作者：顧植山
對(duì)于《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中“七損八益”一詞，歷代醫(yī)家的解釋頗有分歧。近讀7月12日《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》載文認(rèn)為：“長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)《天下至道談》出土以后，這個(gè)問(wèn)題才算迎刃而解�！薄澳弥窈�(jiǎn)的這類(lèi)論述去解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論七損八益，無(wú)不絲絲入扣，語(yǔ)語(yǔ)貼切，疑難冰釋?zhuān)さ闷浣��！薄伴L(zhǎng)沙馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《天下至道談》的出土，不僅大大豐富了傳統(tǒng)房事養(yǎng)生與性保健的內(nèi)容，而且也為《黃帝內(nèi)經(jīng)》注釋中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的七損八益等學(xué)術(shù)問(wèn)題的徹底解決，劃上了一個(gè)非常圓滿(mǎn)的句號(hào)。”
馬王堆《天下至道談》中的“七損八益”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“七損八益”與否一回事？用《天下至道談》的“七損八益”能否圓滿(mǎn)解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的七損八益？筆者持有不同看法，略述如下�！捌邠p八益”一詞，見(jiàn)于《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》�！瓣庩�(yáng)應(yīng)象大論”的命名，是因?yàn)樵撈髦紡?qiáng)調(diào)的是自然界的陰陽(yáng)與人體陰陽(yáng)之“象”的對(duì)應(yīng)，所以人體的一切活動(dòng)需要與自然界的陰陽(yáng)氣化之“象”保持一致。
綜觀(guān)古代醫(yī)家對(duì)“七損八益”的注釋?zhuān)m眾說(shuō)紛紜，但認(rèn)為“七損八益”調(diào)和陰陽(yáng)大法的基本精神還是一致的，分歧主要在對(duì)七和八的不同理解。之所以對(duì)七和八產(chǎn)生不同解釋?zhuān)且驗(yàn)榘哑吆桶丝闯闪艘话愕臄?shù)字，不知《內(nèi)經(jīng)》“七損八益”中的七和八是象數(shù)，主要表達(dá)的是“象”而不是數(shù)。
在易學(xué)的洛書(shū)模式中，七居西方配兌卦，兌象少女為陰；八在東北配艮卦，艮象少男為陽(yáng)。（見(jiàn)圖1)“七損八益”在易學(xué)中就是“損益陰陽(yáng)”。但損益陰陽(yáng)為什么是“七損八益”呢？有人認(rèn)為這是古代男權(quán)思想的反映，我們認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》在討論攝生時(shí)還是男女都很重視的，故不至于公開(kāi)提倡損女益男，其實(shí)這里隱含了五運(yùn)六氣的概念。
五運(yùn)六氣中的六氣反映了陰陽(yáng)氣化的六種狀態(tài)，在中醫(yī)學(xué)中以三陰三陽(yáng)分屬之。三陰三陽(yáng)的概念始見(jiàn)于《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》，經(jīng)文云：“圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖；太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽(yáng)；……廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽(yáng)明；……厥陰之表，名曰少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞；……三陰之離合也，太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞�！惫P者據(jù)此繪出三陰三陽(yáng)開(kāi)闔樞圖（見(jiàn)圖2)，將此圖與洛書(shū)九數(shù)及太極圖相合，得三陰三陽(yáng)太極時(shí)相配洛書(shū)九數(shù)圖（見(jiàn)圖3)。
從圖3中可以看到，8位于東北方，相應(yīng)于初春“太陽(yáng)為開(kāi)”之處，天氣左升右降，8之后陽(yáng)氣漸旺；7位于西方主秋之位，7之后“陽(yáng)明為闔”，陽(yáng)氣逐漸閉藏。四時(shí)之氣春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”，上半年的氣化特點(diǎn)表現(xiàn)為“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”，下半年的氣化特點(diǎn)表現(xiàn)為“陽(yáng)殺陰藏”，故“八益”表達(dá)了陽(yáng)生陰長(zhǎng)，“七損”反映了陽(yáng)殺陰藏。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的原文，上文為“帝曰：法陰陽(yáng)奈何？”岐伯講了一番“陰陽(yáng)更勝之變，病之形能”后，黃帝又問(wèn)“調(diào)此二者奈何？”岐伯回答“能知七損八益，則二者可調(diào)�！憋@然，岐伯所答的“七損八益”是調(diào)和陰陽(yáng)之大法。下文“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也”，是講“圣人”如何遵循“七損八益”之道的，亦未涉及到房中術(shù)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不是講房中的著作，“陰陽(yáng)應(yīng)象大論”是討論陰陽(yáng)五行的大道理的，相比之下，房中術(shù)是小道。所以，如果將《內(nèi)經(jīng)》中的“七損八益”理解為《天下至道談》中之房中術(shù)，不僅不合《內(nèi)經(jīng)》旨意，也局限和貶低了“七損八益”的重要意義。
黃帝和岐伯討論的“七損八益”是天人相應(yīng)，調(diào)和陰陽(yáng)的大道理，房中養(yǎng)生時(shí)當(dāng)然也需遵循此大法，故《天下至道談》等房中文獻(xiàn)中出現(xiàn)了房中術(shù)的“七損八益”。但這類(lèi)文獻(xiàn)中“七損八益”的七與八，已是具體的數(shù)而不是象，而且不同的房中文獻(xiàn)中“七損八益”的方法也有所不同，故不可以《天下至道談》中討論房中術(shù)的“七損八益”來(lái)解釋和代替《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的七損八益。
七損八益是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要概念，關(guān)系到養(yǎng)生防病和辨證論治的許多方面。通曉損益陰陽(yáng)之理的人，才能夠適應(yīng)自然；機(jī)體與自然的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，則苛疾不起�！端貑�(wèn)·寶命全形論》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！比伺c天地相參，與四時(shí)陰陽(yáng)變化相應(yīng)。既然四時(shí)陰陽(yáng)的變化規(guī)律是“七損八益”，人們?cè)陴B(yǎng)生、治病，調(diào)和陰陽(yáng)時(shí)就必須知道七可損、八宜益的道理，并順從這一規(guī)律。這種順應(yīng)天地四時(shí)陰陽(yáng)關(guān)系而攝生防病治病的指導(dǎo)思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》和歷代醫(yī)著中隨處可見(jiàn)。
例如，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)�！赎庩�(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。”這里“春夏養(yǎng)陽(yáng)”就是“益八”，“秋冬養(yǎng)陰”則是順從“七損”的自然規(guī)律，通過(guò)“養(yǎng)陰”幫助陽(yáng)氣收藏。因?yàn)槎斓年?yáng)氣以精的形式封藏于正北少陰之位，故有“少陰君火”和“腎間命門(mén)”之說(shuō)�！懊T(mén)”即上文中的“生長(zhǎng)之門(mén)”。春夏陽(yáng)氣表現(xiàn)在外為“浮”，秋冬陽(yáng)氣收藏于內(nèi)為“沉”。順從七損八益是原則，“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是方法，“與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”是境界。
金元四大家之一的李東垣在《脾胃論》中引述了《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》“凡十一藏取決于膽”的論點(diǎn)，認(rèn)為“膽者，少陽(yáng)春生之氣，春氣升則萬(wàn)化安，故膽氣春生，則余藏從之�！惫试谄鋭�(chuàng)制的著名方劑
補(bǔ)中益氣湯中加入
柴胡，用升發(fā)少陽(yáng)春升之氣來(lái)帶動(dòng)脾胃中氣。李氏這種重視春升陽(yáng)氣的觀(guān)點(diǎn)，也是“七損八益”思想的一種體現(xiàn)。
外感病的治則有“
傷寒下不嫌遲，溫病學(xué)下不嫌早”之說(shuō)。傷寒為何下不嫌遲？《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》曰：“風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間�！睆纳鲜觥叭幦�(yáng)太極時(shí)相配洛書(shū)九數(shù)圖”可知，“風(fēng)寒在下”宜乎先犯艮八太陽(yáng)之位，此時(shí)陽(yáng)氣宜益不宜損，若早用下法，勢(shì)必阻遏和損傷東升的陽(yáng)氣，不利于人體抗病機(jī)能的發(fā)揮。至陽(yáng)明病時(shí)多用下法，是因?yàn)殛?yáng)明之位已在“七損”之后，用下法順從了西降之氣。溫病則不同，“燥熱在上”，溫邪上受，首先侵犯的是手太陰肺，而手太陰肺在正西，又與兌卦相配，恰屬“七損”之位，“下不嫌早”就順理成章了。明代醫(yī)家李時(shí)珍在《本草綱目·卷一》中列舉四時(shí)用藥原則：“春月宜加辛溫之藥，
薄荷、
荊芥之類(lèi)，以順春升之氣；夏月宜加辛熱之藥，
香薷、生
姜之類(lèi)，以順夏浮之氣；長(zhǎng)夏宜加甘苦辛溫之藥，
人參、
白術(shù)、
蒼術(shù)、黃檗之類(lèi)，以順化成之氣；秋月宜加酸溫之藥，
芍藥、
烏梅之類(lèi)，以順秋降之氣；冬月宜加苦寒之藥，
黃芩、
知母之類(lèi)，以順冬沉之氣。所謂順時(shí)氣而養(yǎng)天和也�！边@是“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的七損八益思想在組方遣藥方面的運(yùn)用。
綜上所述，“七損八益”一詞是《黃帝內(nèi)經(jīng)》順從四時(shí)陰陽(yáng)養(yǎng)生療疾思想的生動(dòng)體現(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)“七損八益”以及“陽(yáng)殺陰藏”等問(wèn)題的運(yùn)氣學(xué)闡釋?zhuān)渤浞煮w現(xiàn)出五運(yùn)六氣理論在中醫(yī)學(xué)思想體系形成過(guò)程中的重大指導(dǎo)意義。
注：本文轉(zhuǎn)自2006年7月21日《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》
－－－－－－－－－－－《天下至道談》所言的也不僅是房中術(shù)。
個(gè)人贊同7月12日《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》載文的觀(guān)點(diǎn)
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)了！
－－－－－－－－－－－“人年四十已上，常固精養(yǎng)氣而不耗．可以不老。又餌
云母，足以愈疾延年。人年四十已上．勿服瀉藥，常餌補(bǔ)藥，大佳。昔黃帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知與活，豈不遠(yuǎn)矣?其知道者．御女苦不多于。
凡婦人．不必須有顏色妍麗，但少年，未經(jīng)生乳，多肌肉．益也。若足財(cái)力．選取細(xì)發(fā)，目晴黑白分明，體柔音軟，肌膚細(xì)滑．言語(yǔ)聲音和調(diào)，四肢骨節(jié)皆欲足肉而骨不，其休及腋皆不欲有毫．有毫當(dāng)軟細(xì)不可極于相者；但蓬頭蠅面，槌頂結(jié)喉，雄聲大口，高鼻麥齒，目晴渾濁，口頜有毫，骨節(jié)高大，發(fā)黃少肉，陰(隱)毫多而且強(qiáng)，又生逆毫，此相不可， 皆賊命損壽也�！�
按孫思邈的理論，只有古時(shí)帝王高官才可行房中補(bǔ)益，一般人哪有條件？
而古之帝王高官多數(shù)又不能自制，枉耗精血，多數(shù)適得其反，更為早衰。
這些理論是不是孫真人他自己實(shí)踐后總結(jié)出來(lái)的，實(shí)在是不得而知，作為一個(gè)養(yǎng)生極有成效又慈悲為懷的人，應(yīng)不會(huì)語(yǔ)出虛言，信之。
七損八益“不是|房中術(shù)這個(gè)“不是”，應(yīng)該改成”不僅“，這樣更好。
贊成閱素靈老師。
－－－－－－－－－－－想天天來(lái)個(gè) 咋辦
