〔李氏(慶嗣)針經(jīng)〕一卷 佚
金史本傳曰:李慶嗣,洛人,少舉進(jìn)士不第,棄而學(xué)醫(yī),讀素問諸書,洞曉其義,大德間。(按大德夏崇宗乙卯所改年號,當(dāng)金熙宗天會十三年,而金人不可稱之,疑是當(dāng)作大定。)歲大疫,廣平尤甚,貧者往往闔門臥病,慶嗣攜藥與米分遺之,全活者眾,慶嗣年八十余,無疾而終,所著傷寒纂類四卷,考證活人書二卷,傷寒論三卷,針經(jīng)一卷,傳于世。
〔李氏(源)流注指要〕佚
按上見于醫(yī)學(xué)源流。
〔竇氏(杰)針經(jīng)指南〕一卷 存
流bhskgw.cn注指要賦后序曰:望聞問切,推明得病之原,補(bǔ)瀉迎隨,揭示用針之要。予于是學(xué),自古迄今,雖常覃思以研精,竟未鉤玄而索隱,俄經(jīng)傳之暇日,承外舅之訓(xùn)言,亡了世紛,續(xù)推兵擾。(二句難解,衛(wèi)生寶鑒,作云及世紛,孰非兵擾,又似不為義。)其人也神無依,而心無定,或病之精必奪,而氣必衰,兼方國以亂而隔殊,藥物絕商而那得,訪歷市而求方,效不若砭,力排疾勢,既已受教,遂敏求師,前后僅十七年,無一二真?zhèn)輩,后避屯于蔡邑,方獲訣于李君。(舊注,名源巨明。)斯人以針道救疾也。除疼痛于目前,愈瘵疾于指下,信所謂伏如橫弩,應(yīng)若發(fā)機(jī),萬舉萬全,百發(fā)百中者也。加以好生之念,素?zé)o竊利之心,嘗謂予曰:天寶不付于非仁,圣道須傳于賢者,仆素不求揆,遂伸有求之懇,獲垂無吝之誠。(三句舊多脫文,今據(jù)衛(wèi)生寶鑒訂補(bǔ)。)授穴之所秘者,四十有二,療(舊,療,訛作圣,今據(jù)衛(wèi)生寶鑒改訂。)疾而不瘳者,萬千無一,銘諸心而著之髓,務(wù)整其困而扶其危,而后除疼迅速若手拈,破結(jié)聚渙如冰釋。夫針者也。果神矣哉。然念茲穴俞以或忘,借其聲律則易記,輒裁八韻,賦就一編,詎敢匿于己私,庶共傳于同志,時(shí)歲次壬辰,重九前二日題,元史類編曰竇默,字子聲,初名杰,字漢卿,廣平肥水鄉(xiāng)人,幼嗜書,金末遭兵亂被俘,同時(shí)三十人皆見殺,惟默得脫歸,其家破母亡,遂南走渡河,遇醫(yī)者王翁(通鑒,作李浩。)妻以女,使業(yè)醫(yī),后仕元世祖,官至昭文館大學(xué)士,卒,時(shí)年八十余,追封魏國公,謚文正,羅天益曰:癸丑歲,竇子聲先生隨駕,在瓜忽都田地里住,冬與先生講論,因視見流注指要賦,及補(bǔ)瀉法,用之多效。(衛(wèi)生鑒寶)
熊均曰:竇杰,字漢卿,古肥人,官至太師,以醫(yī)學(xué)顯于世,得針灸法,遂著針經(jīng)指南,高武曰:針經(jīng)指南,古肥竇漢卿所撰,首標(biāo)幽賦,次定八穴指法,及葉蟄宮圖,頗于素問有不合者
徐春甫曰:竇太師針灸,一名針灸指南,名杰,字漢卿,為金太師。
錢曾曰:太師針灸一卷,竇太師針灸,傳于婺源王鏡澤,一百二十八法錄于成辛丑夏五月,藏書家未見有此本也。
〔王氏(開)重注標(biāo)幽賦〕佚
金華府志曰:王鏡澤,名開字啟元,蘭溪人,家貧好讀書,不遇于時(shí),遂肆力醫(yī)道,游大都竇太師漢卿之門,二十余年,悉傳其術(shù)以歸,竇公囑之曰:傳吾術(shù)以濟(jì)人,使人無病,即君之報(bào)我也。遇人有疾,輒施針砭,無不立愈,至元初,領(lǐng)揚(yáng)州教授,以母老辭,所著有重注標(biāo)幽賦傳于世,子國瑞,孫廷玉,曾孫宗澤,皆克世其業(yè)云。
〔祝氏(定)注竇太師標(biāo)幽賦〕佚
處州府志曰:祝定,字伯靜,麗水人,以醫(yī)術(shù)鳴,洪武初,授本府醫(yī)學(xué)提舉,轉(zhuǎn)正科,注竇太師標(biāo)幽賦,醫(yī)學(xué)咸宗之。
〔竇文貞公六十六穴流注秘訣〕醫(yī)藏目錄一卷 未見子午流注 一卷 未見
〔注銅人針經(jīng)密語〕一卷 佚
〔王氏(開)增注針經(jīng)密語〕一卷 佚
貝瓊序略曰:皇元時(shí),竇文貞公得丘長生之傳,大顯于中朝,而四方咸宗之,且推其所得,述標(biāo)幽二賦行于世,后注銅人針經(jīng)密語一卷,未成而沒,其徒有蘭溪王鏡潭及其子瑞庵者,增注而成之,則三百六十五穴之分,不可有一過不及之差,淵乎微哉。一日瑞庵挾之,訪予 山,求序以冠其端。予讀之累日,為之嘆曰:嗟乎。針為醫(yī)之一耳,而書之浩繁,有不可勝窮者,皆非所以為密也。夫觀室而不睹其密,則未造乎室,適道而不求其密,則未造乎道,補(bǔ)注密語,其用針之 □乎。然其書 而未廣也。鏡潭父子,因文貞公之注,復(fù)詳之于后,則所謂密語者,既顯而不得 矣!學(xué)人獲從而考之,則知其所慎,而見于治人者,足以冀夫十全之效,而無悟也已,故不辭而書其說云。(清江文集)
〔忽氏(公泰)金蘭循經(jīng)取穴圖解〕讀書敏求記一卷 未見
高武曰:金蘭循經(jīng),元翰林學(xué)士忽泰必列所著,其子光濟(jì)詮次,大德癸卯平江郡文學(xué)巖陵邵文龍為之序,首繪臟腑前后二圖,中述手足三陰三陽走屬,繼取十四經(jīng)絡(luò)流注,各為注釋,列圖于后,傳之北方,自恒山董氏 鋟梓吳門,傳者始廣,自滑氏注十四經(jīng)發(fā)揮,而人始嫌其簡略矣!
錢曾曰:忽先生名公泰,字吉甫,元翰林集賢直學(xué)士,中順大夫,是書與素問,若合符節(jié),大德癸卯,刊 于吳門,圖長尺有四,折而裝潢之,他書未有也。
〔亡名氏節(jié)要〕一卷 存
〔針經(jīng)摘英集〕一卷 存
按上二種,收在于濟(jì)生拔粹。
〔何氏(若愚)流注指微賦〕一卷 存
四庫全書提要曰:流注指微賦一卷,元何若愚撰,若愚爵里未詳,原注有云,指微論三卷,亦是何公所作,探經(jīng)絡(luò)之賾,原針灸之理,明營衛(wèi)之清濁,別孔穴之部分。然未廣傳于世,于內(nèi)自取義,以成此賦,則若愚先著指微論,又自約其義,為此賦,便記誦也。今指微論不傳,惟此賦載永樂大典中。
按此賦載在于子午流注針經(jīng)卷首,題云南唐何若愚撰,常山閻明廣注,考賦中有范九思療咽,于江夏聞見言希之語,蓋范宋嘉 中人。然則此非南唐人所撰者,提要以為元人,當(dāng)又有所據(jù)。
〔流注指微論〕四庫全書提要三卷 未見
〔子午流注針經(jīng)〕三卷 存
〔竇氏(桂芳)針灸雜說〕一卷 未見
高武曰:針灸雜說,建安竇桂芳類次,取千金禁忌人神,及離合真邪論,未能曲盡針灸之妙。
〔葛氏(應(yīng)雷)經(jīng)絡(luò)十二論〕佚
按〔王氏(鏡潭)針灸全書〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔王氏(國瑞)扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng)〕未見
四庫全書提要曰:扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng),元王國瑞撰,國瑞,婺源人,其書專論針灸之法,首為一百二十穴,玉龍歌八十五首,次為注解標(biāo)幽賦一篇,次為天星十一穴,歌訣十二首,次為人神尻神太乙九宮歌訣,次為六十六穴治證,次為子午流注心要秘訣,次為日時(shí)配合六法圖,次為盤石金直刺秘傳,次又附以針灸歌,及雜錄切要,后有天歷二年國瑞弟子周仲良序,稱托名扁鵲者,重其道而神之,其中名目頗涉鄙俚,文義亦多淺近,不出方技家之鄙習(xí),而專門之學(xué),具有授受,剖析簡要,循覽易明,非精于斯事者,亦不能言之切當(dāng)若是也。
〔滑氏(壽)十四經(jīng)發(fā)揮〕醫(yī)藏目錄三卷 存
自序曰:人為血?dú)庵畬伲嬍称鹁,?jié)宣微爽,不能無疾,疾之咸人,或內(nèi)或外,或小或大,為是動,為所以生病,咸不出五臟六腑,手足陰陽,圣賢者興,思有以治之,于是而入者,于是而出之也。上古治病,湯液醪醴為甚少,其有疾,率取夫空穴經(jīng)隧之所統(tǒng)系,視夫邪之所中,為陰為陽,而灸刺之,以驅(qū)去其所苦,觀內(nèi)經(jīng)所載服餌之法,才一二,為灸者四三,其它則明針刺,無慮十八九,針之功其大矣!厥后方藥之說肆行,針道遂寢不講,灸法亦僅而獲存,針道微而經(jīng)絡(luò)為之不明,經(jīng)絡(luò)不明,則不知邪之所在,求法之動中機(jī)會,必捷如響,亦難矣!若昔軒轅氏岐伯氏斤斤問答,明經(jīng)絡(luò)之始末,相孔穴之分寸,探幽摘邃,布在方冊,亦欲使天下之為治者,視天下之疾,有以究其七情六yin之所自,及有以察夫某為某經(jīng)之陷下也。某為某經(jīng)之虛若實(shí),可補(bǔ)瀉也。某為某經(jīng)之表里,可汗可下也。針之灸之,藥之餌之,無施不可,俾免夫頻蹙呻吟,抑已備矣!遠(yuǎn)古之書,淵乎深哉。于初學(xué)或未易也。乃以靈樞經(jīng)本輸篇,素問骨空等論,裒而集之,得經(jīng)十二,任督脈云行腹背者二,其隊(duì)穴之周于身者,六百五十有七,考其陰陽之所以往來,推其骨空之所以駐會,圖章訓(xùn)釋,綴以韻語,厘為三卷,目之曰十四經(jīng)發(fā)揮,庶幾乎發(fā)前人之萬一,且以示初學(xué)人,于是而出入之向方也。烏乎考圖以窮其源,因文以求其義,尚不戾前人之心,后之君子,察其勤而正其不逮,是所望也。至正初元閏月六日,許昌滑壽自序
呂復(fù)序曰:觀文于天者,非宿度無以稽七政之行,察理于地者,非經(jīng)水無以別九圍之域,矧夫人身而不明經(jīng)脈,又烏知榮衛(wèi)之所統(tǒng)哉。此內(nèi)經(jīng)靈樞之所由作也。竊嘗考之,人為天地之心,三材蓋一氣也。經(jīng)脈十二,以應(yīng)經(jīng)水,孫絡(luò)三百六十有五,以應(yīng)周天之度,氣血稱是,以應(yīng)周期之日,宜乎榮氣之榮于人身,晝夜環(huán)周,軼天旋之度,四十有九,或謂衛(wèi)氣不循其經(jīng),殆以晝行諸陽,夜行諸陰之異,未始相從,而未嘗相離也。夫日星雖殊,所以麗乎天者,皆陽輝之昭著也。河海雖殊,所以行乎地中者,實(shí)一水之流衍也。經(jīng)絡(luò)雖交相貫屬,所以周于人身者,一榮氣也。噫,七政失度,則災(zāi)眚見焉。經(jīng)水失道,則洚潦作焉。經(jīng)脈失常,則所生是動之疾,由是而成焉。以故用針石者,必明俞穴審 闔,因以虛實(shí),以補(bǔ)瀉之,此經(jīng)脈本輸之旨,尤當(dāng)究心,靈樞世無注本,學(xué)人病焉。許昌滑君伯仁父嘗著十四經(jīng)發(fā)揮,專疏手足三陰三陽,及任督也。觀其圖章訓(xùn)釋,綱舉目張,足以為學(xué)人出入向方,實(shí)醫(yī)門之司南也。既成,將鋟梓以傳,征余敘其所作之意,余不敏,輒書三材一氣之說以歸之,若別經(jīng)絡(luò)筋骨度之屬,則此不暇備論也。時(shí)至正甲辰中秋日,四明呂復(fù)養(yǎng)生主書于票騎山之樵舍,宋濂序曰:人具九臟之形,而氣血之運(yùn),必有以疏載之,其流注,則曰歷,曰循,曰經(jīng),曰至,曰抵,其交際,則曰會,曰過,曰行,曰達(dá)者,蓋有所謂十二經(jīng)焉。十二經(jīng)者,左右手足,各備陰陽者三,陰右而陽左也。陽順布而陰逆施也。以三陽言之,則太陽少陽陽明,陽既有太少矣!而又有陽明者何,取兩陽合明之義也。以三陰言之,則太陰少陰厥陰,陰既有太少矣!而又有厥陰者何,取兩陰交盡之義也。非徒經(jīng)之有十二也。而又有所謂孫絡(luò)者焉。孫絡(luò)之?dāng)?shù),三百六十有五,所以附經(jīng)而行,周流而不息也。至若陰陽維蹺沖帶六脈,固皆有所系屬,而唯督任二經(jīng),則苞乎腹背,而有專穴,諸經(jīng)滿而溢者,此則受之,初不可謂非常經(jīng)而忽略焉。法宜與諸經(jīng)并論,通考其隧穴六百五十有七者,而施治功,則醫(yī)之神秘盡矣!蓋古之圣人,契乎至靈,洞視無隱,故能審系脈之真,原虛實(shí)之變,建名立號,使人識而治之,雖后世屢至抉膜導(dǎo)筵,驗(yàn)幽索隱,卒不能越其范圍,圣功之不再,一至是乎。由此而觀,學(xué)醫(yī)道者,不可不明乎經(jīng)絡(luò),經(jīng)絡(luò)不明,而欲治夫 疾,猶習(xí)射而不操弓矢,其不能也決矣! 濂之友滑君深有所見于此,以內(nèi)經(jīng)骨空諸論,及靈樞本輸篇所述經(jīng)脈,辭旨簡嚴(yán),讀者未易即解,于是訓(xùn)其字義,釋其名物,疏其本旨,正其句讀,厘為三卷,名曰十四經(jīng)發(fā)揮,復(fù)慮隧穴之名,難于記憶,聯(lián)成韻語,附于各經(jīng)之后,其有功于斯世也。不亦遠(yuǎn)哉。世之著醫(yī)書者,日新月盛,非不繁且多也。漢之時(shí)僅七家耳。唐則增為六十四,至宋遂至一百七十又九,其發(fā)明方藥,豈無其人,純以內(nèi)經(jīng)為本,而弗之雜者,抑何其鮮也。若金之張?jiān)貏⑼晁貜垙恼铌剿募遥淞⒀源狗,殆或庶幾者乎。今吾滑君起而繼之。凡四家微辭秘旨,靡不貫通,發(fā)揮之作,必將與其書并傳無疑也。嗚呼,橐 一身之氣機(jī),以補(bǔ)以瀉,以成十全之功者,其唯針砭之法乎。若不明于諸經(jīng),而誤施之,則不假鋒刃,而戕賊人矣!可不懼哉。縱諉曰九針之法,傳之者蓋鮮,茍以湯液言之,亦必明于何經(jīng)中邪。然后注何劑而治之,奈何粗工絕弗之講也;藭M非醫(yī)涂之輿梁也歟,濂故特為序之以傳,非深知滑君者,未必不以其言為過情也;麎,字伯 仁,許昌人,自號為攖寧生,博通經(jīng)史諸家言,為文辭溫雅有法,而尤深于醫(yī),江南諸醫(yī),未能或之先也。所著又有素問鈔,難經(jīng)本義,行于世,難經(jīng)本義,云林危先生素嘗為之序云,翰林學(xué)士亞中太夫知制誥兼修國史金華 宋濂謹(jǐn)序,朱右曰:攖寧生傳針法于東平高洞陽,得其開闔流注,方圓補(bǔ)瀉之道,又究夫十二經(jīng)走會屬絡(luò),流輸文別之要,至若陰陽維蹺沖帶六派,雖皆有系屬,而惟督任二經(jīng),則苞乎腹背,而有專穴,諸經(jīng)滿而溢者,此則受,宜 與十二經(jīng)并論,乃取內(nèi)經(jīng)骨空諸論,及靈樞本輸篇所述經(jīng)脈著十四經(jīng)發(fā)揮。(醫(yī)史)
〔張氏(權(quán))十四經(jīng)發(fā)揮合纂〕十六卷 存
〔陳氏(會)廣愛書〕十卷 未見
〔神應(yīng)經(jīng)〕一卷 存
寧獻(xiàn)王序曰:昔在太樸之世,未有藥物,獨(dú)用砭 之道,活生民于掌握,此醫(yī)道之大者也。予喜其無藥物咀之勞,而能回生于指下,可謂易矣!乃求其術(shù)于醫(yī)者,久而得之者,十有余家,獨(dú)宏綱乃遇信卿席真人所授之術(shù),故其補(bǔ)瀉折量之法,其口訣指下之妙,與世醫(yī)之所不同,出于人者,見于此也。其徒二十四人,獨(dú)劉瑾得其指下之秘,故能繼宏綱之術(shù)而無墜也。予謂干將雖神,使之補(bǔ)履,莫若一錐之能,良藥雖眾,至于劫病,莫若一針之捷,藥以氣味而達(dá)之,故其宣利經(jīng)絡(luò)也遲,針以□而取之,故其疏通血脈也速,況加以冰臺,灼以神燧,助其真陽,遂其陰邪,而元?dú)獬湟!奚何病之有哉。若人遇夜,或在路,倘有微恙,藥不可得也。惟?之術(shù),可以應(yīng)倉卒之用,士之于世,欲治生者,不可不知。予故愛而學(xué)之,乃命醫(yī)士劉瑾,重校其師宏綱所傳廣愛書十卷。予止取其穴之切于用者為一卷,更其名曰神應(yīng)經(jīng),內(nèi)五百四十八證,計(jì)二百一十一穴,又擇其劉瑾之經(jīng)驗(yàn)者六十四證,計(jì)一百四十五穴,纂為一冊,目曰神應(yīng)秘要,而以此心推之于眾庶,不負(fù)宏綱廣愛之仁也。此書世 所未有,用傳于世,今命刊行,以紀(jì)于首章云,時(shí)在洪熙乙巳,四月二十一日書。
四庫全書提要曰:神應(yīng)經(jīng)一卷,明陳會撰,劉瑾補(bǔ)輯,會字善同,稱宏綱先生,瑾字永懷,號恒庵,均不知何許人,瑾所附論,皆冠以臣字,亦不知何時(shí)進(jìn)御本也。案宦官劉瑾武宗時(shí)流毒海內(nèi),終以謀逆伏誅,斷無人肯襲其姓名者,此書當(dāng)在正德前矣!所論皆針灸之法,有歌訣,有圖有訣,傳寫訛謬,不甚可據(jù),前有宗脈圖一頁,稱梓桑君席宏達(dá),九傳至席華叔,十傳至席信卿,十一傳至?xí)瑫䝼鞫娜,嫡傳者二人,一曰康叔達(dá),一即瑾也。又有席宏達(dá)誓詞,謂傳道者,必盟天歃血,立誓以傳,當(dāng)于宗派圖下,注其姓名,如或妄傳非人,私相付度,陰有天刑,明有陽譴云,是道家野談耳。
按提要說欠詳,蓋似未見寧獻(xiàn)王序者,獻(xiàn)王序舊不題名,有咸躋壽域印記并花押,與其所著乾坤生意,活人心序所識同,即知是書,劉瑾因獻(xiàn)王之命,就陳會廣愛書,節(jié)抄為編。
〔楊氏( )針灸詳說〕明史二卷 存
〔針灸集書〕二卷 存
自序曰:歲在壬申,都察院右副都御史古并耿公奉命來鎮(zhèn)關(guān)陜,便宜行事,政暇集 謂曰:用藥必先明脈理,針灸在乎知穴法,此醫(yī)道之當(dāng)然,脈理穴法,雖在人身,而其治法具載于方書,用之者要當(dāng)察真體之切,庶不失位而誤人也。一或訛舛,則脈理不明,孔穴不真,用藥針灸,徒為人害,欲疾之瘳者難矣!嘗觀素問有云,小針之要,易陳而難入,斯言至矣!而東嘉王叔權(quán)資生經(jīng)固詳,其間于十二經(jīng)絡(luò)中穴,有列于正側(cè)偃伏之下者,使學(xué)者罔知經(jīng)分,知子由太醫(yī)院出,親灸當(dāng)代名人,博覽群籍,必得其旨要,嘗著傷寒撮要等書,已行于世,子何不詳考諸說,立成經(jīng)絡(luò)起止繪圖,分注 穴,各歸所屬經(jīng),分類而集之,不惟使后學(xué)人有所持循,而濟(jì)世利人之功,亦莫大于此也。 既承教,不敢固辭,乃取素問銅人諸書,參互考訂,分為經(jīng)絡(luò)起止,灌注交會,穴寸數(shù),度量取穴之法,與夫針灸補(bǔ)瀉,治病 穴,次韻括訣,悉類而集之,于正側(cè)偃伏所載之穴,各附本經(jīng),兼督任二脈之穴,繪于圖像,舉始見終,觀者了然心目,集為一帙。凡二卷,名之曰針灸集書,呈稿間,公被召還朝,乙亥,公復(fù)鎮(zhèn)陜右,遂具錄以呈,公乃披而喜曰:子之集此書,深契前賢之心,亦發(fā)其蘊(yùn)奧,又具簡明,易于檢閱,誠有益于世也。于是始廩命工,鋟梓以傳,欲人之獲睹是書,資之而有以全其生焉。其用心亦仁矣! 俱愧聞見之不廣,采取之未備。凡我同志,覽其訛缺,詳加訂正,庶幾脈理穴法,而無妄舉臆度之失,濟(jì)世衛(wèi)生,不無小補(bǔ)云,書成,因紀(jì)述作之意于卷端云。
〔針灸撮要穴法〕一卷 未見
按上見于也是園書目。
〔凌氏(云)流注辨惑〕一卷 未見
浙江通志曰:凌漢章,名云,號臥巖,歸安文學(xué),以孝感遇泰山異人,授明堂針術(shù),治秦藩疾得瘳,孝宗聞之,延見圣濟(jì)殿,賜太醫(yī)院御醫(yī),年七十有七,無疾而終,生平輕財(cái)好義,死之日,家無余資。
按是書,浙江通志經(jīng)籍部,著之于眼疾類,也是園書目,錄之于瘡腫科,考二家似未讀其全書者,蓋流注當(dāng)是經(jīng)脈流注之義,漢章以針法,顯名于當(dāng)世,明史方伎傳,又載治驗(yàn)數(shù)則,可知其所辨非眼疾瘡腫之謂矣。
〔汪氏(機(jī))針灸問對〕三卷 存
四庫全書提要曰:針灸問對三卷,明汪機(jī)撰,機(jī)字省之,祁門人,明史方伎傳,稱吳縣張頤,祁門汪機(jī),杞縣李可大,常熟繆希雍,皆精通醫(yī)術(shù),治病多奇中,即其人也。是書成于嘉靖壬辰,前有程 序,上中二卷論針法,下卷論灸法,及經(jīng)絡(luò)穴道,皆取靈樞素問難經(jīng)甲乙經(jīng),及諸家針灸之書,條析其說,設(shè)為問答,以發(fā)明其義,措語頗為簡明,其論針能治有余之病,不能治不足之病,詳辨內(nèi)經(jīng)虛補(bǔ)實(shí)瀉之說,為指虛邪實(shí)邪,非指病體之虛實(shí),又論古人充實(shí),病中于外,故針灸有功,今人虛耗,病多在內(nèi),針灸不如湯液,又論誤針誤灸之害,與巧立名目之誣,皆術(shù)家所諱不肯言者,其說尤為篤實(shí),考機(jī)石山醫(yī)家。凡所療之證,皆以藥餌攻補(bǔ),無僅用針灸奏功者,蓋惟深知其利病,故不妄施,所由與務(wù)奇技者異也。
〔高氏(武)針灸節(jié)要〕三卷 存
四庫全書提要曰:針灸節(jié)要三卷,明高武撰,是書以難經(jīng)素問為主,難經(jīng)首取行針補(bǔ)瀉,次取井榮俞經(jīng)合,次及經(jīng)脈素問,首九針,次補(bǔ)瀉,次諸法,次病刺,次經(jīng)脈空穴,俱顛倒后先,于經(jīng)文多割裂,鄞縣志曰:高武,號梅孤,負(fù)奇好讀書。凡天文律呂,兵法騎射,無不閑習(xí),嘉靖中,武舉北上,因歷覽塞 垣,以策于當(dāng)路不用,遂棄歸,所言干象無不驗(yàn),晚乃專精于醫(yī),治人無不立起,嘗慨近時(shí)針灸多誤,手鑄銅人三,男婦童子各一,以試其穴,推之人身,所驗(yàn)不爽毫發(fā),所著射學(xué)指南,律呂辨,痘疹正宗,針灸聚英發(fā)揮直指,各三十卷,行于世。
〔針灸聚英發(fā)揮〕八卷 存
引曰:扁鵲有言,疾在腠理,熨 之所及,在血脈,針石之所及,其在腸胃,酒醪之所及,是針灸藥三者得兼,而后可與言醫(yī),可與言醫(yī)者,斯周官之十全者也。曩武謬以活人之術(shù)止于藥,故棄針與灸,而莫之講,每遇傷熱入血室,閃挫諸疾,非藥餌所能愈,而必俟夫刺者,則束手無策,自愧技窮,因悟治病猶對壘,攻守奇正,量敵而應(yīng)者,將之良,針灸藥因病而施者,醫(yī)之良也。思得師指,而艱其人,求之遠(yuǎn)近,以針鳴者,各出編集標(biāo)幽玉龍肘后流注神應(yīng)等書,其于撫針補(bǔ)瀉,尚戾越人,從衛(wèi)取氣,從榮置氣之說,復(fù)取素難而研精之,旁究諸家,又知素難為醫(yī)之鼻祖,猶易為揲蓍求卦之原,諸家醫(yī)流,如以錢擲甲子起卦,勾陳玄武,蛇龍虎,斷古兇,似易而亂易也。后世針灸,亦若是爾,嗚呼,不溯其原,則昧夫古人立法之善,故嘗集節(jié)要一書矣!不究其流,則不知后世變法之弊,此聚英之所以纂也。安故狃近者,猶曰易窮則變,變則通,通則久,是以詩變而騷,君子取之,郡縣者封建之變,租庸者井田之變,后人因之,固足以經(jīng)國治世,奚怪于針灸之變法哉。奚是古非今為哉。豈知封建井田變,而卒莫如周之延祚八百,針灸變,而卒莫如古之能收功十全,如使弊法而可因,則彼放蕩逾閑者,可以為禮,以之安上治民,妖yin愁怨者,可以為樂,以之移風(fēng)易俗哉。夫易謂窮斯變通久,素難者,垂之萬世而無弊,不可謂窮不容于變而自通且久也。周子謂,不復(fù)古禮,不變今樂,而欲至治者遠(yuǎn)。然則不學(xué)古醫(yī),不變今俗,而欲收十全之功者,未之有也。茲續(xù)編諸家,而折衷以素難之旨。夫然后前人之法,今時(shí)之弊,司命者知所去取矣!時(shí)嘉靖丙午冬十二月吉日,四明梅孤高武識。
四庫全書提要曰:“針灸聚英四卷,明高武撰,武始末未詳,是書以經(jīng)絡(luò)穴法類聚為一卷,各病取穴治法為一卷,諸論針灸法為一卷,各歌賦為一卷。凡諸書與素問難經(jīng)異同者,取其同而論其異,故以聚英名書,其所搜采,惟銅人明堂子午,及竇氏流注等書,余皆不錄,”
按此書原八卷,提要以為四卷者,唯據(jù)其凡例所言,未熟讀全書,故致誤耳。
〔針灸大成〕四卷 未見
按上見于浙江通志經(jīng)籍類。
〔沈氏(子祿)經(jīng)脈分野〕佚
〔徐氏(師魯)經(jīng)絡(luò)全書〕二卷 佚
自序曰:嘉靖末年,余友沈君承之手一編見示曰:此予所述經(jīng)脈分野也。子深于醫(yī)者,幸為我訂而序之,予謝不能,沈君祈請?jiān)偃,往?fù)不置,乃應(yīng)曰:諾。予時(shí)方注禮記,未有以應(yīng)也。已而沈君從計(jì)偕士之京師,居歲余,竟無所遇而還,郁郁不得志,遂病以死,久之禮注脫稿,乃受書而卒業(yè)焉。其書自巔放趾,條析分明,一本內(nèi)經(jīng)及諸大家之說,而時(shí)參以己見,可謂博洽君子,稱名家矣!惜其引證繁復(fù),補(bǔ)益太過,則其見托訂正之意,良非虛也。昔吳季子掛劍于徐君之墓曰:吾已心許之矣!況于口諾者乎。竊惟先君早學(xué)斯道,洞究大旨。予不肖弗克纘承先緒,改而從儒,儒幸晚成,猶及先君之存,旦夕過庭,每口授內(nèi)經(jīng)諸家之論,以為邪客諸脈,疾乃生,所謂脈者,非獨(dú)寸關(guān)尺之謂也。蓋脈之在人身也。有經(jīng),有絡(luò),有筋,而經(jīng)有常奇,絡(luò)有大小,又各有直有支,有正有別,有正別諸陰之別,皆為正,而筋亦有宜有支有別,其傳注之所,曰端,曰俞,曰上,曰下,曰內(nèi),曰外,曰前,曰后,曰中,曰間,曰側(cè),曰交,曰會,傳注之名,曰上,曰下,曰出,曰入,曰徑,曰直,曰橫,曰邪,曰起,曰從,曰及,曰循,曰歷,曰注,曰行,曰走,曰之,曰去,曰乘,曰過,曰還,曰絡(luò),曰繞,曰系,曰屬,曰結(jié),曰合,曰交,曰貫,曰布,曰散,曰至,曰抵,曰并,曰挾,曰別,曰約,曰究,曰兼,以別表里,以分虛實(shí),以明營衛(wèi),以測傳變,以辨補(bǔ)瀉,以審汗下,以決死生,皆于是乎取之,彼寸關(guān)尺者,特以候之而已,針石灼艾,固以此為要,而湯液丸散,亦必藉焉。茍不先尋經(jīng)絡(luò),而茫然施治,烏能中其肯綮,而收萬全之功哉。其說蓋與沈君合,固知此道淵微,唯精研者乃相契也。爰乘稍暇,為之刪校,復(fù)述樞要,以續(xù)斯編,更 名曰經(jīng)絡(luò)全書,一以酬沈君見托之急,一以纘先君不傳之緒,一以裨后學(xué)搜括之勤,雖問與沈君異同,要不失為忠臣矣!死者如可作也。吾將質(zhì)之,萬歷四年丙子,五月望日,吳江徐師魯序。
〔尤氏(乘)重輯經(jīng)絡(luò)全書〕二卷 存
凡例曰:醫(yī)學(xué)之道,以洞視臟腑為貴,非扁鵲有神授也。軒岐之書,皆所以救人洞視者,后人竟忽焉。而莫能察,其不至費(fèi)人也幾希,所幸沈承之先生,編為經(jīng)脈分野,而臟腑咸得以洞視矣!惜其書迄今,將二百年,未壽諸梓,雖有傳寫,故得其益者尚寡,茲刻之所以不客已也。一沈君之書,已經(jīng)伯魯先生為訂正矣!伯魯以為引證繁復(fù),故爰加刪校。予得是編,竊心喜而朝夕讀之,是以知其尚未備也。因僭加補(bǔ)訂,亦經(jīng)三易稿矣!不謂戊辰冬聞有吳君聘者,隱于西郊。予慕往就教焉。見予手訂則曰非沈君之原本乎。乃出其姻親顧君所增訂者示予,予不勝擊節(jié),先得吾心之所同。然抑又幸也。由是采以所增,廣以未備,辨以訛,刪以復(fù),庶可稱全書,洵為不易之典也。一伯魯刪校之后,復(fù)續(xù)以經(jīng)絡(luò)樞要,因名曰經(jīng)絡(luò)全書,似可謂盡善矣。然臟腑經(jīng)絡(luò)及筋,有正有別,有直有支之類,悉加詳注,不厭重復(fù),務(wù)使讀者無遺憾矣。
〔吳氏(嘉言)針灸原樞〕二卷 存
嚴(yán)州府志曰:吳嘉言,分水人,世以醫(yī)名,盡得素難等書玄妙,當(dāng)?shù)?/a>重之,授太醫(yī)院吏目,有當(dāng)世名醫(yī)之譽(yù),禮部尚書潘晟祭酒余有丁皆有贊贈,所著有醫(yī)學(xué)統(tǒng)宗,針灸原樞等書,行于世,子學(xué)易亦以醫(yī)知名,后任雷州吏目,徐氏(廷璋)活人妙法針經(jīng) 二卷 未見 〔李氏(時(shí)珍)奇經(jīng)八脈考〕明志一卷 存 顧問序曰:奇經(jīng)八脈考者,李君瀕湖所撰輯以活人者也。經(jīng)有正有奇,獨(dú)考奇者奇經(jīng),人所略,故致詳焉。并病源治法,靡不條具,若指諸掌,豈惟醫(yī)學(xué)有賴,玄修之士,亦因以見身中造化真機(jī)矣!用心之勤如此,何其仁哉。瀕湖世儒,兼以醫(yī)鳴,一門父子兄弟,富有著述,此特見一斑耳,問不佞,嘗推其直諒多聞之益,因僭識卷端,以舍后之君子,明萬歷丁丑小暑日,同里日巖顧問頓首書。 四庫全書提要曰:奇經(jīng)八脈考一卷,明李時(shí)珍撰,其書謂人身經(jīng)脈,有正有奇,手三陰三陽,足三陰三陽,為十二正經(jīng),陰維陽維,陰蹺www.med126.com陽蹺,沖任督帶,為八奇經(jīng),正經(jīng)人所共知,奇經(jīng)醫(yī)所易忽,故特評其病源治法,并參考諸家之說,薈粹成編,其原委精詳,經(jīng)緯貫徹,洵辨脈者所不可廢,又創(chuàng)為氣口九道脈圖,暢發(fā)內(nèi)經(jīng)之旨,而詳其診法,尤能闡前人未泄之秘,考明初滑壽嘗撰十四經(jīng)發(fā)揮一卷,于十二經(jīng)外,益以任督二脈,舊附刊薛己 醫(yī)案之首。(案薛己醫(yī)案。凡二本,其一本不載此書。)醫(yī)家據(jù)為繩墨,時(shí)珍此書,更加精核。然皆根據(jù)靈樞素問,以究其委曲,而得其端緒,此以知征實(shí)之學(xué),由于考證,遞推遞密,雖一技亦然矣。 〔徐氏(鳳)針灸大全〕(醫(yī)藏目錄,作針灸捷法,通行本,作針灸捷法大全。)明志七卷(醫(yī)藏目錄,作六卷。)存 〔楊氏(濟(jì)時(shí))衛(wèi)生針灸玄機(jī)秘要〕三卷 未見 王國光序曰:三衢楊子繼洲幼業(yè)舉子,博學(xué)績文,一再厄于有司,遂棄其業(yè)業(yè)醫(yī),醫(yī)固其世家也。祖父官太醫(yī),授有真秘,纂修集驗(yàn)醫(yī)方進(jìn)呈,上命鐫行天下,且多蓄貯古醫(yī)家抄籍,楊子取而讀之,積有歲年,寒暑不輟,倬然有悟,復(fù)慮諸家書弗會于一,乃參合指歸,匯同考異,手自編摩。凡針?biāo)幷{(diào)攝之法,分圖析類,為天地人卷,題曰玄機(jī)秘要,誠稽此而醫(yī)道指掌矣!世宗朝命太宗伯,試異選,侍內(nèi)廷,功績懋著,而人以疾病 瘍造者,應(yīng)手奏效,聲名藉甚,會在朝善楊子,究其自出是編,諸公嘉之,乃壽諸梓,以惠后學(xué),請序于余,素知楊子去儒業(yè)業(yè)醫(yī),今果能以醫(yī)道侔相功,益信儒道之通于醫(yī)也。是編出,而醫(yī)道其指南焉。神明在人,壽域咸濟(jì),諸公之仁溥矣!遠(yuǎn)矣!是為序,蘄賢曰:玄機(jī)秘要,三衢繼洲楊濟(jì)時(shí)家傳著集。(針灸大成) 〔針灸大成〕十卷 存 趙文炳序曰:醫(yī)關(guān)民命,其道尚矣!愿古之名醫(yī),率先針砭,而黃岐問難,于此科為獨(dú)詳,精其術(shù)者,立起 沉,見效捷于藥餌,邇來針法絕傳,殊為可惜,余承乏三晉,位時(shí)多事,群小負(fù),萬姓倒懸,目系民艱,弗 克匡濟(jì),由是憤郁于中,遂成痿痹之疾,醫(yī)人接踵,日試丸劑,莫能奏效,乃于都門,延名針楊繼洲者,至則三針而愈,隨出家傳秘要以觀,乃知術(shù)之有所本也。將付之梓人,猶以諸家未備,復(fù)廣求群書,若神應(yīng)經(jīng),古今醫(yī)統(tǒng),乾坤生意,醫(yī)學(xué)入門,醫(yī)經(jīng)國小,針灸經(jīng),針灸聚英,針灸捷要,小兒按摩。凡有關(guān)于針灸者,悉采集之,更考素問難經(jīng),以為宗主,針法綱目,備載之矣!且令能匠,于太醫(yī)院省,刻銅人像,詳著其穴,并刻畫圖,令學(xué)人便覽而易知焉。余有憂于時(shí)事,愧無寸補(bǔ),恨早年不攻是業(yè),及能濟(jì)人利物也。因刻是書,傳播海內(nèi),必有仁人君子,誦而習(xí)之,精其術(shù)以壽斯民者,是為序,時(shí)萬歷辛丑桂月吉日,巡按山西監(jiān)察御史燕趙含章趙文炳著。 四庫全書提要曰:針灸大全十卷,明楊繼洲編,繼洲萬歷中醫(yī)官,里貫未詳。據(jù)其刊版于平陽,似即平陽人也。是書前有巡按山西御史趙文炳序,稱文炳得痿痹疾,繼洲針之而愈,因取其家傳衛(wèi)生針灸元機(jī)秘要一書,補(bǔ)輯刊刻,易以今名,本朝順治丁酉,平陽府知府李月桂以舊版殘闕,復(fù)為補(bǔ)綴,其書以素問難經(jīng)為主,又肖銅人像,繪圖立說,亦頗詳賅,惟議論過于繁冗。 〔吳氏(昆)針方六集〕六卷 存 自序曰:良醫(yī)者,非人司命,任不啻與九鼎爭昂。然必針?biāo)幉⒅T其極,始為無忝,隆古圣神,既嘗百草,而示人以藥,作作九針,而喻人以刺,亦以人命至重,拯救之術(shù),不得不詳且悉也。正統(tǒng)中,圣慮宋制銅人,日久漫滅,命復(fù)范銅為之,建諸醫(yī)官,式廣教詔,又礱石圖經(jīng),序由御制,圣心之保民也弘矣!其所望于醫(yī)者至矣! 語曰:不針不神,不灸不良,良有以也。近世刀圭之徒,才能不及中庸,分科療病,更不講求,神良精藝者,萬夫一轍,無亦法妙,無方探之,猶望洋爾,昆自束發(fā)修儒,游心靈素,諸砭 針經(jīng),皆時(shí)討究,蓋未及壯年,負(fù)笈萬里,虛衷北面,不減七十二師,念在取善發(fā)蒙,不謂一 非律,一簣非山故也。時(shí)以所授針方,對證施治,種種神驗(yàn)。然窮其所以神者,牾背馳,阻于頓悟,益之三十余年,覺以歲積,始破前迷,今樗櫟之年,六十有七,視昔考醫(yī)方時(shí),年則倍矣!志在公善于人,成斯六集,首神照,次開蒙,次尊經(jīng),次旁通,次紛署,次兼羅,其間一得之愚,實(shí)千慮之所開也。良工之心獨(dú)苦,今乃驗(yàn)之,籍是以翼圖經(jīng),豈至自與,瞻天朝,軫念疲癃,澤同雨露,茲六集者,倘有補(bǔ)于圣政,亦桔槔之助甘霖耳,遑自功哉。所 望者,一人有慶,壽域同躋,林總?cè)f方,家松齡而人鶴算,參苓不餌,針石永捐,俾池上神工,挾術(shù)而無所施,則巖穴之私慰矣!他尚何求,歲丁巳,海陽程處士標(biāo)病劇得起,進(jìn)不肖為醫(yī)林長,側(cè)弁六集而左袒焉。復(fù)捐阿堵,以鳩剞劂,義之紀(jì)也。惟是并序,皇朝萬歷四十六年歲次戊午長至日書。 〔砭 考〕未見 按上見于鶴皋山人小傳。 〔吳氏(文炳)神醫(yī)秘訣遵經(jīng)奧旨針灸大成〕四卷 存 〔亡名氏針灸捷徑〕二卷 存 按〔飛騰八法〕(絳云樓書目,作飛騰八法神針。)醫(yī)藏目錄卷闕未見 〔針灸纂要〕醫(yī)藏目錄一卷 未見 〔針學(xué)提綱〕醫(yī)藏目錄一卷 未見 〔南干針灸書〕醫(yī)藏目錄二卷 未見 〔針灸治例〕醫(yī)藏目錄一卷 未見 〔姚氏(良)考古針灸圖經(jīng)〕未見 吳縣志曰:姚良,字晉卿,宋謚文康爽七世孫,明醫(yī)所著尚書孔氏傳,律呂會元,溯源指治方論,考古針灸 圖經(jīng)。 〔過氏(龍)針灸要覽〕一卷 未見 蘇州府志曰:過龍,字云從,吳縣人,手神超逸,隱于醫(yī),著針灸要覽,十四經(jīng)發(fā)揮,茶經(jīng),各一卷,時(shí)與祝京兆文待詔游,生平不 不畬,所需自足,自號十足道人,年九十三卒,文征明有十足道人傳。 〔十四經(jīng)發(fā)揮〕未見 〔劉氏(繼芳)發(fā)揮十二動脈圖解〕未見 太平府志曰:劉繼芳,字養(yǎng)元,精治外證,得華佗肘后之傳,四方造請者屨嘗滿,著有發(fā)揮十二動脈圖解,并怪證表里因等集,長子翱鯉繩家學(xué),亦負(fù)重名,考授太醫(yī)院吏目,三子騰鯉拔貢,任靈寶令。 〔金氏(孔賢)經(jīng)絡(luò)發(fā)明〕未見 浙江通志曰:經(jīng)絡(luò)發(fā)明,萬歷義烏縣志,金孔賢著,字希范。 〔吳氏(延齡)經(jīng)絡(luò)俞穴〕未見 浙江通志曰:經(jīng)絡(luò)俞穴,歸安縣志,吳延齡著,字介石。 〔黃氏(淵)針經(jīng)訂驗(yàn)〕未見 按上見于浙江通志經(jīng)籍類。 〔亡名氏銅人針灸方〕一卷 未見 〔針灸集成〕一卷 未見 按上見于 竹堂書目。 〔紺珠針法〕未見 〔密治針經(jīng)〕未見 按上見于絳云樓書目。 〔針書〕一卷 未見 〔碧峰道人八法神法〕一卷 未見 按上見于也是園書目。 〔呂氏(夔)經(jīng)絡(luò)詳據(jù)〕未見 按上見于江陰縣志。 〔鄧氏(良仲)針灸秘傳〕未見 按〔張氏(三錫)經(jīng)絡(luò)考〕一卷 存 〔趙氏(獻(xiàn)可)經(jīng)絡(luò)考〕未見 按上見于鄞縣志。 〔李氏(中梓)銅人穴經(jīng)〕未見 按〔施氏(沛)經(jīng)穴指掌圖〕一卷 存 〔凌氏(千一)針灸秘要〕四卷 未見 大樵山人序曰:粵自神農(nóng)氏以草木治病,說者謂非大圣人不能。夫以草木治病,猶以身嘗之,而得其性味者,若針灸則于何而知說,見五經(jīng)四子之書者,惟孟子求三年之艾一語耳,而針無聞焉。灸之法,今所在皆有,惟針不盡傳,即傳亦不得其秘要,深以為恨。然余嘗閱黃帝內(nèi)經(jīng),秦越人難經(jīng)以下,所論針灸最多,而尤詳于針法,何今能者之寥寥也。迎隨補(bǔ)瀉之異其法,男女老幼之異其宜,人各一說,意惟論之者多,故愈煩而無當(dāng),人莫知所適從,故愈以失其法歟,雙林凌氏之以針灸名舊矣!有千一者,博綜群書,留心濟(jì)世,于是棄舉子業(yè)業(yè)醫(yī),尤精于針灸學(xué),著針灸秘要四卷,而亦于論針為特詳,別是非,辨疑似,發(fā)先圣賢之微言,匯眾見而歸于一是。予于醫(yī)絕無所知,今讀其言,若自視其掌紋,井井然可數(shù)而得。(文集) 〔凌氏(貞侯)針灸集要〕未見 潘耒序曰:海內(nèi)針灸家,獨(dú)推雙林凌氏,其先受針法于 異人,以治病無不立瘥,遠(yuǎn)近數(shù)百里,趨之若神,傳數(shù)世迄今,子孫多世其業(yè),而貞侯最為工妙,沈 夙疾,應(yīng)手著奇效者,不可勝數(shù),所至冠蓋駢集,黃童白叟,擁馬足不得行,歷中原河北,轉(zhuǎn)客京師,聲稱藉甚,達(dá)于至尊,召入禁中,時(shí)時(shí)為貴戚治病,可謂至榮,而貞侯為人,和易真率,接人無貴賤,終始若一,絕不以遭遇自矜詡,蓋類有道者,余故樂與之游,間出一編示余曰:針灸惟靈樞素問精言之,自后傳書絕少,吾懼其久而失真也。爰本黃帝岐伯書,參以諸家,述先世所傳,傳著己意,為集要一書,以示來茲,幸為我序之,嗟夫,針灸之妙,正以其不從方書得也。而貞侯顧為是乎。雖然,大匠不能與人巧,未嘗不與人以規(guī)矩,規(guī)矩在是,神而明之,存乎其人,今夫斯術(shù)之妙,在迎隨消息之間,得之心而應(yīng)之手,不可以書傳者也。至于經(jīng)脈俞穴之名狀,針之分,火之度數(shù),此可以書傳者也。后之人誠能就其可傳者,以深探其不可傳者,因蹄得兔,因筌得魚,書之益顧不大哉。夫禪宗所重,在不立語言文字,而燈燈相繼,猶有傳書,況在于醫(yī)。夫所謂方書害醫(yī)者,非病書也。病夫執(zhí)一書而不知合變者也。(遂初堂文集) 〔翟氏(良)經(jīng)絡(luò)匯編〕未見 按上見于益都縣志。 〔汪氏(昂)經(jīng)絡(luò)歌訣〕一卷 存