咬文嚼字與“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”
——對(duì)《思考中醫(yī)》中關(guān)于臟腑的“字說”評(píng)析
□ 張大明 《中醫(yī)研究》雜志社
《思考中醫(yī)》跋中言：“劉力紅博士的這本書除了學(xué)術(shù)性外，還頗具趣味性，是一本不可多得的，可讀性很強(qiáng)的好書�！比魧�(duì)這“頗具”的“趣味性”,與“很強(qiáng) ”的“可讀性”作一分析，不難發(fā)現(xiàn)在一定程度上得益于作者的“咬文嚼字”，而這正是此書違背常識(shí)的缺憾。其趣味性與可讀性，在某種程度上是以科學(xué)性的損傷為代價(jià)的。
先看劉博士如何嚼“腎”——
“有關(guān)腎這個(gè)‘道’，我們?nèi)匀幌葟奈淖珠_始。腎的造字，古字上為‘臤’，下為月�！O’是什么意思呢？‘臤’古作‘賢’，賢者，善也。月……是水月相合，是水之精氣。故言月者，亦言水也。所以，腎的造字上下合起來，就正好印證了《老子》的一句話：‘上善若水。’善在上，水在下，老子的精神盡在其中�！�
考諸古文字，腎之“臤”，說淺了，只是一聲符。再向深處說，據(jù)醫(yī)史學(xué)家范行準(zhǔn)先生考證，“臤”在腎字并非“賢”之意,而是“堅(jiān)”之意。許慎所言：“硻，余堅(jiān)者。從石，堅(jiān)省。”腎為諸臟中體質(zhì)較為堅(jiān)實(shí)而少空竇之臟器，故以 “臤”示之，加肉月于其下，示其為人體之器官。而劉博士咬腎嚼月的方法是，先取賢意轉(zhuǎn)善意，又將下之肉月等同于日月之月，加以曲解。需要特別說明的是，劉博士堅(jiān)決反對(duì)漢字簡(jiǎn)化�？纱嗽抡窍鄬�(duì)于肉之簡(jiǎn)化，劉博士非但不反對(duì)、不復(fù)古，而且接過用之解之，為何？無非為此月可作陰解，水屬于陰，可“亦言水也”，可印證老子“上善若水”之言，以成曲說。
再，對(duì)“腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉”之意，劉博士“思考了很多年，直到近年才覺得對(duì)這個(gè)問題逐漸清晰起來。要弄清這一官的作用，還是先得從文字著手。首先是‘作強(qiáng)’，‘作’的意思應(yīng)該比較清楚，就是作為、作用。這里關(guān)鍵是‘強(qiáng)’的意義。‘強(qiáng)’是什么？強(qiáng)在這里有兩層意義。第一層是本義，即米蟲也。如《玉篇》云：‘米中蠹�！秩纭稜栄拧め屜x》云：‘強(qiáng)，蟲名也�！�，強(qiáng)的第一層本義就是指的米中的蠹蟲。米中的蠹應(yīng)該大家都見過，它像人體的什么器官呢？就像男性的生殖器。這個(gè)東西就叫‘強(qiáng)’�！�
這就令人費(fèi)解了，其一，說此蟲象“男性的生殖器”尚勉強(qiáng)可通，然腎臟男女均有，故須請(qǐng)教劉博士，此“強(qiáng)”又為女性之何器官？再者，此蟲儒弱蠕軟，如果“就像男性的生殖器”，也是萎軟不舉，豈能“作強(qiáng) ”？“思考了很多年”的結(jié)果競(jìng)是如此，真應(yīng)了圍棋界的一句話——“長(zhǎng)考出昏著”。
再看劉博士對(duì)“心”的咬文嚼字——
“心就不同了，它沒有這個(gè)肉月，心的定位不‘肉’部，也就是說它沒有這個(gè)‘形器’，它是形而上的東西，但是對(duì)中醫(yī)而非形而下的東西。五藏的這個(gè)定位，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的定位，也不是一個(gè)輕松的定位，實(shí)在的，它是對(duì)整個(gè)中醫(yī)的定位，是對(duì)整個(gè)傳是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化的定位�！薄扒懊嫖覀冋劦浆F(xiàn)代科學(xué)的研究領(lǐng)域大概屬于‘形而下’的范圍，也就是‘有’的范圍。那么，中醫(yī)呢？中醫(yī)屬于一個(gè)什么范圍呢？很顯然，她既有形而上的成分，又有形而下的成分。她是道器合一的學(xué)問。所以，《老子》也好，《內(nèi)經(jīng)》也好，都強(qiáng)調(diào)要形神合一，形氣合一，要形與神俱。所以，中醫(yī)所探討的，既有夸克以前的東西，又有夸克以后的東西。中醫(yī)是不是一門道器合一的學(xué)問，這一點(diǎn)有太多太多的證明，就以五藏而言，在五藏的心、肝、脾、肺、腎中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它有一個(gè)很重大的區(qū)別，就是肝、腎、脾、肺都有一個(gè)月旁結(jié)構(gòu)，而心沒有這個(gè)結(jié)構(gòu)。‘月’這個(gè)部首，《說文》把它歸在‘肉’部，‘肉’當(dāng)然是有形質(zhì)的東西。所以，古人對(duì)肝腎脾肺的定位是非常明確的，它屬于形而下這個(gè)范疇，屬于一個(gè)形器結(jié)構(gòu)。”
再考古文字，古之示心之字，或以心為字一部分者，已早見于甲骨文等，皆早于有五行，著《內(nèi)經(jīng)》之時(shí)。心是個(gè)象形字，之所以無月傍，是形示已足矣，無須加月，正如目字、耳字之類象形字，都不加月。按當(dāng)時(shí)古人之認(rèn)識(shí)，如此而已，豈有它哉！這才是有關(guān)心字的“平實(shí)”之言。至于其它四臟之字有“月”，無非是這些字為形聲字，一邊形一邊聲，與心之區(qū)別在于造字方法而非文化定位。而劉博士卻能無中生有，由無肉月而大作文章，引《老子》，援《內(nèi)經(jīng)》，扯“夸克”，以“心為君之官”，“屬火”等后世方有之思想，加于心字，因而推斷心之無月，是“形而上”，是“是對(duì)整個(gè)中醫(yī)的定位”、“對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化定位”云云。這種時(shí)代錯(cuò)位，豈非又是一“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”之活例。
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一個(gè)是明星，一個(gè)是學(xué)者，明星在架勢(shì)、在社會(huì)鼓動(dòng)力上總能蓋學(xué)者一籌。
時(shí)無英雄，使豎子成名耳。
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以竹鞭馬為篤 敢問以竹鞭犬有何可笑？
荊公笑談今又見。
