則火自降而陰自復(fù)也。若脾胃一弱，則飲食少而血不生，陰不能以配陽(yáng)，而五藏齊損，故越人歸重脾胃而言，一損損于肺，皮聚而毛落，二損損于心，血脈不能營(yíng)養(yǎng)藏府，三損損于脾，飲食不為肌膚，四損損于肝，筋緩不能自收持，五損損于腎，骨痿不能起于床。從上而下者，過(guò)于胃則不治，至骨痿不能起于床者，死；從下而上者，過(guò)于脾則不治，至皮聚而毛落者，死。所以仲景治虛勞，惟用甘藥建立中氣，以生血化精，一遵“精不足者，補(bǔ)之以味”之旨也。味、非獨(dú)藥也，補(bǔ)以味而節(jié)其勞，則積貯漸富，大命不傾�！督�(jīng)》云∶“陰陽(yáng)形氣俱不足者，調(diào)以甘藥”，故中氣不足者，非甘不可。況土強(qiáng)則金旺，金旺則水充。又男子以脾、胃為生身之本，女子以心、脾為立命之根，故治此者，當(dāng)以調(diào)養(yǎng)脾胃為主。三曰慎調(diào)攝。虛勞之因，因于酒色者固多，其因于憂愁思慮、抑郁多怒者亦不少，所以童子室女，不生歡笑，及鰥寡僧尼，易犯此病，經(jīng)謂非針?biāo)幹芍�，必須消遣情懷，隨遇皆安，然后療治，庶能愈病。乃今之患此癥者，徒仗諸草木，奉為復(fù)元之品，外則疲勞形體，內(nèi)則沉湎七情，不知心有妄動(dòng)，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡，故廣成子曰∶“必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精。乃可以長(zhǎng)生�！彼寡哉婵蔀樘搫谡{(diào)攝之良法也。予今所論虛勞致病之因，次及方書(shū)之混列，更推真陰易虛之故，以及標(biāo)本傳乘，并誤治之弊，而終之以治要，非敢矯當(dāng)世之偏，實(shí)本諸先哲發(fā)明治要，予又自驗(yàn)之而不爽者，故特立說(shuō)以識(shí)之。
保陰煎（自制) 熟地黃 生地黃 天門(mén)冬 麥門(mén)冬 玉竹 龜版 茯苓 山藥 牛膝 桂圓肉 人乳
上藥或水煎，或用石斛煎湯代水煎。內(nèi)熱有汗，加地骨皮。內(nèi)熱無(wú)汗，加壯丹皮。腰痛，加杞子、杜仲；或加豬腰、豬脊髓。盜汗，加棗仁、五味子。忡怔不寐，加棗仁。咳嗽，加桑白皮、枇杷葉、百合。有痰，加貝母。有血，加藕汁、童便。食少，加薏苡仁。泄瀉，去生地、天冬，加山萸肉、白芍、大棗、蓮肉。肺脈按之無(wú)力者，量加人參。
予先祖學(xué)舟公，治虛勞有自制保陰煎一方，其意旨所存，蓋即固本丸、集靈膏之制而加減者也。二地為君，壯水以制亢越之火；二冬為臣，保金以滋生化之源。惟固本丸有人參，茲去參者，恐肺中有熱，反致助火也；代以龍眼、葳蕤，一以悅脾而生金滋水，一以潤(rùn)肺而益腎養(yǎng)肝，二味代參，非獨(dú)較參為穩(wěn)當(dāng)，抑且貧富可以通行。集靈膏有枸杞、牛膝，茲去杞者，恐其性溫助陽(yáng)；用膝者，取其引藥下行，一汰一存，權(quán)衡適當(dāng)。至人乳補(bǔ)血液，為潤(rùn)燥之妙品，龜版補(bǔ)心腎，實(shí)養(yǎng)陰之良藥。統(tǒng)而計(jì)之，即“精不足者，補(bǔ)之以味”之意也。然群聚沉陰?kù)o味，得無(wú)過(guò)于凝滯，上阻胃納，下妨脾運(yùn)歟？故佐以山藥、茯苓，一培一滲，調(diào)和脾胃，使無(wú)偏勝之虞。且備擬加減之法，以治病之變化，毫無(wú)遺漏焉。壯水制火，補(bǔ)精養(yǎng)陰，較之錢(qián)仲陽(yáng)之六味，張景岳之左歸，不能多讓?zhuān)蚋鼊僦�。乃或有議其平庸者，是未籌勞者養(yǎng)之，惟宜王道，不尚霸功也。先祖當(dāng)年，先葉香巖、薛一瓢兩先生而著名，制此方以療虛勞者千百人，不僅為獨(dú)創(chuàng)之奇，實(shí)上探古人之精奧，世雖多高明之士，而治虛勞者，誰(shuí)復(fù)能舍此而別求良法哉！予也痛先人之已邈，幸舊笈之猶傳，思濟(jì)美于后先，有慚學(xué)術(shù)，讀祖書(shū)之良善，敢秘遺編？用是梓此新方，附于《匯講》，非徒求行世，亦以祈活人也。
此為補(bǔ)陰之主方，補(bǔ)五藏之陰以納于腎也。藏陰虧損，以熟地大滋腎陰，壯水之主以為君。用山萸肉之色赤入心，味酸入肝者，從左以納于腎。山藥之色白入肺，味甘入脾者，從右以納于腎。又用三味通府者，恐府氣不宣，則氣郁生熱，以致消爍藏陰，故以澤瀉清膀胱，而后腎精不為相火所搖；又以丹皮清血分中熱，則主血之心，藏血之肝，俱不為火所爍矣。又以茯苓清氣分之熱，則飲食之精，由脾輸肺以下降者，亦不為火所爍矣。夫然后四醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)網(wǎng)藏之真陰無(wú)所耗損，得以攝納精液，歸入腎藏，腎受諸藏之精液而藏之矣。從來(lái)囫圇看過(guò)，未識(shí)此方之元妙，至于此極。今將萸肉、山藥二味分看，一入心肝，一入肺脾，既極分明，而氣味又融洽。將熟地、萸肉、山藥三味總看，既能五藏兼入，不致偏倚，又能將諸藏之氣，盡行納入腎藏，以為統(tǒng)攝藏陰之主，而不致兩歧。至澤瀉、茯苓、丹皮與三補(bǔ)對(duì)看，其配合之妙，亦與三補(bǔ)同法。制方妙義，周備若此，非臻于神化者，其孰能之？惟其兼補(bǔ)五藏。故久服無(wú)虞偏勝，而為萬(wàn)世不易之祖方也。
此方用附子、肉桂補(bǔ)兩腎之陽(yáng)，非補(bǔ)兩腎中之命門(mén)也。附子補(bǔ)氣中之陽(yáng)，由肺以入于腎，故陽(yáng)虛肺氣喘急者，服之即止，乃右腎之陽(yáng)藥也。肉桂補(bǔ)血中之陽(yáng)，由肝以入于腎，故陽(yáng)虛肝火上浮者，服之則納，乃左腎之陽(yáng)藥也。夫從左從右，非兩腎之中，可知命門(mén)居中，是以一而神，非以兩而化。附子、肉桂，一氣一血，兩相對(duì)待，故非命門(mén)藥也。如以附為補(bǔ)命門(mén)，則以命門(mén)屬氣，桂不得為補(bǔ)命門(mén)矣；以桂為補(bǔ)命門(mén)，則以命門(mén)屬血，附不得為補(bǔ)命門(mén)矣�？傊�，命門(mén)為先天之氣，本于始生，為生氣、生血之根本，非草bhskgw.cn/shouyi/根樹(shù)皮所能補(bǔ)者；藥餌入口，從胃氣敷布，然后輸入腎藏，即系后天飲食之氣所化，但能補(bǔ)益藏腑，不能補(bǔ)益先天。故前人加入地黃丸者，不特附、桂一氣、一血，即車(chē)前、牛膝亦是一氣、一血，知母、黃柏亦是一氣、一血。一氣、一血者，俱入兩腎，而非命門(mén)也。以命門(mén)為陽(yáng)者，此命門(mén)與兩腎分陰陽(yáng)，則命門(mén)為陽(yáng)，兩腎為陰。命門(mén)為始生之根本，即是萬(wàn)物資始之干元，故為元陽(yáng)，象坎中之一畫(huà)也，非以火為陽(yáng)也。如以兩腎分析而論，則左血為陰，右氣為陽(yáng)，亦非以水火分也。如專(zhuān)以一腎而論，則左腎不獨(dú)有精，氣亦有之，右腎不獨(dú)有氣，精亦有之，精即為陰，氣即為陽(yáng)，此兩腎各有陰陽(yáng)，故八味地黃丸各補(bǔ)其陰陽(yáng)也。
余曾撰《司天運(yùn)氣贅言》，已鐫入是編第七卷矣。愚意以每歲每候必有歲運(yùn)與司天、在泉，及分五運(yùn)之主客，六氣之主客，六者雜聚，變化靡窮，吾儕在醫(yī)喻醫(yī)，譬如一方中純寒純熱，其劑自峻，若苦辛相制，寒熱雜陳，即有所偏，蓋亦微矣。故《天元紀(jì)》、《六微旨》二篇，論至天符、歲會(huì)，則有中其病者速而危、徐而持、暴而死之別，天符、歲會(huì)如此，可知五運(yùn)六氣亦須參合，以類(lèi)推矣，《內(nèi)經(jīng)》未言及此者，提其綱而難于盡數(shù)其目也。抑更有釋天符、太乙者，謂當(dāng)以得病之一日為言，如戊子日亦稱(chēng)天符，戊午日亦稱(chēng)太乙之說(shuō)。茲嘉慶元年丙辰，乃統(tǒng)一歲者，太羽水運(yùn)，上半歲又值太陽(yáng)寒水司天，已為天符矣，而初之主運(yùn)值太角，初之客運(yùn)值太羽，初之主氣又值厥陰風(fēng)木，則是六者之中，三寒二風(fēng)，惟初之客氣值少陽(yáng)相火，一火孤立，幾為群水所掩，初之運(yùn)氣，天候應(yīng)寒也。正月初九日丙辰，又天符之日，水寒會(huì)聚。
余于去冬曾與鄰金子?xùn)|屏、胡子誠(chéng)齋、謝子由喬，暨同道唐子迎川、周子思哲、朱子澗溶，以及門(mén)人王文海輩，談及是日防受寒邪。不意至期，果于雞鳴時(shí)，烈風(fēng)震屋，積雪盈庭，及午、雪益密，紅爐不暖，繒纊無(wú)溫，抵夜風(fēng)更壯，即重毳幕，不啻大荒冰窖矣。迨詰朝，風(fēng)少息，然寒威凜冽、吹氣成凍，不獨(dú)貯水缸壇，插花瓶擊，一旦都為冰泐，甚至煙筒酒甕，無(wú)不凝冰，耄耋之老，皆云有生以來(lái)，未遇如此嚴(yán)寒，諸鄰友謂余曰∶推之何精也？余亦未料如此其驗(yàn)也。
因而追溯乾隆三十八年癸已，夏炎暑酷烈，中 而死者，難以仆數(shù)，試亦以運(yùn)氣推之，乃少征火運(yùn)，而值巳歲，所謂歲會(huì)也。大暑后少陽(yáng)相火在泉，所謂同歲會(huì)也。維時(shí)乃三之運(yùn)，四之氣，客氣又值少陽(yáng)相火，則是七者之中，火居其四，至于主運(yùn)少宮，客運(yùn)少商，主氣太陰濕土，五行中全未見(jiàn)水，有陽(yáng)無(wú)陰，可謂亢害之至矣。于是益知運(yùn)氣之說(shuō)，不可執(zhí)一而論，當(dāng)以六者之中，角、征、宮、商、羽與風(fēng)、火、濕、燥、寒，互相參究，自無(wú)不驗(yàn)，縱不必偏甚若此，始能獲應(yīng)，亦須以此六者主客太少何勝？何遜？何遠(yuǎn)？何近？窮究其微，必有曲驗(yàn)，即此癸已、丙辰二歲可征也。再試以本年他運(yùn)他氣推之，除五行錯(cuò)雜，不甚偏乖者，無(wú)庸瑣述，小滿后交三之客氣，乃太陽(yáng)寒水與歲運(yùn)司天相合，且主客運(yùn)氣之中，客氣最為切近，是時(shí)應(yīng)有寒征。又小雪后交終之氣，主運(yùn)太羽，主氣太陽(yáng)寒水，與歲運(yùn)之太羽三水會(huì)聚。惟是主運(yùn)主氣不過(guò)時(shí)令之常，非比客運(yùn)客氣加臨，變化顯有異征耳。十一月十五日丙辰，益以天符之日，寒應(yīng)倍之，茲乃時(shí)當(dāng)夏仲，衣必纊綿，三之氣亦己驗(yàn)焉。前撰贅言，可詡未謬，試再觀終之氣何如？（五月望日識(shí))
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