黃帝內(nèi)經(jīng):(轉(zhuǎn)帖)《中國(guó)之聲 國(guó)學(xué)堂》之《上古天真論》

這是中央人民廣播電臺(tái)的節(jié)目,中國(guó)之聲 國(guó)學(xué)堂,每周六晚23點(diǎn),時(shí)間一個(gè)小時(shí)
《中國(guó)之聲 國(guó)學(xué)堂》之《上古天真論》第一期文字版(2009-02-04 09:20:33)
《中國(guó)之聲》《國(guó)學(xué)堂》之發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美（第一期：2008年12月6日)
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梁冬：重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美，大家好，我是梁冬、梁某人。坐在我對(duì)面的是我在求學(xué)中醫(yī)方面的偶像級(jí)老師徐文兵老師，徐老師您好！
    徐文兵：梁冬好，聽(tīng)眾朋友們，大家好。
    梁冬：哎喲，一看你就很有電臺(tái)風(fēng)范，從小肯定是聽(tīng)“小喇叭”長(zhǎng)大的人。
    徐文兵：聽(tīng)孫敬修爺爺?shù)墓适麻L(zhǎng)大的。
    梁冬：我估計(jì)您可能是最后一批提到孫進(jìn)修爺爺?shù)男∨笥蚜�。以后的小朋友肯定都很難提到了，所以說(shuō)讓我們無(wú)限傷感。其實(shí)還有讓我們更無(wú)限傷感的東西就是中醫(yī)。中醫(yī)作為一個(gè)非常博大精深的學(xué)問(wèn)，而且它作為一個(gè)能夠通達(dá)宇宙道理的一門學(xué)問(wèn)，最近，尤其過(guò)去這一兩百年來(lái)可以說(shuō)飽受詬病，很多人也不很理解。所以，我們特別希望能夠用一種嶄新的視角，用一點(diǎn)點(diǎn)，讓我們現(xiàn)代人都能理解的語(yǔ)言，重新去講講我們的中醫(yī)。尤其在中醫(yī)里有一本書叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這本書很多朋友可能也在不同的地方聽(tīng)說(shuō)過(guò)。但是實(shí)際上，以我看來(lái)，我聽(tīng)到的關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的最有趣的人，就是我對(duì)面坐的這位——徐文兵老師。
    徐文兵：過(guò)獎(jiǎng)。
    梁冬：徐老師，你一看就是貴人。以前都說(shuō)“賤人多語(yǔ)，貴人沉默”。
    徐文兵：不是，先得聽(tīng)你說(shuō)，你拋磚、我引玉。
    梁冬：那我們這個(gè)節(jié)目其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，足足可以讓很多人讀一輩子，所以我們肯定要慢慢和大家分享。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有很多篇，大概有81篇。
    徐文兵：《黃帝內(nèi)經(jīng)》分上、下兩部，第一部叫《素問(wèn)》，它有81篇，第二步叫《靈樞》，也有81篇，合起來(lái)162篇。
    梁冬：《素問(wèn)》和《靈樞》有什么講究嗎？
   徐文兵：我們互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常有一個(gè)詞叫FAQ，就是Frequently  Asked  Questions，就是經(jīng)常要被問(wèn)到的一些問(wèn)題。這種文化，都帶有普及性、一般性的問(wèn)題。所以《素問(wèn)》要解答關(guān)于中醫(yī)對(duì)生命，對(duì)天和地與生命的關(guān)系的一些最基本的問(wèn)題。所以《素問(wèn)》是一本中醫(yī)基礎(chǔ)理論的書�！鹅`樞》是指人的氣和人的神靈溝通的那個(gè)節(jié)點(diǎn)、關(guān)節(jié)點(diǎn)、樞是關(guān)鍵。就是我們開(kāi)闔門的那個(gè)門軸，它一動(dòng)整個(gè)門就動(dòng)。所以這個(gè)是講針灸穴位的書。
    梁冬：唉，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是不是有《黃帝外經(jīng)》呢？
    徐文兵：沒(méi)錯(cuò)。漢朝劉向整理的《漢書?藝文志序》里面，其中古代一集里面他就明確提到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，然后提到了《黃帝外經(jīng)》有三十二卷，但是《黃帝外經(jīng)》失傳了。
    梁冬：哎呀，實(shí)在是太過(guò)可惜。因?yàn)閾?jù)我所知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多時(shí)候是講道理、講法則，《黃帝外經(jīng)》可能還有很多的操作方法，會(huì)不會(huì)？
    徐文兵：《黃帝外經(jīng)》的解釋有很多種。古代大家寫書，經(jīng)常把兩本書分成內(nèi)篇和外篇，比如《莊子》有內(nèi)篇、有外篇，《抱樸子》也有內(nèi)篇和外篇�？赡苁恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》闡述了一些中醫(yī)的理論，《黃帝外經(jīng)》闡述了另一些中醫(yī)的理論，可能還是理論。因?yàn)榉Q為“經(jīng)”的東西，它指的是道路和方向，它不是那種“論”，不是技術(shù)層面上的東西。
    梁冬：那會(huì)不會(huì)是一些外科手術(shù)方面的理論呢？
   徐文兵：有這種解釋。有人講到，華佗的那些那么高超的外科技術(shù)，不是憑空掉下來(lái)，也有實(shí)測(cè)，所以有的人講《外經(jīng)》是外科，包括中醫(yī)現(xiàn)在講這種整骨、整形。我們前一段時(shí)間剛剛?cè)ナ滥俏浑p橋老太太，羅老太太，那都是祖?zhèn)飨聛?lái)的那種整骨的手法，這其實(shí)也是《黃帝外經(jīng)》的一部分內(nèi)容。  還有，比如說(shuō)華佗他臨死前寫了一本叫《青囊經(jīng)》，總結(jié)他麻醉的藥方、外科的技術(shù)，相傳給獄卒，結(jié)果獄卒不接受，他只好“索火而燒之”，就把這本書燒了。燒了一部分，但是留下一部分給凍了，就是做手術(shù)部分。包括現(xiàn)在我們做那種給豬啊、雞啊，做閹割手術(shù)，那個(gè)手術(shù)非常精巧，瘡口小，而且感染率非常低，愈合得非常快。
現(xiàn)在人們看來(lái)，就說(shuō)中國(guó)古代的外科技術(shù)，已經(jīng)達(dá)到很高的一個(gè)境界。
    梁冬：所以后來(lái)中國(guó)古代在很漫長(zhǎng)的一段時(shí)間里面，真正外科做的好的，那點(diǎn)技術(shù)全部都是從對(duì)動(dòng)物的手法里面移植過(guò)來(lái)的？
   徐文兵：可能有這種，就是說(shuō)從對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)來(lái)講，中醫(yī)說(shuō)有十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈，有三百六十一個(gè)腧穴；另外，人還觀察到動(dòng)物也有經(jīng)絡(luò)，也有腧穴，比如說(shuō)豬啊、狗啊，都有。 這些都是古代的那些很高明的巫師或者醫(yī)師，他有望氣的本領(lǐng)，就像扁鵲一樣。《史記》記載，扁鵲學(xué)醫(yī)學(xué)成以后能夠什么？能“盡見(jiàn)五臟正經(jīng)”，他有一種超人的感覺(jué)能力。所以在這種感覺(jué)能力下再去扎針做手術(shù)，那就是相當(dāng)高。
    梁冬：所以現(xiàn)在有些時(shí)候說(shuō)拿小白鼠做實(shí)驗(yàn)，在小白鼠身上扎一下穴位，很多人覺(jué)得這簡(jiǎn)直太可笑了，其實(shí)從另外一個(gè)更高的程度上來(lái)說(shuō)，也不見(jiàn)得是錯(cuò)的？
    徐文兵：對(duì)，萬(wàn)物有靈萬(wàn)物有氣。還有人現(xiàn)在給樹還扎針灸呢。
    梁冬：噢，怎么說(shuō)？怎么能夠給樹來(lái)扎針灸呢？
    徐文兵：樹病了以后，你在它的枝干或者是軀干和分支上，不同的地方，給它扎上針，然后它的病就好了，給樹也有扎針灸的。
    梁冬：這真是太神奇了，要不是跟你聊的話，我們都想不到。其實(shí)這也同樣證明了中國(guó)古代人早在幾千年之前就比現(xiàn)代的西方人更有強(qiáng)烈的環(huán)球意識(shí)。
    徐文兵：對(duì)，環(huán)球意識(shí)。
    梁冬：什么叫環(huán)球意識(shí)呢？不光是所有的人是平等的，而且人、動(dòng)物、植物，都在某種程度上是平等的，因?yàn)樗鼈儞碛型瑯拥南到y(tǒng)？
    徐文兵：對(duì)。古代的人和天、地，和動(dòng)物、植物都有溝通，它們有一種特殊的交流方式。
    梁冬：什么交流方式？
    徐文兵：就是神通，就是在神的層面上與他們溝通。
    梁冬：這會(huì)不會(huì)太玄了一點(diǎn)點(diǎn)？
    徐文兵：是懸，我們今天談的中醫(yī)就離不開(kāi)一個(gè)“玄”字。
    梁冬：當(dāng)時(shí)的古代人是怎么樣和動(dòng)物、植物去溝通的呢？那我們現(xiàn)代人說(shuō)，經(jīng)常說(shuō)家里養(yǎng)個(gè)狗狗，時(shí)間長(zhǎng)了之后你跟它是有默契的，你看一眼，它都知道你要什么。
    徐文兵：這就是我們講的，在神的層次上溝通。眼睛是心靈的窗戶，你看狗一眼，狗看你一眼，兩個(gè)（眼神)就有一個(gè)交流，這絕對(duì)不是語(yǔ)言。
    梁冬：我有一種假設(shè)，比如說(shuō)我們現(xiàn)在這個(gè)錄音棚外面有一些貓，夏天的有些時(shí)候，我看見(jiàn)這只貓的時(shí)候它也在看我，我有些時(shí)候就在想，我看它是一只貓，它看我看成什么呢？
    徐文兵：是一堆肉。就所謂“子非我，安之我不知魚之樂(lè)”，但是他人有心，我們可以“忖度之”。我們發(fā)自內(nèi)心的去體會(huì)一下，能夠感覺(jué)到，這是種感覺(jué)，可能說(shuō)不出來(lái)。你看黃帝和蚩尤大戰(zhàn)的時(shí)候，其中黃帝取勝的一個(gè)關(guān)鍵原因，黃帝有一支特種部隊(duì)。
    梁冬：是什么？
    徐文兵：熊羆虎豹。
    梁冬：熊羆虎豹？熊虎豹我都知道，羆是什么東西？
    徐文兵：羆是一種大熊。
    梁冬：怎么寫，那個(gè)字兒？
    徐文兵：就是一個(gè)能字，一個(gè)罷了的罷，上面不是一個(gè)四，底下一個(gè)狗熊的熊，叫熊羆。
    梁冬：噢，那叫羆？
    徐文兵：對(duì)，一種羆，是一種大狗熊。
    梁冬：是不是現(xiàn)在已經(jīng)絕種了的一種動(dòng)物？
    徐文兵：很多動(dòng)物現(xiàn)在都絕種了。
    梁冬：對(duì)，就像以前有一種長(zhǎng)著很長(zhǎng)的牙的那種大象嘛。
    徐文兵：猛犸。
    梁冬：對(duì)，猛犸，也沒(méi)有了嘛。
    徐文兵：所以他能夠驅(qū)動(dòng)這樣一支動(dòng)物部隊(duì)跟敵人作戰(zhàn)，這就說(shuō)明他起碼跟這些動(dòng)物有交流。
    梁冬：你說(shuō)這個(gè)后來(lái)像《封神演義》這樣的東西，是寫的呢，還是真的有可能？
    徐文兵：這個(gè)《封神演義》書名有點(diǎn)錯(cuò)誤，應(yīng)該叫“封仙演義”。神不是仙，我們經(jīng)常說(shuō)神仙、神仙，神不是仙，神是一種無(wú)形的存在，就是我們講的那個(gè)“玄”的層次。仙是人，仙是具體的人。所以封神演義封的都是仙。它是以道家，也是個(gè)鼻祖，姜子牙姜尚為封仙的主要人物，然后把這些各色人等，具有這種特異功能的人排了一下隊(duì)。
    梁冬：你說(shuō)特異功能吧，現(xiàn)在感覺(jué)像個(gè)笑話。因?yàn)樵��?jīng)一度，大家也都覺(jué)得特異功能這種話是不能提的。但是在古代的時(shí)候他們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)那些能力比一般人強(qiáng)一點(diǎn)點(diǎn)的人呢？
    徐文兵：這個(gè)特異功能這么講，比如說(shuō)我們現(xiàn)在都有品酒師，同樣幾杯酒往這兒一倒，人家一喝，這是哪年的，法國(guó)哪個(gè)莊園出產(chǎn)的葡萄酒，人家告訴你。咱們喝都傻喝，就覺(jué)得是酸也不酸，甜也不甜的東西。你說(shuō)這是特異功能嗎？
    梁冬：他們這種人就叫以酒為常。
    徐文兵：這是不是特異功能？
    梁冬：算是。
    徐文兵：孔子評(píng)論那個(gè)易牙，就是一個(gè)好廚師的時(shí)候，他說(shuō)，他把兩條河里邊的水混在一塊兒，就讓他品，他能完全準(zhǔn)確無(wú)誤的告訴你哪杯水是哪條河的，這也是特異功能。我們現(xiàn)在都把特異功能神話了，好象是有點(diǎn)玄，不大存在，其實(shí)這就是特異功能。古代人們認(rèn)識(shí)中醫(yī)的方法離不開(kāi)這種與生俱來(lái)的（功能)，其實(shí)每個(gè)人都有，我們只不過(guò)被一些后天的東西給蒙蔽掉了，這是人的真性情，蒙蔽掉了，只不過(guò)有些人還保存著。所以你看《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一章講上古天真論，所謂天真者，就是還沒(méi)有來(lái)得及受污染、受蒙蔽的人的那個(gè)狀態(tài)。
    梁冬：就是有機(jī)物嘛。
    徐文兵：就是天真。
    梁冬：對(duì)，咱們現(xiàn)在不是老說(shuō)食物污染，所以要吃有機(jī)雞蛋，有機(jī)蔬菜什么的，算是這樣嗎？
    徐文兵：現(xiàn)在人提的有機(jī)的東西還是停留在物質(zhì)層面上，“物質(zhì)”就是唯物主義那個(gè)物質(zhì)。我們認(rèn)識(shí)到的有機(jī)的概念要比它要復(fù)雜的多。你就說(shuō)你沒(méi)受一點(diǎn)污染，沒(méi)受過(guò)化肥，沒(méi)這個(gè)沒(méi)那個(gè)，但是，你是在大棚里長(zhǎng)的，你得到那個(gè)天地之氣就不對(duì)，那都是邪氣。  梁冬：什么叫天地之氣��？
    徐文兵：春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這就是天地之氣。你非要搭一個(gè)大棚，然后把那些東西種在里面，長(zhǎng)出來(lái)的還是那個(gè)形，還是那個(gè)樣，但是吃起來(lái)沒(méi)有那個(gè)味兒，這叫沒(méi)有得天地之氣，這種氣就是邪氣。所以很多人說(shuō)吃東西還分析里面含多少什么氨基酸，脂肪，含這種礦物質(zhì)。中醫(yī)看到的是更懸的東西。
    梁冬：或者是說(shuō)更本質(zhì)的東西？
    徐文兵：就是它背后的能量，以及，你光有能量也不行，這個(gè)能量往哪個(gè)方向走。
    梁冬：能量的方向？
    徐文兵：對(duì)，能量的方向。說(shuō)你開(kāi)個(gè)車，我開(kāi)個(gè)車，咱倆都奔廣東，你往北開(kāi)，我往南開(kāi)，這就是方向。你肯定能量比我足，但是你方向錯(cuò)了，我們說(shuō)那個(gè)神就亂了。所以中醫(yī)講順應(yīng)天地之氣的話，它講的是這個(gè)東西。
    梁冬：有意思極了。所以今天我們稍微花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間和大家分享一下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、中醫(yī)�，F(xiàn)在我們開(kāi)始了真正的談?wù)摗饵S帝內(nèi)經(jīng)》的話題�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在《素問(wèn)》這本是有81篇的，在中國(guó)的所有醫(yī)典里面，最重要的一本書是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面排在第一篇的文章，居然叫“上古天真論”。足可見(jiàn)，這個(gè)“上古天真論”是多么多么重要。
    徐文兵：對(duì)，沒(méi)錯(cuò)。
    梁冬：上古天真論第一句話叫“昔在黃陵”。
    徐文兵：什么，“昔在黃帝”。
    梁冬：對(duì)，我照著念都不如人家背�！拔粼邳S帝，生而神靈”。就是說(shuō)當(dāng)年有個(gè)叫黃帝的人，“生而神靈，弱而能言,幼而徇齊,長(zhǎng)而敦敏,成而登天”。請(qǐng)問(wèn)，什么叫做“生而神靈”？
    徐文兵：首先說(shuō)“上古天真”的意思。我們剛才提了一點(diǎn)，說(shuō)道家是講究道法自然，認(rèn)為老天自然賦予你的能量或者是能力，是最高超的。所以自然的反義詞你想一下是什么？梁冬：就是不自然。徐文兵：就是人為。所以說(shuō)我們說(shuō)做作，北京話叫“作”。這個(gè)人加上一個(gè)為，合起來(lái)一個(gè)字兒。梁冬：偽。徐文兵：對(duì)，就是偽。梁冬：所以司馬南總說(shuō)偽科學(xué)。徐文兵：偽科學(xué)沒(méi)錯(cuò)，中醫(yī)就是偽科學(xué)，中醫(yī)就不是科學(xué)。中醫(yī)是另外一門認(rèn)識(shí)自然的學(xué)問(wèn)。梁冬：對(duì)，或在到達(dá)真理的路途上有很多的路徑，科學(xué)是一種。徐文兵：對(duì)。梁冬：宗教、藝術(shù)、文學(xué)都是。同時(shí)，我覺(jué)得我們對(duì)于科學(xué)的這種界定還不一樣�？赡軐�(duì)于從另外一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)是另外一種廣闊的科學(xué)，也不一定。徐文兵：不怕中醫(yī)是偽科學(xué)，就怕科學(xué)是偽真理。梁冬：哎呀，這句話說(shuō)得實(shí)在是太有趣了。徐文兵：所以當(dāng)中醫(yī)是偽科學(xué)，而科學(xué)又是偽真理的時(shí)候，我們是偽偽真理，正好負(fù)負(fù)為正，我們就是真理。梁冬：好，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，“上古天真”。徐文兵：所以為什么提到這個(gè)偽呢，真的反義詞就是偽。我們說(shuō)天真，天，自然賦予你的那種能力。在這種能力面前，你還是謙卑一些，不要把你的人為“作”出來(lái)的那種東西，凌駕于那種自然之上。梁冬：對(duì)，不天真的男人就是“偽哥”。徐文兵：就是“偽哥”，不是帥哥就是“偽哥”。梁冬：你剛剛說(shuō)到天真就是那種率真的和天地一體的？徐文兵：對(duì)，就是不加任何雕飾的東西，不加任何人為粉飾雕琢的東西。另外這個(gè)上古，從道家來(lái)講，他認(rèn)為今不如昔。就是說(shuō)從這個(gè)道法自然角度來(lái)講，時(shí)代越進(jìn)步，人為的東西越多、越高級(jí)，離那種天真越遠(yuǎn)。而追求這種天真的唯一的辦法不是在現(xiàn)在世界上去找，而是返璞歸真，回到遠(yuǎn)古的時(shí)代。那會(huì)兒的人們是最接近自然，最天真的。梁冬：所以社會(huì)進(jìn)步的另外一種表述就是距離自然越來(lái)越遠(yuǎn)的一個(gè)過(guò)程。徐文兵：對(duì)，人的本性越來(lái)越被壓抑，越來(lái)越被傷害。梁冬：套用句時(shí)髦的詞叫越來(lái)越“異化”。
徐文兵：異化，就是異化，其實(shí)就是異化，異化的結(jié)果就是人活得越來(lái)越痛苦，越來(lái)越不自然。所以從第一篇上古天真論來(lái)講我們就得出這么一個(gè)結(jié)論，人想回歸到自己自然純樸的本性就要做兩件事兒，一個(gè)是盡可能的親近自然，第二個(gè)，盡可能的回歸傳統(tǒng)�；蛘叩惯^(guò)來(lái)也行，叫親近傳統(tǒng)，回歸自然。
這就是上古天真論第一個(gè)題目，教給你要做的事兒。那么它下面接著就說(shuō)了，“昔在黃帝”。他講的這句話是對(duì)黃帝一生生平的一個(gè)總結(jié)。黃帝他是要生而神靈。這句話是什么意思呢？梁冬：24個(gè)字就把一個(gè)人的一輩子講完了。徐文兵：對(duì)，把一生概括了。梁冬：你說(shuō)你怎么能夠不覺(jué)得中國(guó)文化太美。徐文兵：對(duì)。梁冬：24個(gè)字，“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長(zhǎng)而敦敏,成而登天”。24個(gè)字。
－－－－－－－－－－－《上古天真論》第一講 文稿（下)(2009-02-28 10:49:09)

感謝網(wǎng)友向日葵整理

   

    徐文兵：您剛才說(shuō)的，我們現(xiàn)在怎么用現(xiàn)代語(yǔ)言去詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我個(gè)人認(rèn)為，詮釋不了。你想學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你就去學(xué)古漢語(yǔ)，你去理解古文的每一字的意思，然后你就能跟古人溝通了。你把這些東西翻譯成大白話來(lái)講，最后，就好像拿中國(guó)話來(lái)翻譯那個(gè)外國(guó)詩(shī)，或者把中國(guó)詩(shī)翻譯成外國(guó)話一樣，沒(méi)味，沒(méi)有神韻。我們先講“生而神靈”，是講這個(gè)人生下來(lái)就不一樣，我們知道有一個(gè)比較著名的宗教，我們就不提名字了，說(shuō)他那個(gè)教主，生下來(lái)就腳踩蓮花，天下地上惟我獨(dú)尊，

    梁冬：是佛教吧？

    徐文兵：對(duì)。而我們中國(guó)人總是外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)，都是把外來(lái)的宗教頂禮膜拜，忘了我們自己同樣有這樣偉大的人，有這樣偉大的學(xué)問(wèn)，同樣在闡釋有這樣的使者帶來(lái)這種上天的信息，告訴你天地是怎么回事。這個(gè)人其中一個(gè)就是黃帝。所謂“黃帝生而神靈”，他生下來(lái)就有天賦的與天地溝通的本領(lǐng)。什么叫“神靈”？我們現(xiàn)在說(shuō)什么叫“神靈” ? 什么叫“神”？

    梁冬：我認(rèn)為所謂的“神”是所有有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的集合。

    徐文兵：唯心的嗎？

    梁冬：也是唯物的。比如說(shuō)什么叫“神”，你看，市場(chǎng)上所有人都作出了買股票和賣股票的決定，結(jié)果，你就看到股票的曲線有升有跌，就好像有人畫出來(lái)一樣，今天就漲了又跌了，但是，所有的漲了又跌了并不是某一個(gè)人畫出來(lái)的，而是所有人根據(jù)自我獨(dú)立判斷而出來(lái)的一條曲線，就好像有一個(gè)人在畫，我認(rèn)為，它其實(shí)是一個(gè)比喻，它實(shí)際上是把所有人的所有共同力疊加到了一起，呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)形象，這是我對(duì)神的理解。

    徐文兵：有這么一個(gè)故事，也是禪宗的一個(gè)故事，它講的風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)。兩個(gè)小和尚在討論，看那個(gè)旗幡在飄，一個(gè)小和尚說(shuō)：“哎，幡在動(dòng)�！� 另外一個(gè)小和尚說(shuō)：“不是幡在動(dòng)，是風(fēng)在動(dòng)，是風(fēng)吹幡動(dòng)。” 然后你是第三個(gè)小和尚，我問(wèn)你：“誰(shuí)讓幡動(dòng)？”

    梁冬：心。

    徐文兵：太遠(yuǎn)了，誰(shuí)讓風(fēng)動(dòng)？

    梁冬：誰(shuí)讓風(fēng)動(dòng)？天地？

    徐文兵：天還是地？

    梁冬：天。

    徐文兵：來(lái)了第三個(gè)小和尚說(shuō)：“是地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生了風(fēng)�！� 那么又來(lái)第四個(gè)小和尚，“誰(shuí)讓地球轉(zhuǎn)？”

    梁冬：太陽(yáng)。

    徐文兵：誰(shuí)讓太陽(yáng)發(fā)光？

    梁冬：不知道。

    徐文兵：總有的吧？你得往上追呀！

    梁冬：不知道。

    徐文兵：銀河，宇宙，再往根上倒，倒，倒，誰(shuí)讓宇宙動(dòng)？

    梁冬：那可能是霍金了。

    徐文兵：最后和尚的老師就出來(lái)了，說(shuō)，心動(dòng)。什么叫“心”？

    梁冬：心就是神。

    徐文兵：對(duì)。中國(guó)古代文化你記住，“心”和“神”是同義詞。所以說(shuō)，我們說(shuō)的這些物質(zhì)，還有它的運(yùn)動(dòng)，推到它的基點(diǎn)，推到它的原點(diǎn)，也就是“零”。那個(gè)“零”，我們給它個(gè)名字，西方人叫“God”，叫“造物主”，我們叫什么？

    梁冬：我們叫“神”

    徐文兵：我們叫“神”。你查一下《說(shuō)文解字》，“神，引申萬(wàn)物者。”

    梁冬：所以它右邊是一個(gè)“申”字。

    徐文兵：對(duì)，天地萬(wàn)物都是從那兒過(guò)來(lái)的，引申萬(wàn)物者，或者你翻譯成英文，Who created everything，（梁冬：散裝英語(yǔ)不錯(cuò)��！)你翻譯呀，造物主。他們都說(shuō)我們中國(guó)是無(wú)神論，我說(shuō)我們中國(guó)人是有神的，中國(guó)原來(lái)就叫“神州”，是神眷顧的地方，中國(guó)人不是沒(méi)娘的孩子，可是，我們中國(guó)人都把神給忘了。

    梁冬：會(huì)記起來(lái)的，會(huì)記起來(lái)的。

    徐文兵：神，是創(chuàng)造萬(wàn)物的那個(gè)什么什么。靈，神是天，靈是人。你看繁體字“靈”字怎么寫？上面一個(gè)“雨”，中間三個(gè)“口”，底下一個(gè)“巫”， “靈” ，想起來(lái)了嗎？

    梁冬：對(duì)，對(duì)，想起來(lái)了。

    徐文兵：這個(gè)“巫”，就是我們現(xiàn)在鄙視的那個(gè)“巫婆”、“神漢”的“巫”。我告訴你，“巫”，是中國(guó)古代最高智慧分子。

    梁冬：這個(gè)，每一個(gè)民族都是這樣的。

    徐文兵：可沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)人一樣把自己的最高智慧分子踩在現(xiàn)在的腳底下，一說(shuō)起“巫”來(lái)都帶一種惡毒、貶義的詞在說(shuō)“巫”。

    梁冬：那咱們說(shuō)“靈”字。

    徐文兵：你一說(shuō)“靈”就離不開(kāi)“巫” �。≌�(qǐng)問(wèn)：什么叫“巫”？“巫”的上邊一橫代表“天”，下邊一橫代表“地”，中間是溝通天地的，這邊這人代表活人，那邊那人代表死人，它是溝通天地人鬼的那個(gè)靈媒，那個(gè)媒介，這叫“巫”。

    梁冬：然，然哪，然也。

    徐文兵：再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，巫是男的？女的？

    梁冬：巫應(yīng)該是男的。

    徐文兵：蠢！能夠跟天地鬼神溝通的人，絕對(duì)不是一個(gè)人為意識(shí)很強(qiáng)的人，而是一個(gè)很感性的人，很有第六感的人。你想，這種功能男人具備還是女人具備？

    梁冬：我以為是男人的原因，是因?yàn)樗�中間是一豎。

    徐文兵：不是，真正的巫，都是女的，一說(shuō)巫，都是女的。男巫，男人后來(lái)慢慢也開(kāi)始有這種本事，男巫叫“覡”，就是一個(gè)“巫”字邊，底下一個(gè)“見(jiàn)習(xí)”的“習(xí)”，所有的男巫都是跟女人學(xué)出來(lái)的。

    梁冬：上邊一個(gè)“巫”，底下是

    徐文兵：不，左邊是一個(gè)“巫”，右邊是一個(gè)“看見(jiàn)”的“見(jiàn)”，“見(jiàn)習(xí)”的“習(xí)”。

    梁冬：看見(jiàn)的“見(jiàn)”，還是見(jiàn)習(xí)的“習(xí)”？

    徐文兵：見(jiàn)習(xí)的“見(jiàn)”。

    梁冬：哈哈，就像我們當(dāng)年有一個(gè)老師姓鐘，他打BB機(jī)的時(shí)候說(shuō)，“麻煩小姐呼，姓鐘” “鐘什么？” “鐘表的表”。

    徐文兵：見(jiàn)習(xí)的見(jiàn)，叫“巫覡”，先有巫后有覡。所以巫是這種，回到我們剛才說(shuō)的特異功能上，這種人是有這種特殊本領(lǐng)的人。當(dāng)一個(gè)巫，通過(guò)三個(gè)口念咒語(yǔ)去祈求下雨，而雨真正下來(lái)的時(shí)候，這個(gè)狀態(tài)就叫“靈”，我們說(shuō)：“哎呀，真靈！” “靈驗(yàn)！”這個(gè)叫“靈”。

    梁冬：用西方話“It work.”

    徐文兵：對(duì)，It works.

    梁冬：我這樣的講的原因是要告訴大家，徐文兵老師不僅懂中醫(yī)，而且很懂英文，是可以向西方人用英語(yǔ)講中醫(yī)的人。這是懂科學(xué)的。

    徐文兵：“生而神靈”，就是說(shuō)，黃帝一生下來(lái)，雖然他是一個(gè)男的，但是他有與天地鬼神溝通的本領(lǐng)，這叫“生而神靈”，我們說(shuō)小孩子生下來(lái)聰明不聰明，機(jī)靈不機(jī)靈，也有這里面的成分在。但是，他（黃帝)這個(gè)聰明是個(gè)大聰明，不是小聰明。這就是我們講的是“慧”不是“智”。

    梁冬：“智”和“慧”有什么區(qū)別？

    徐文兵：“智”和“慧”區(qū)別很大，但現(xiàn)在人都不講這個(gè)區(qū)別。但是，我告訴你兩個(gè)成語(yǔ)就知道它這個(gè)區(qū)別，有句話叫“急中生智”，“慧”怎么說(shuō)？

    梁冬：戒、定、慧。

    徐文兵：“靜極生慧”。一個(gè)是著急上火時(shí)候迸發(fā)的靈感，一個(gè)是在極度安靜無(wú)欲無(wú)求狀態(tài)下迸發(fā)出來(lái)的東西，兩個(gè)完全不一樣。

    梁冬：再深入一點(diǎn)講。

    徐文兵：“智”不帶心，“智”不動(dòng)心，不動(dòng)神，“智”是知日，“知日”是講，“智”是研究看得見(jiàn)摸得著的東西，就像一個(gè)明晃晃大太陽(yáng)掛在那兒，咱們?cè)谟懻撍�，除非你是瞎子，長(zhǎng)眼睛人都能看見(jiàn)，就是說(shuō)肉眼凡胎的人都可以討論的學(xué)問(wèn)，叫“智”。

    而那個(gè)“慧”，首先它帶心，只要帶心的東西都通神。而且，它上邊是兩個(gè)“豐富”的“豐”，這兩個(gè)“豐”意味著極大豐富、不可想象的內(nèi)容，沒(méi)有窮盡的。中間的像“回歸”的“歸”字半邊的，它是一種哲學(xué)，拐彎的東西，就像我們講“樂(lè)極生悲”，“否極泰來(lái)”，它到時(shí)候會(huì)拐彎的，而不是像研究“智”的學(xué)問(wèn)，1+1=2，2+2=4，無(wú)窮，無(wú)窮無(wú)盡，但是研究到“慧”就告訴你，多了不好，太強(qiáng)勢(shì)了也不好。守拙挺好，抱樸守拙挺好，你要是按“智”那個(gè)學(xué)問(wèn)就覺(jué)得這是一個(gè)“傻帽”，按“慧”的學(xué)問(wèn)來(lái)講，哎，高人。

    梁冬：剛才我們講到“生而神靈”，神，是指天神，是引申萬(wàn)物者，讓這個(gè)世界動(dòng)起來(lái)的那個(gè)叫“神”，西方人叫God。中國(guó)人講“心”和“神”是一致的，引申萬(wàn)物者也是指“心”，所以說(shuō)風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)、心動(dòng)，是因?yàn)樾耐ㄉ瘛?br >
    “靈”，繁體字的“靈”，上邊一個(gè)“雨”，中間三個(gè)“口”，下面一個(gè)“巫”，祈求下雨，如果能把雨祈求下來(lái)，It’s works，那就是“靈”了。當(dāng)年的黃帝剛剛出生的時(shí)候就“生而神靈”，第二句話叫“弱而能言”，什么叫“弱而能言”？

    徐文兵：“弱而能言”，這個(gè)“言”，不是隨便胡說(shuō)八道，不是小孩子咿呀學(xué)語(yǔ)。我們做人，儒家講，立德、立言、立功，三立，（梁冬：馬三立。)古人起名字，不是《道德經(jīng)》就是《四書五經(jīng)》，馬三立，就是這個(gè)三立，立德、立言、立功。我這個(gè)意思是說(shuō)，既然儒家把立言當(dāng)成一個(gè)人生的一大任務(wù)來(lái)做，所以是說(shuō)這個(gè)“言”不是胡說(shuō)八道，也不是隨便說(shuō)話，聊天，而是能夠出口成章，講出一些非常經(jīng)典的話來(lái)。

    梁冬：就是隨口就能說(shuō)出“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意�！� “打土豪，分田地。”

    徐文兵：比那個(gè)要高。所以，我們中醫(yī)講，古代很多的書是不著文字的，叫口傳心授的，而這種口傳心授傳出來(lái)的東西，都是現(xiàn)在落實(shí)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的那些被我們看成是經(jīng)典的文字的東西。所以說(shuō)他“弱”，是說(shuō)“弱冠”，“弱冠”是指二十歲以前，他在二十歲以前，都已經(jīng)能夠出口成章，說(shuō)出一些很經(jīng)典的話來(lái)，這叫“弱而能言”。

    后面一句話叫“幼而徇齊”，我們有一句話叫“循規(guī)蹈矩”，還有一句話叫“見(jiàn)賢思齊”，你光“生而神靈”還不夠，你還需要什么？拜師學(xué)藝。所以，“幼而徇齊”，是說(shuō)他自幼跟了很多的名師，得到他們的灌頂、提攜、言傳身教、耳提面命，這是他求學(xué)的一個(gè)過(guò)程。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終貫穿著黃帝問(wèn)于歧伯曰，這歧伯就是天師，天子的老師，這是他的一個(gè)重要的理論。

    梁冬：“幼而徇齊”，是說(shuō)黃帝年輕時(shí)受到太多高人的齊心協(xié)力的提拔和教育，當(dāng)然，他本身這個(gè)胚子也好。

    徐文兵：有根基，磨磚成不了鏡。你“生而成靈”，也可能你就有點(diǎn)聰明，或者是有點(diǎn)特殊本領(lǐng)。但是如果你得到這種名師名家的指點(diǎn)以后，你就能上很高的臺(tái)階。

   “長(zhǎng)而敦敏”，什么叫“敦”，什么叫“敏”？“敦” 我們經(jīng)常說(shuō)一個(gè)詞叫“胖墩”，“門墩”，“敦”是指下盤特別穩(wěn)的人。要讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話，首先要一些道家的一些功法，比如說(shuō)要站樁要靜坐。道家站樁有一個(gè)基本的要求，叫“氣沉丹田”，“虛其心，實(shí)其腑”，“離中虛，坎中滿”。離是心，心火，坎是腎，就是我們講的丹田，它要把人保持一個(gè)什么樣狀態(tài)呢？下邊很重，就像不倒翁似的，有生根，丹田是充滿的。當(dāng)?shù)ぬ锍錆M的時(shí)候，有虛就有實(shí)，虛的地方，我們講“虛其心”。

    梁冬：就是坎中虛，離中虛，離中虛

    徐文兵：你不經(jīng)意間說(shuō)出了現(xiàn)在人的一個(gè)大毛病，現(xiàn)在人是坎中虛，把自己的腎精全流失掉了，腎是虛的，搞得自己心火蒸騰得特別厲害，心火特別旺。所以真正養(yǎng)生的人是要“離中虛”，心很虛，虛心，實(shí)腑，腎精很足。所以“敦敏”，是說(shuō)心、腎兩個(gè)的狀態(tài)。“敦”是腎精很足，“敏”，當(dāng)心很虛的時(shí)候感覺(jué)就非常的敏銳，這種狀態(tài)下容易出慧，這叫“長(zhǎng)而敦敏”。

    梁冬：古人講虛心，虛心，不僅僅是說(shuō)我們平常要保持低調(diào)，或裝低調(diào)，其實(shí)虛心有很重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，有生理基礎(chǔ)的。

    徐文兵：我始終認(rèn)為，成佛也好，悟道也好，性高潮也好，都有生理基礎(chǔ)的。經(jīng)絡(luò)不通，生理基礎(chǔ)不具備的話，達(dá)不到那個(gè)狀態(tài)，那個(gè)狀態(tài)出不來(lái)。

    梁冬：從中醫(yī)的角度講，虛心是指什么？

    徐文兵：中醫(yī)講，虛心，是講，心不被蒙蔽。有種病態(tài)叫什么？痰迷心竅。

    梁冬：有些女同學(xué)總是批評(píng)她老公，叫作“豬油蒙了心”。

    徐文兵：或者叫“精蟲上腦”，這都是心不虛了。

    梁冬：心不虛，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是不是說(shuō)，心上真的蒙上了什么東西？心肌梗塞，就是不虛心了。

    徐文兵：對(duì)呀，那就是實(shí)住了。腦梗，腦萎縮，心肌梗塞，都是不虛心的表現(xiàn)。包括抑郁癥，抑郁癥不僅是瘀血而且它還寒心，心寒肢冷。心本身是火，它被冰凍了。

    梁冬：就是說(shuō)，心的血?dú)獠蛔�，溫度不夠�?br >
    徐文兵：除了溫度不夠，氣血不足以外，還有邪氣進(jìn)來(lái)，所以這些人要自殘自殺。

    梁冬：邪氣這個(gè)東西，可以足足講上兩天，咱們今天先不講“邪”“正”這兩個(gè)字�！伴L(zhǎng)而敦敏”是說(shuō)，虛其心，實(shí)其腑�，F(xiàn)代人是虛其腑，實(shí)其心，豬油蒙心。所以我們常常看到一些人滿臉的暗瘡，其實(shí)不是上火，用中醫(yī)的話來(lái)說(shuō)，是虛火上揚(yáng)，實(shí)際上火都在上面，下面都沒(méi)有了，所以好的中醫(yī)治療暗瘡都不是用溫涼的藥，（徐文兵：用熱藥。)用熱藥，這是身體大智慧。

    徐文兵：你比很多中醫(yī)已經(jīng)高了。

    梁冬：“長(zhǎng)而敦敏”太有意思了，兩個(gè)字里已經(jīng)講出了從虛心到實(shí)腑，到豬油蒙心。最后一句話說(shuō)黃帝“成而登天”。

    徐文兵：“成而登天”講的故事是，黃帝在統(tǒng)一天下以后，自己到山上修行，后來(lái)天上下來(lái)一條龍，把他帶到天宮了，還有一幫跟他修煉的人攀龍附鳳，扯著龍尾巴龍的鱗角也跟著走了。

    梁冬：這是一種比喻或是寓言了吧？

    徐文兵：這是道家修行的一個(gè)境界，修行到一定程度可以出神入化，可以魂魄離體�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也講了，修煉道家有四個(gè)境界，叫“真至圣賢”。我們經(jīng)常說(shuō)的圣人，好像高得不得了，在道家其實(shí)排名第三，算不上什么，真正的道家最高境界叫真人。這種真人，能游行于天地之間，視聽(tīng)于八達(dá)之外。

    孔子是圣人，他的弟子叫七十二賢人。儒家的鼻祖孔子在道家的觀點(diǎn)來(lái)看，他只是一個(gè)圣人，是生活在世俗中間的一個(gè)比較高的人。真正的道家講的，孫思邈，是一個(gè)真人，孫真人，還有那個(gè)邱處機(jī)。

    梁冬：北京白云觀，邱真人，在中國(guó)古代真人是一個(gè)非常高的境界。

    徐文兵：黃帝修到了這個(gè)境界，叫“成而登天”，登天是到了真人的境界。

    梁冬：我還以為，成功人士當(dāng)了老板了，登天嘛，天子。

    徐文兵：天子還是個(gè)人。修到真人的話可以魂魄離體，游行于天地之間，就是在時(shí)空中穿梭。

    梁冬：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天�！毕嘈排笥褌儚倪@二十四個(gè)字里面看到了一個(gè)事業(yè)成功人士的一輩子，以前的成功是你真正地明白了世界真理的成功，現(xiàn)代的成功境界低很多�。‖F(xiàn)代的成功，充其量就是有一點(diǎn)錢而已，有一點(diǎn)合法的錢算是成功人士。

    徐文兵：對(duì)，每個(gè)人對(duì)成功的理解不一樣。道家的成功還是叫返璞歸真。它把那些苛罰自己，雕琢自己的那些東西都看成是一種及其兇殘的東西，它以保存自己的純真的天性為一種追求的目標(biāo)。所以《莊子》一本書整個(gè)講的都是道家譏的儒家的一本書�？鬃訋�學(xué)生，看見(jiàn)一個(gè)老頭在打井，抱著一桶水澆地，孔子學(xué)生問(wèn)老頭，“你怎么不弄個(gè)水車呢？一車水又省勁，效果又好�！� 結(jié)果人家就說(shuō)，“你是孔子的學(xué)生吧？” 你動(dòng)了這種機(jī)巧之心，你就失去了你那種純樸天然的本性，你耍的是小聰明，所以，道家是反對(duì)這種機(jī)巧營(yíng)技，這種花哨人為的東西。你看我們小時(shí)候?qū)W《勸學(xué)篇》，荀子，荀子是孔子孫子的學(xué)生，他講的是儒家的那一套。他講什么呢？“假舟楫者，非能水也，而絕江河�！� 是說(shuō)能劃船的人呢，你善于利用船啊，你學(xué)會(huì)這個(gè)技巧，你雖然不會(huì)游泳，你就可以航行很遠(yuǎn)。這是儒家的思想。道家是說(shuō)，你要是老是去想，利用這種機(jī)巧的東西，物質(zhì)的東西，而不去發(fā)揮你的本性的話，你貌似得到了成功，其實(shí)你是個(gè)大失敗。

   《黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論》講到養(yǎng)生，有一些人能活到一百歲，而且活得很好，而有些人半百而衰，為什么？我媽媽是中醫(yī)，她吃齋念佛也有十多年了，她那天跟我說(shuō)了一句話：“現(xiàn)在的人需要的不多，想要的多�！�

    梁冬：你媽媽不小心揭示了一個(gè)很重要的東西。

    徐文兵：不小心說(shuō)出了一句很重要的（原因)。

    梁冬：有一個(gè)很重要的營(yíng)銷學(xué)大師叫菲利普克特勒，他說(shuō)，大部分的商品，我們要做營(yíng)銷就要做什么呢？我們就是要去把需求轉(zhuǎn)換成欲求。實(shí)際上，大家不需要換新手機(jī)。

    徐文兵：煽動(dòng)他們購(gòu)買的欲望。

    梁冬：對(duì)，本來(lái)大家不需要一部新手機(jī)，今天你忽悠他，就是賣拐嘛。從這句話里你會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明發(fā)展出來(lái)的邏輯體系，有極大的需要互相兼容的部分，說(shuō)白了，就是有極大的矛盾的部分。

    徐文兵：極大矛盾。如果你想健康養(yǎng)生的話，要識(shí)別出誰(shuí)在煽你的情，誰(shuí)讓你欲火焚身。很多人在大病快死的時(shí)候，或者鋃鐺入獄的時(shí)候，才知道自己追求的東西是那么的奇怪，那么的不切實(shí)際，但是，就很奇怪，當(dāng)時(shí)我為什么熱血沸騰地在追求那些東西，這是一種病態(tài)。

    梁冬：我在十年前采訪過(guò)當(dāng)時(shí)紅遍兩岸三地的四個(gè)廣告人，包括孫大偉，包括另外幾個(gè)人，當(dāng)時(shí)我了一個(gè)問(wèn)題，“作為一個(gè)廣告人，你們忽悠人家買了那么多不需要的東西，你不懺悔嗎？” 想不到這四個(gè)偉大的廣告人，都是年過(guò)三四十歲，都是廣告界的老兵，他們異口同聲地告訴我，“會(huì)！” 事實(shí)上他們覺(jué)得這輩子做的最錯(cuò)誤的事情就是制造了太多沒(méi)有必要的欲望，純粹是因?yàn)榭蛻粜枰�你做這個(gè)事情。

    好，我們說(shuō)回來(lái)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，下面是“乃問(wèn)于天師曰，余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰�！� 什么叫做“動(dòng)作不衰”？

    徐文兵：黃帝離我們相當(dāng)于四千五百年左右，在黃帝那個(gè)時(shí)候，他又問(wèn)他的老師，在他那個(gè)年代在問(wèn)上古。這個(gè)上古其實(shí)就是我們現(xiàn)在說(shuō)的三黃五帝的開(kāi)始，伏羲、女媧的時(shí)代。

    梁冬：六、七千年前？

    徐文兵：很早，比這還早。按南懷瑾先生解釋說(shuō)，中國(guó)的文化從盤古開(kāi)天地開(kāi)始，那是很深遠(yuǎn)的。我們現(xiàn)在都學(xué)西方的歷史，必須要實(shí)證，考古拿出實(shí)證來(lái)證明。所以他說(shuō)這個(gè)上古就是我們道家理想中的生活狀態(tài)，最自然純樸的那個(gè)狀態(tài)，那狀態(tài)是什么呢？你想想，人能夠在地球上生存靠的是什么？人沒(méi)有虎豹的爪牙之力，沒(méi)有兔子、羊、鹿的奔跑之快，（梁冬：沒(méi)有蟑螂的繁殖能力。)人靠什么能生存下來(lái)？憑什么？憑什么你就成了萬(wàn)物之靈？在你發(fā)明了武器弓箭彈藥之前，你還是個(gè)人，你靠什么生存？

    梁冬：這問(wèn)題問(wèn)得太深了，您直接說(shuō)吧。

    徐文兵：靠的就是我們講的生而神靈，它有一種與天地溝通的本領(lǐng)，它有一種對(duì)將來(lái)災(zāi)害的預(yù)知，這是通神的。人得天地之全氣，所以通神通靈，動(dòng)物草木得天地之偏氣，它是部分通靈。所以，人為什么在母系社會(huì)女性領(lǐng)導(dǎo)天下的時(shí)候，那會(huì)兒人是靠體力干活的，是不是？需要狩獵、需要耕種，為什么女人當(dāng)頭？應(yīng)該選一個(gè)膀大腰圓，肌肉發(fā)達(dá)的男人當(dāng)頭啊。為什么選一個(gè)女人當(dāng)頭？領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)氏族部落的人她是一個(gè)與天地溝通的人，能預(yù)測(cè)。比如說(shuō)，汶川要地震了，這個(gè)女巫就說(shuō)“咱們走吧！離開(kāi)這兒。” 她有這種能力，而其它的動(dòng)物沒(méi)有這個(gè)能力，然后就“嘩”埋進(jìn)去了。所以我們講這種“生而神靈”，黃帝都生而神靈了，他還懷著無(wú)比欽敬羨慕的這種心情問(wèn)他的老師歧伯，天師。歧伯，我考證，他是在現(xiàn)在巫山西陵峽一帶一個(gè)部落的大巫師。后來(lái)，黃帝娶了嫘祖，四川人，養(yǎng)蠶的那個(gè)鼻祖，他們這個(gè)部落通婚合并以后，他把人家西陵氏部落的天師請(qǐng)到了中原做了他的老師。你到巫峽去看看，那兒還有古代的觀星臺(tái)。巫山，為什么叫巫山？為什么叫巫峽？那都是古代大巫聚集的地方。

    他問(wèn)他的天師，“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰�！� 也就是說(shuō)，上古那個(gè)年代，人活到一百歲了動(dòng)作還沒(méi)有衰退衰減衰弱。我們先講一下“動(dòng)”和“作”，“動(dòng)”是“動(dòng)”，“作”是“作”，不一樣。動(dòng)是什么意思呢？繁體字的“動(dòng)” 這樣寫，左邊是一個(gè)重力的“重”，右邊是一個(gè)“發(fā)力”  的“力”， “動(dòng) ”。這個(gè)重其實(shí)和我們的腳后跟有關(guān)系，我們管腳后跟叫“踵”。

    梁冬：摩肩接踵。

    徐文兵：道家叫“踵息”，腳后跟還會(huì)呼吸。所謂“動(dòng)”是指腳后跟發(fā)力，所謂“作”，一個(gè)單立人加一個(gè)“乍”，它指動(dòng)手，人的五指乍開(kāi)，叫“作”，所以，“動(dòng)手動(dòng)腳”，

    梁冬：動(dòng)手動(dòng)腳的意思是什么？

    徐文兵：就叫“動(dòng)作”，動(dòng)手叫作，動(dòng)腳叫動(dòng)。為什么說(shuō)“動(dòng)作不衰”？我們有一句話，“人老先老腿”。為什么？就是人氣血不夠了，為了心腦臟腑的需要，犧牲它的末梢，人的腿腳開(kāi)始不靈便了，手也不靈巧了。可是，上古之人活到一百歲，腿腳、手一點(diǎn)兒都沒(méi)有衰弱的跡象，就叫“動(dòng)作不衰”。

    梁冬：所以，你看很多人身體不好的時(shí)候，比如說(shuō)糖尿病人，可能最開(kāi)始受傷的是腳。

    徐文兵：蜥蜴，遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，先“啪”尾巴斷了。人到氣血不足，需要保全自己的時(shí)候，先犧牲自己的肢體。

    梁冬：現(xiàn)代西醫(yī)，西方人在健身房里健身很蠢的，都是鍛煉四肢，不鍛煉內(nèi)臟的。

    徐文兵：他們?cè)诮◇w，美名其曰“健身”。

    梁冬：體和身又不一樣？

    徐文兵：身和體不一樣，身是身軀軀干，體是四體不勤，四肢。所以，“動(dòng)作不衰” 指的是他們的手和腿腳都很靈便，腿腳和手都靈便的原因在于他的身軀也是健康的，氣血充足的。

    梁冬：對(duì)，黃帝說(shuō)在那個(gè)時(shí)候，上古時(shí)候的人動(dòng)作不衰，而“今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”

    徐文兵：他說(shuō)他那個(gè)年代，年半百，五十歲不到，動(dòng)作皆衰。腿也走不動(dòng)路了，邁不開(kāi)腿了，手也是捏不了精細(xì)的東西，捏不住了，動(dòng)作皆衰了，這是因?yàn)闀r(shí)代變化造成的呢？還是人失之耶？失之耶？失之是什么？失道，人違背了自然變化的規(guī)律，或者是，人沒(méi)有掌握自然變化的規(guī)律呢？這是黃帝的問(wèn)題。顯然他已經(jīng)知道，肯定是人已經(jīng)違背了規(guī)律。

    梁冬：所以，咱們小的時(shí)候，學(xué)語(yǔ)文修辭的都講究，提問(wèn)設(shè)問(wèn)反問(wèn)，這典型的屬于設(shè)問(wèn)句。

    徐文兵：他其實(shí)是希望老師能詳細(xì)的講解，我也意識(shí)到了肯定是人做了哪兒不對(duì)勁了。

    梁冬：歧伯回答說(shuō)，“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，” “知”和“道”，動(dòng)賓詞組，不是說(shuō)，知道知道，I know，是I know what it is。

    徐文兵：I know the way。

    梁冬：I know the way。Yes, 他knows什么way？

    徐文兵：就是這個(gè)道。所謂道，我們就簡(jiǎn)單把他說(shuō)成自然變化的規(guī)律。你順著這個(gè)規(guī)律走，你想順著這個(gè)規(guī)律走的前提是知道的，自然界變化規(guī)律是不以人的一直為轉(zhuǎn)移的�？墒�，我們現(xiàn)在人都是一拍腦門把自己的那種臆想妄想，按照自己的臆想妄想去做，而這種臆想妄想往往是違背自然界變化規(guī)律的。所以，上古的人，“其知道者”，那些知道天地自然變化規(guī)律的人呢，首先他知道。第二呢，了解了這個(gè)變化規(guī)律，他怎么去做呢？道是天道，法是人立的法。從道家傳承來(lái)講，我們強(qiáng)調(diào)四個(gè)字，道、法、術(shù)、器。道是天道，法是人定的，你怎么跟著天道去做，有善法，有惡法，你違背天道的那個(gè)法就是惡法。術(shù)是技術(shù)層面上的操作，器是指有形的物質(zhì)，或者有形的工具。工欲善其事，必先利其器。比如說(shuō)，舉一個(gè)例子，我們說(shuō)，道法術(shù)器你玩玄，一點(diǎn)不玄。比如說(shuō)，我們要去廣州，開(kāi)車去，你開(kāi)你的奧迪，我開(kāi)一奧拓。這是什么差別？道法術(shù)器上什么差別？

    梁冬：器的差別。

    徐文兵：我們提問(wèn)了。你開(kāi)奧迪，我開(kāi)奧拓，咱倆誰(shuí)先到廣州？

    梁冬：那應(yīng)該是奧迪的吧？不一定。

    徐文兵：不一定。

    梁冬：對(duì)，你看方向。

    徐文兵：就好像咱們當(dāng)年跟日本鬼子打仗一樣，跟國(guó)民黨打仗。人家全副美械，我們小米加步槍，誰(shuí)贏？不在器上，有比器更重要的事情。第二層次是叫術(shù)。你開(kāi)個(gè)奧迪，你是個(gè)新手，駕駛技術(shù)極次；我開(kāi)的奧拓，可我是個(gè)老司機(jī)，我不往溝里開(kāi)，誰(shuí)先到？（梁冬：奧拓。)奧拓可能就先到了。但是我問(wèn)題又來(lái)了，你又開(kāi)個(gè)奧迪，駕駛技術(shù)又比我好，我開(kāi)的是奧拓，駕駛技術(shù)很爛，誰(shuí)先到？

    梁冬：那肯定是我了。

    徐文兵：還不一定。第三個(gè)層面，法，就是你取的方法。你比如說(shuō)，我們開(kāi)的車本來(lái)就是用來(lái)走路的，你非要在水上走，你開(kāi)著很好的車，駕駛技術(shù)很好，你走的是國(guó)道，二級(jí)公路，我開(kāi)的是高速公路，叫取法。那誰(shuí)先到？那就又不一定了，是吧？那話說(shuō)回來(lái)了，你又開(kāi)著奧迪，你駕駛技術(shù)很好，你又上著高速公路，你先到嗎？

    梁冬：那也不一定，這次我學(xué)精了。

    徐文兵：最后一個(gè)問(wèn)題，更重要的問(wèn)題，最關(guān)鍵的是，道。知道有個(gè)成語(yǔ)叫“南轅北轍”嗎？你老人家開(kāi)的是奧迪，駕駛技術(shù)又好，走的又是高速公路，可是你往莫斯科那個(gè)方向開(kāi)了，咱倆誰(shuí)先到廣州？我開(kāi)個(gè)奧拓，我技術(shù)也爛，我走的是羊腸小道，可是我的方向是對(duì)的。我們現(xiàn)在人關(guān)注的都是這些物質(zhì)技術(shù)條件上的事情，沒(méi)有人關(guān)心道，沒(méi)有人關(guān)心那個(gè)大方向。這就是中醫(yī)養(yǎng)生為什么好的原因，它可能技術(shù)含量很低，高精科技層次不高，但是它方向是對(duì)的。我們現(xiàn)在很多人開(kāi)著奔馳往溝里走，技術(shù)越高，結(jié)果離那個(gè)健康的方向越遠(yuǎn)。所以，我看到很多人在孜孜以求，心里面覺(jué)得很遺憾。

    梁冬：沒(méi)事偷著樂(lè)。

    徐文兵：我干嘛樂(lè)，我要樂(lè)我就是病態(tài)。我是產(chǎn)生一種悲憫之心。所以，當(dāng)我們說(shuō)道很玄很虛空的時(shí)候，歧伯老師就說(shuō)了，你取法陰陽(yáng)啊，陰陽(yáng)的變化是看得見(jiàn)啊，什么叫陰陽(yáng)？簡(jiǎn)單來(lái)講，晝夜就是陰陽(yáng)，白天是陽(yáng)，晚上是陰。男女是陰陽(yáng)，四季是陰陽(yáng)。你想法于陰陽(yáng)，你不知道的話，你可以跟著老天給你的這些明示的這些現(xiàn)象去做啊，日出而作，日落而息，對(duì)不對(duì)？我們現(xiàn)在怎么呢？逆于陰陽(yáng)，白天睡覺(jué)，

    梁冬：晚上卡拉OK，

    徐文兵：晚上工作。

    梁冬：而且，現(xiàn)在很多人晚上干什么？晚上去洗桑拿，按道理說(shuō)，晚上應(yīng)該是收斂的，所有的神經(jīng)細(xì)胞啊，你的整個(gè)氣血啊都是收斂的。

    徐文兵：晚上打游戲，晚上泡吧，

    梁冬：對(duì)，這都是不法于陰陽(yáng)，都是屬于不法分子，絕對(duì)的不法分子。

    徐文兵：包括四季，我們講，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》第二章就是講《四氣調(diào)神大論》，告訴你，人怎么順著天地四季變化的去調(diào)養(yǎng)自己的身體�？晌覀兿拈L(zhǎng)到冬天本來(lái)應(yīng)該收斂閉藏，好多人冬泳。一說(shuō)，與天斗、與地斗。

    梁冬：但是據(jù)我知道，好多搞冬泳的人還活得挺長(zhǎng)的。

    徐文兵：你這是光看賊吃飯，不看賊挨打。光看貪官的耀武揚(yáng)威、榮華富貴，沒(méi)看他背后受的那些罪。你知道多少人因?yàn)槎�泳死掉？你知道多少人學(xué)冬泳以后病得很慘？這些人都不敢上電視對(duì)著鏡頭說(shuō)“我多年不感冒了�！� 這些人都是被違反自然的規(guī)律傷害了。

    梁冬：作為一個(gè)醫(yī)生，你在說(shuō)這些方面比我有權(quán)威性，你看過(guò)很多這樣的病人。

    徐文兵：冬天也有常青的樹，松柏，你要搞清楚你是不是松柏，你再去冬泳。你要不是松柏，（梁冬：充其量是白菜。)你還是好好地披著棉猴兒悠著點(diǎn)。所以這些這些法于陰陽(yáng)說(shuō)起來(lái)很玄，其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們經(jīng)常說(shuō)“祝你好運(yùn)”，你順應(yīng)天地的運(yùn)勢(shì)的變化走，你就能交好運(yùn)，你非跟它強(qiáng)著來(lái)你就要倒霉，你就要背運(yùn)。

    “和于術(shù)數(shù)” 是這么說(shuō)，數(shù)，帶有這個(gè)占卜，《易經(jīng)》，基本上來(lái)講，這是一種預(yù)測(cè)未來(lái)的一種本事，通過(guò)打卦，這種計(jì)算，去找一些適合不適合做的事情。比如說(shuō)，中醫(yī)把數(shù)字分為陰陽(yáng)，奇數(shù)為陽(yáng)，1、3、5、7、9，偶數(shù)為陰。另外，你把這個(gè)一個(gè)點(diǎn)、三個(gè)點(diǎn)、五個(gè)點(diǎn)擺開(kāi)以后，它是一個(gè)銳角，三，進(jìn)攻性的方陣。你把四擺那兒，八擺那兒，四平八穩(wěn)，是個(gè)防御型的。所以這就分成陰陽(yáng)。天地變化的陰陽(yáng)你是可見(jiàn)的，這些數(shù)字變化陰陽(yáng)，你要是陽(yáng)氣特別旺，你選個(gè)陰數(shù)，這叫和。你這個(gè)陽(yáng)氣不足呢，你選個(gè)陽(yáng)數(shù)。這叫“和于術(shù)數(shù)”。

    梁冬：如果我最近陽(yáng)氣不足了，我就選一個(gè)1391391391的手機(jī)號(hào)碼。

    徐文兵：你看現(xiàn)在人都選八，跟廣東人說(shuō)是發(fā)，我告訴你，8是個(gè)很陰的數(shù)，一般人鎮(zhèn)不住，你看繁體字八怎么寫？

    梁冬：一個(gè)提手邊，一個(gè)“別”

    徐文兵：分手，拜拜。

    梁冬：拜拜您哪！

    徐文兵：所以8是個(gè)分手?jǐn)?shù)，很多人占了很多的八，就是妻離子散，選的數(shù)不對(duì)。

    梁冬：所以2008呀，是一個(gè)大家要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)的一年。

    徐文兵：包括那個(gè)九，9是陽(yáng)氣極旺的一個(gè)數(shù)，古代只有皇帝能有，一般人別用它�！昂陀谛g(shù)數(shù)”是什么意思？就是你在通過(guò)這種計(jì)算把萬(wàn)物歸為陰陽(yáng)的時(shí)候，你去調(diào)和它，如果自己的氣啊勢(shì)啊鎮(zhèn)不住的時(shí)候，有些數(shù)字你要慎選。所以，我建議，普通人，3、4、5都挺好，這種極陰極陽(yáng)的數(shù)都不要選。你如果你是具有雄才大略，你能做大事你就去選這些數(shù)。（梁冬：趕明兒選一個(gè)手機(jī)號(hào)，133……聯(lián)通。)3、4、5適合普通百姓，可是很多人就討厭這個(gè)4。

    梁冬：4是一個(gè)什么樣的數(shù)字？

    徐文兵：四平八穩(wěn)，4是一個(gè)堅(jiān)定的防御數(shù)，比較穩(wěn)。另外，這個(gè)“術(shù)”，古代講職業(yè)，選擇你做什么樣的職業(yè)謀生。孟子說(shuō)過(guò)一句話叫“術(shù)不可不慎。” 就是說(shuō)，選擇職業(yè)一定要慎重。為什么呢？因?yàn)橐粋�(gè)職業(yè)對(duì)一個(gè)人的身心健康的影響特別大。我們?cè)谥袑W(xué)學(xué)方苞寫的《獄中雜記》的時(shí)候，他寫那個(gè)獄吏的黑暗，對(duì)人性的摧殘，最后他想起孟子說(shuō)的這句話來(lái)。其實(shí)，孟子說(shuō)這句話的原意是這么說(shuō)的，他說(shuō)，“矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人�！� 就是說(shuō)，做弓箭的人，他整天想著要把箭頭磨得特別尖，生怕這個(gè)箭做得不好，不能把人殺死，所以他整天想的都是害人。可是，那個(gè)做盾牌、盔甲的人呢，整天就想怎么把盔甲做得特別厚，把人保護(hù)特別好，這種職業(yè)把他造就出一種慈愛(ài)關(guān)愛(ài)之心。所以，你選擇這兩個(gè)職業(yè)，最后結(jié)果完全不一樣。（梁冬：人性都不一樣了。)后來(lái)他講“巫匠亦然”，“巫”指醫(yī)生，醫(yī)生生怕自己技術(shù)不好，不能把人搶救過(guò)來(lái)�？赡切�“匠”，指做棺材的人，他整天盼著，怎么還不死人？多死幾個(gè)人我多賣些棺材。所以，你看，一個(gè)發(fā)的慈悲心，一個(gè)是發(fā)的什么心？惡毒之心。所以，這種“術(shù)”對(duì)人的身心，對(duì)人的本性影響是在是太大了，所以叫“和于術(shù)數(shù)”，古人講，要慎重地選擇職業(yè)。古代為什么把人的職業(yè)分成九流？上九流、中九流、下九流，他分職業(yè)不像我們現(xiàn)在，誰(shuí)掙得多，誰(shuí)就紅。他分的是什么？誰(shuí)做的職業(yè)對(duì)人心的，他說(shuō)的話做的事不違心的，這個(gè)職業(yè)最高。“和于術(shù)數(shù)”，一定要根據(jù)自己的本性去選擇自己的職業(yè)，否則的話，你會(huì)活得很慘。
－－－－－－－－－－－《中國(guó)之聲 國(guó)學(xué)堂》《上古天真論》第三期文字版
感謝網(wǎng)友向日葵根據(jù)廣播錄音靜心整理成為文字！


洞見(jiàn)意識(shí)底層，詮釋上古時(shí)期的生命哲學(xué)，最新鮮的中國(guó)文化節(jié)目，“國(guó)學(xué)堂”，梁冬和你一起重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美。

“重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美”，大家好，歡迎收聽(tīng)今天晚上的國(guó)學(xué)堂，鄙人是梁冬，在過(guò)去的兩周里面，我們用了兩個(gè)小時(shí)，每周一個(gè)小時(shí)，輕輕松松地，認(rèn)認(rèn)真真地講了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《上古天真論》第一篇的前五十個(gè)字，而且我覺(jué)得這次可能是我經(jīng)歷過(guò)最愉快的一份工作，因?yàn)檫@份工作可以讓我每周都有機(jī)會(huì)傾聽(tīng)一位我的偶像級(jí)的大師：厚樸中醫(yī)學(xué)堂堂主徐文兵老師，和我們一起來(lái)分享《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

梁：徐老師，你好！

徐：梁冬好！聽(tīng)眾朋友們大家好！

梁：這兩天呢我們也經(jīng)常收到一些反饋意見(jiàn)，很多的聽(tīng)眾朋友們都說(shuō)，想不到啊，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本聽(tīng)起來(lái)很深?yuàn)W，但是,聽(tīng)徐老師一講起來(lái)，又如此有趣的一本書，而且，想不到你們可以把一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一章《上古天真論》的前兩篇用兩個(gè)小時(shí)才剛剛蜻蜓點(diǎn)水地講了一下，這足可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化真叫微言大義呀！

徐：沒(méi)錯(cuò)。

梁：對(duì)，就是說(shuō)，任何一個(gè)看似好像不是很經(jīng)意的一個(gè)字就能夠傳遞那么多的信息。比如說(shuō)，在前兩周我們講到“弱而能言”，說(shuō)黃帝這個(gè)人“弱而能言”，“言”這個(gè)字它就不是“語(yǔ)”，也不是“弱而能語(yǔ)”，徐老師跟我們講，“言”那可是有系統(tǒng)、有組織地講話，而“語(yǔ)”呢叫“牙牙學(xué)語(yǔ)”。

徐：對(duì)。

梁：通過(guò)一個(gè)小小的事件，我們看到字和字之間差別實(shí)在太大了。在今天我們繼續(xù)往下講《上古天真論》第三段時(shí)，我想給大家稍微復(fù)習(xí)一下前兩段的東西。以前有一個(gè)人叫黃帝，很聰明，從小就接通天地線，而且，講得很清楚，就是說(shuō)，以前的人，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書之前，我們稱作上古時(shí)期的人，能夠輕輕松松活到一百二十歲，為什么能活到呢？是因?yàn)樗麄兡軌蜃屪约旱纳�活�?guī)律，和天地的規(guī)律在一起。今天我們接著《上古天真論》繼續(xù)往下聊。

徐老師，《上古天真論》第三段說(shuō)：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬澹虛無(wú)，真氣從之，”大概的意思依我看來(lái)，古圣人往下教育說(shuō)“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，我想請(qǐng)問(wèn)，什么叫做“虛邪賊風(fēng)”？

徐：這樣，“虛邪賊風(fēng)”它是兩個(gè)含義：“虛邪”， “虛”的反義詞是“實(shí)”，“實(shí)邪”，什么叫“虛”呢？我們先看一下“實(shí)”，我們平常說(shuō)一些話叫“眼見(jiàn)為實(shí)”，就是凡是你能肉眼看到的東西都叫“實(shí)”。這種“實(shí)邪”包括我們的物質(zhì)層面，包括我們用顯微鏡能看到的細(xì)菌和病毒，它是有形有質(zhì)的，這些都叫“實(shí)邪”。而“虛邪”是形而上的東西，它是一種物質(zhì)之上推動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種能量，包括含有一種信息，所以，這種“虛邪”跟這種天地變化有關(guān)系。

梁：能不能稍微舉一個(gè)例子。

徐：比如，我們老百姓經(jīng)常說(shuō)的，“上火了”，“著涼了”，“火”是什么？是一種能量，“著涼”，寒氣，也是一種能量，它并不以物質(zhì)的形式存在，但是它同樣能傷害你。所以，中醫(yī)把這種外面對(duì)人身體影響的六種原因叫“六yin”， “yin”是過(guò)分的意思。我們講“風(fēng)”，“寒”，“暑”,“濕”，“燥”，“火”，這是一種“虛邪”，因?yàn)槟憧床灰?jiàn)它。很多人說(shuō)：“我能看見(jiàn)風(fēng)�！蹦憧床灰�(jiàn)風(fēng)。

梁：你看見(jiàn)的是空氣流動(dòng)帶動(dòng)的塵埃。

徐：那些塵土啊，或者是凝結(jié)在空氣里面的水蒸氣，你能看到，這叫“風(fēng)邪”。“風(fēng)”，“寒”，“暑”,“濕”，“燥”，“火”，這都是“虛邪”。

梁：我們可不可以這樣理解這個(gè)事情，比如說(shuō)，有人說(shuō)，梁冬你長(zhǎng)得實(shí)在是太英俊了，那我當(dāng)時(shí)就當(dāng)受到了“虛邪”，它也不是物質(zhì)，但是我肯定內(nèi)心產(chǎn)生了一種快樂(lè)，這就是“虛邪”嗎？

徐：沒(méi)錯(cuò)。我們經(jīng)常說(shuō)一句話“良言”，就是“惡語(yǔ)傷人六月寒，良言一句三冬暖�！� 這其實(shí)對(duì)人的身心都會(huì)產(chǎn)生影響，那么他說(shuō)的這句“良言一句”和“惡語(yǔ)傷人”，這也是“虛邪”。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在物質(zhì)層面之上還有一些東西的存在，這就是中醫(yī)和現(xiàn)在某些學(xué)科的一些區(qū)別。

梁：這個(gè)道理，我覺(jué)得現(xiàn)代的科學(xué)慢慢也能講得清楚了，比如你看，這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)傳遞的東西，它其實(shí)傳遞這個(gè)信息過(guò)來(lái)，比如你網(wǎng)上打開(kāi)一篇文章，它好像是個(gè)物質(zhì)，其實(shí)網(wǎng)絡(luò)傳過(guò)來(lái)它怎么會(huì)是文章呢，它只不過(guò)是個(gè)信息而已，所以說(shuō)“虛邪賊風(fēng)”這個(gè)“虛”太深刻了。

徐：是看不見(jiàn)摸不著的東西。

梁：但是它存在。

徐：它存在。所謂“邪”，我們指相對(duì)人的正氣而言，就是說(shuō)，你活著，作為你個(gè)體的人，你的身上存在一股正氣，孟子講要“養(yǎng)吾浩然之正氣”。它有它的波長(zhǎng)振動(dòng)頻率，所有跟它這種波長(zhǎng)振動(dòng)頻率不協(xié)調(diào)不一致的，這都叫“邪氣”�；蛘吒�它的方向，你本來(lái)想往東走，但是另外一種力量想把你往別的方向引，這就叫“邪”。我們應(yīng)該把這種無(wú)形的，會(huì)使我們的思維情感產(chǎn)生錯(cuò)誤方向的或者錯(cuò)誤力量的這些東西，應(yīng)該意識(shí)到它的存在。。。。。。這個(gè)說(shuō)中醫(yī)科學(xué)不科學(xué)，本身這個(gè)命題叫偽命題。

梁：“虛”，是指摸不著看不見(jiàn)，但是的確對(duì)人們產(chǎn)生影響的東西，比如說(shuō)善良的吹捧它也能夠讓人家感到心里溫暖，它也會(huì)有正面的健康的。所以家里面夫妻的關(guān)系，一個(gè)聰明的老婆應(yīng)該經(jīng)常吹捧她老公，這樣的話她老公才會(huì)健康長(zhǎng)壽。

徐：對(duì)，缺什么想什么，梁冬這也是有感而發(fā)。我們講的外因叫“六yin”，內(nèi)在的病因我們叫“七情”，就是“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。所有能引起你情緒波動(dòng)的這種能量或者是信息，這也叫“邪氣”。讓你大喜，讓你大悲，讓你大怒，或者讓你大驚、大恐，這都是“虛邪”。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，這種“虛邪”后面接著一句話叫“避之有時(shí)”，你不要迎著去上，你要躲它。

梁：所以很多人都說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》在某種程度上說(shuō)，它整個(gè)的哲學(xué)思想還是和道家的思想是比較接近的，

徐：不是接近，它就是一脈相承，我們叫道家學(xué)說(shuō)叫黃老學(xué)說(shuō)嘛，這就是道家，“黃”就是指黃帝。

梁：所以，為什么后世有一些中醫(yī)不能發(fā)揮作用，我估計(jì)從根兒上講，其實(shí)是和很多中醫(yī)后來(lái)接觸了儒家思想，或者說(shuō)，他不能夠完全地理解道家思想的真諦所帶來(lái)的。

徐：沒(méi)錯(cuò)，背道而馳。

梁：實(shí)際上，有些朋友認(rèn)為道家是一個(gè)很虛妄的、很消極的一種思想，但實(shí)際上來(lái)說(shuō)，一種看不見(jiàn)的市場(chǎng)的手，它其實(shí)就是一種對(duì)本身真理的一種尊重。

徐：道家是入世的。

梁：其實(shí)是非常入世的。

（導(dǎo)引：不扭曲，不變形，知道自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去，上古時(shí)期的生命智慧，《黃帝內(nèi)經(jīng)》幫你輕輕松松活到一百二十歲。)

梁：好，我們繼續(xù)聊到《黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論》里面講到的“虛邪賊風(fēng)”，“虛邪”之后的“賊風(fēng)”那又是什么東西呢？

徐：“賊風(fēng)”它是相當(dāng)于，這個(gè)“賊”，我們講是偷偷摸摸的，不是正大光明、堂而皇之的，就是春風(fēng)拂面，春面不寒楊柳風(fēng)，這是正經(jīng)的風(fēng)，它不會(huì)對(duì)人帶來(lái)傷害。怕的是什么？比如說(shuō)，人睡著了，小偷偷東西都是趁你熟睡，趁你不注意的時(shí)候，他突然進(jìn)來(lái)了。所謂的“賊風(fēng)”，就是說(shuō)，當(dāng)人精神或是意識(shí)放松的時(shí)候，這時(shí)候刮起的那個(gè)風(fēng)，對(duì)人傷害是最大的。就是說(shuō)，我們身體本身就有一股保衛(wèi)自己身體的力量，或者叫能量，我們叫衛(wèi)氣，這個(gè)“衛(wèi)”是“保衛(wèi)”的“衛(wèi)”�？墒侨嗽谒�著的時(shí)候，這個(gè)衛(wèi)氣就收斂到體內(nèi)，這時(shí)候人就要蓋衣服蓋被子，但是有些人喜歡蹬被子，或者夏天的時(shí)候喜歡開(kāi)著窗子開(kāi)著空調(diào)睡，這時(shí)候吹來(lái)的風(fēng)，在你衛(wèi)氣虛弱，你失去防守的情況下，對(duì)你傷害是最大的。所以，有些人，小孩子蹬被子，第二天就流鼻涕感冒，很多人就是疲勞以后，再一吹上風(fēng)，就容易出現(xiàn)面癱，所以這種風(fēng)，在人不注意的情況下侵害你的風(fēng)叫“賊風(fēng)”。

梁：這讓我明白了為什么同樣的室溫，我坐著的、躺著的我都不感冒，一睡著，溫度也沒(méi)變低，為什么我就會(huì)感冒了呢？我一直想不通弄不明白。

徐：外面溫度沒(méi)變你變了。

梁：因?yàn)槿怂�覺(jué)以后，我們身體的衛(wèi)氣收斂（到體內(nèi)了)，重新進(jìn)（到身體里)去了，就像哨兵就回去了，所以，我們平常感覺(jué)不到的風(fēng)就對(duì)我們身體造成影響了。問(wèn)題就在于我們是不是能夠隨時(shí)提高警惕，很有道理。所謂的“賊風(fēng)“就是我們自己的身體沒(méi)有注意的時(shí)候，它同樣也存在的，當(dāng)我們的身體提高警惕的時(shí)候它就侵犯不了我們，我們沒(méi)有警惕的時(shí)候，影響我們的叫“賊風(fēng)”。文章后面講，“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，為什么叫“避之有時(shí)”呢？

徐：這個(gè)“虛邪“呢，古代講五運(yùn)六氣，它是通過(guò)一套計(jì)算方法計(jì)算出來(lái)，在什么時(shí)候哪種“風(fēng)”，“寒”，“暑”,“濕”，“燥”，“火”，哪種能量會(huì)變得突然增強(qiáng)，對(duì)人的影響就大。所以我們經(jīng)常會(huì)算，初之氣，二之氣，三之氣，從大寒以后開(kāi)始算，就預(yù)測(cè)一下，這時(shí)候你要計(jì)算，這叫“有時(shí)”。最起碼我們應(yīng)該根據(jù)四季的變化去知道，春天多風(fēng)，春天的風(fēng)是往上走；而秋天的風(fēng)具有肅殺之氣，秋風(fēng)掃落葉；夏天多暑多熱，而秋天多燥，而冬天多寒。你要根據(jù)時(shí)令的變化，去避在那種季節(jié)下盛行的那種“邪氣”。另外就是說(shuō)“賊風(fēng)”我們要避，不是說(shuō)正面應(yīng)對(duì)，或者是要征服自然、改造自然，不要迎著“賊風(fēng)”去。

我看到幾個(gè)例子，我的病人里面，比如說(shuō)得關(guān)節(jié)炎，我們知道騎摩托車人容易得關(guān)節(jié)炎，但你記住，他得關(guān)節(jié)炎絕對(duì)不是在冬天得的。因?yàn)槎�天他知道，穿個(gè)皮褲啊棉褲啊護(hù)膝把自己包裹很嚴(yán)，他往往是在夏天，人的腠理開(kāi)放的時(shí)候他騎著摩托車兜風(fēng)，這時(shí)候（風(fēng))就進(jìn)去了，這種人得這個(gè)病就是對(duì)“賊風(fēng)”沒(méi)避，而且，他人為地制造“賊風(fēng)”。

梁：對(duì)，他騎著摩托車迎著風(fēng)走，所以，拉風(fēng)少年其實(shí)到后來(lái)都是有關(guān)節(jié)炎的。

徐：豈止是關(guān)節(jié)炎。還有，比如說(shuō)我們?cè)趶N房炒菜，本來(lái)熱火朝天、汗流浹背，然后突然想起冰箱里有個(gè)菜沒(méi)拿出來(lái)，一開(kāi)冰箱一伸手，就那么一下，“賊風(fēng)”就進(jìn)去了，“虛邪”就進(jìn)去了，很多人得病就是這么落下的。

梁：我聽(tīng)說(shuō)很多人都是因?yàn)橄奶扉_(kāi)空調(diào)落下的問(wèn)題。

徐：這種“賊風(fēng)”都是人造“賊風(fēng)”。我們這是叫“引狼入室”，把賊召喚到自己家里。夏天本來(lái)是腠理開(kāi)放，應(yīng)該多出汗，然后宣泄皮膚，流露真情的時(shí)候，結(jié)果我們就把自己落在一個(gè)溫度特別低的房間里，所以這就落病。

梁：所以，李光耀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，空調(diào)是人類最大的發(fā)明，我們其實(shí)也可以補(bǔ)充一下這句話，空調(diào)也是導(dǎo)致現(xiàn)代人很多的本來(lái)不應(yīng)該在夏天得病的主要原因。剛才這句話《黃帝內(nèi)經(jīng)  上古天真論》講，“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。

徐：第一要避之，第二要有時(shí)，按照時(shí)間段，比如說(shuō)，我們剛才講了“賊風(fēng)”容易在你晚上睡覺(jué)的時(shí)候，那即便是在你午休睡覺(jué)的時(shí)候你也不應(yīng)該開(kāi)個(gè)電扇或吹個(gè)空調(diào)。

梁：我聽(tīng)說(shuō)很多老年人，為什么老中風(fēng)，面癱，往往是中午睡覺(jué)的時(shí)候，覺(jué)得挺熱開(kāi)個(gè)風(fēng)扇，結(jié)果

徐：一醒來(lái)，半拉身動(dòng)不了了。

梁：而且有時(shí)候，因?yàn)橐魂噧号畞?lái)問(wèn)候的電話聲，一驚一嚇，然后，就出現(xiàn)問(wèn)題了。

徐：唉，你說(shuō)這個(gè)問(wèn)題很對(duì)，我總是勸我的病人睡覺(jué)時(shí)候要拔座機(jī)關(guān)手機(jī)，這種在熟睡的時(shí)候突然驚醒是最傷神的，這種“賊”，這種“虛邪”更厲害。可是很多人說(shuō)，我們公司24小時(shí)要我待機(jī)，讓我不許關(guān)機(jī)，那就是為了工作而舍命，沒(méi)辦法。

梁：這個(gè)事情正好我們同事在旁邊，咱們就不要提了，好吧！（齊笑)。好，說(shuō)過(guò)了“避之有時(shí)”，后面又講，說(shuō)這個(gè)保持健康，要“恬澹虛無(wú)，真氣從之”，我們以前覺(jué)得這句話很淺，無(wú)非就是說(shuō)你沒(méi)有那么多的欲望，少掙點(diǎn)就少掙點(diǎn)，少花點(diǎn)也無(wú)所謂，但是我老覺(jué)得吧，自從跟你聊了天以后，發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》就沒(méi)有半個(gè)廢字，它絕不會(huì)那么簡(jiǎn)單地講的，所以“恬澹虛無(wú)，真氣從之”，此話怎講呢？

徐：第一，我們說(shuō)一下您剛才說(shuō)的沒(méi)欲望，沒(méi)欲望是符合那個(gè)“�！�， “�！笔瞧降�、淡泊，沒(méi)有太高的欲望。我們現(xiàn)在社會(huì)總是講攀比，講互相要競(jìng)爭(zhēng)， ......

梁：說(shuō)回來(lái)“恬澹虛無(wú)”怎么說(shuō)？

徐：先說(shuō)了個(gè)“�！�，這是說(shuō)一種平平淡淡，沒(méi)有太高的過(guò)強(qiáng)的欲望�！疤瘛笔鞘裁匆馑�？

梁：一個(gè)豎心旁，一個(gè)舌，舌頭的舌。

徐：這個(gè)字很重要，我們經(jīng)常說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)叫“恬不知恥”，就是這個(gè)字，所以“恬”是什么意思？

梁：你別說(shuō)，咱們是用而不知��！天天在用，但實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真看過(guò)哪！“恬澹虛無(wú)”，“恬不知恥”，“恬”這個(gè)字經(jīng)常有很多人在用，但是從來(lái)沒(méi)有想過(guò)“恬”是什么意思。

徐：我專門研究過(guò)“恬”的意思，“恬”字它是一個(gè)豎心旁，帶一個(gè)舌頭，它本來(lái)“拿舌頭舔傷口”那個(gè)“舔”是同根同源的，本意是什么？就是說(shuō)，動(dòng)物受傷以后，包括人受傷以后，就會(huì)下意識(shí)不由自主拿舌頭去舔那個(gè)傷口，而事實(shí)證明，唾液中含有很多的這種促進(jìn)傷口愈合的酶或是其他的物質(zhì)，所以，這種“恬”是一種自我療傷自我寬慰，最后達(dá)到自得其樂(lè)的一種能力。我們現(xiàn)在很多人已經(jīng)不會(huì)“恬”了，不“恬”了，很多人在內(nèi)疚、自責(zé)、自卑，這些人就需要“恬不知恥”。他本來(lái)沒(méi)干什么壞事兒，但是他就覺(jué)得自個(gè)兒對(duì)不起這個(gè)對(duì)不起那個(gè)，（梁：他被人心理暗示著。)其實(shí)他就是，傷口敞開(kāi)著，沒(méi)法愈合。所以，我們現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)這個(gè)“恬”，“恬”，說(shuō)白了，就是一種自我寬慰，自我療傷，最后要自得其樂(lè)的這么一種能力。你看小孩子，他玩一種咱們覺(jué)得什么都沒(méi)意思，他玩得就那么認(rèn)真那么投入那么高興；你看一些老小孩，他退休以后，就著迷于自己收藏一點(diǎn)咱們看來(lái)不起眼破破爛爛的東西，他玩得也很高興，你看他那個(gè)自得其樂(lè)的樣子，那就叫“恬”。我們現(xiàn)在必須得掙多少錢當(dāng)多大官才會(huì)高興，已經(jīng)不“恬”了。

梁：哦，再次提醒收音機(jī)前的聽(tīng)眾朋友們，人要“恬不知恥”是徐老師講是要有上下文的，（“恬”)專指那些不懂得自我心理療傷的朋友，要學(xué)會(huì)加引號(hào)的“恬不知恥”來(lái)讓自己從被別人暗示下的羞恥感里面解放出來(lái)，這樣才能真正達(dá)到身心的健康。

徐：身心健康的身體的療傷和心靈的療傷同樣重要。

梁：我們講到“恬澹虛無(wú)”是保持健康很重要的一個(gè)法則，尤其講到這個(gè)“恬”字，一個(gè)豎心旁，帶一個(gè)“舌”字，其實(shí)是一種心理上的自我安慰，自我寬慰，那就跟我們（講的)用舌頭的“舔”是一種身體上的自我療傷，它有表里的特征，所以保持“恬澹虛無(wú)”很重要。我們才講了兩個(gè)字，“虛無(wú)”又怎么講呢？

徐：剛才我們講到“虛邪賊風(fēng)”時(shí)講到“虛”，上面兒還講了一個(gè)黃帝“長(zhǎng)而敦敏”，我說(shuō)“敦敏”叫什么？“離中虛，坎中滿”，腎經(jīng)要足，這時(shí)候你才能達(dá)到一種形而上的那種神和思的那種敏銳，所以這種“虛無(wú)”，佛家講“心無(wú)掛礙”，就是“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，身本無(wú)一物，何處染塵埃�！本褪侨说谋拘�，天賦你的本心，是不附著這些不應(yīng)該注滿了這些污濁的東西。

梁：不會(huì)“豬油蒙心”的。

徐：不會(huì)，更不會(huì)“豬油蒙心”。你要保持這種虛空的狀態(tài)的話，你的精神是得到了極大的自由，你如果被“豬油蒙心”，或者是被一些東西堵著、悶著、壓著的時(shí)候，你活得很痛苦，你也很累。

梁：所以，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)講人的身體感受和心理感受是同一性的，經(jīng)常我們聽(tīng)人說(shuō)，這兩天被人氣了之后心里老是堵得慌，表面上看是被一句話氣的，它真的會(huì)產(chǎn)生像被油抹著堵著的真實(shí)的身體感覺(jué)。

徐：他把一種無(wú)形的能量通過(guò)有形的物質(zhì)來(lái)表達(dá)了出來(lái)，岳飛講“怒發(fā)沖冠”，這個(gè)“怒”是一種無(wú)形的能量，但是它會(huì)把人的頭發(fā)支棱起來(lái)，支棱起來(lái)，頭發(fā)居然把你戴的那個(gè)帽子又給頂起來(lái)。

梁：鐵的帽子。

徐：哎，岳飛是戰(zhàn)將，（他的帽子)還真是鐵的。所以，這個(gè)“虛”我們就講的是讓自己的心靈精神（得到)最大的自由。

“無(wú)”呢，就是說(shuō)，人活一輩子追求個(gè)啥？人經(jīng)常問(wèn)“我從哪里來(lái)，要到哪里去？”道家講“人從哪里來(lái)？”“無(wú)中生有”。人，世界的本源來(lái)自于那個(gè)“無(wú)”，我們?nèi)绻�活一輩子能體會(huì)到那個(gè)境界，真正地體悟到那個(gè)狀態(tài)，接近于佛家講的成佛，就悟到了自己的本心，所以這個(gè)“虛無(wú)”是我們活一輩子應(yīng)該追求的一種境界和狀態(tài)。所以說(shuō)“恬澹虛無(wú)”，四個(gè)層次不一樣，首先你要學(xué)會(huì)，“人在江湖飄，誰(shuí)能不挨刀。”挨完刀以后，別找別人去撫慰你，自個(gè)兒“恬”了，把它療好了，然后呢把自己追求的那種名利啊錢財(cái)?shù)挠�望放得淡一些，夠吃夠喝就得了，然后呢，有吃有喝狀態(tài)下追求什么呢？讓自己的內(nèi)心變得更加敏銳豐富。

梁：變成“虛心”的人。

徐：哎，對(duì)，變成“虛心”的人，最后去悟到那個(gè)極樂(lè)的那“無(wú)”的那個(gè)世界，這一輩子就沒(méi)白活。

梁：哎呀呀，你看看，你看看，我們平�？础疤皴Ｌ摕o(wú)”四個(gè)字，眼睛都不停留地就趕緊看下面一個(gè)了，但是在徐老師嘴中呢，這個(gè)“恬澹虛無(wú)”那可是四種不同的逐級(jí)而上的境界。所以大家要保持“恬澹虛無(wú)”，它不是一個(gè)詞，你還得一步一步來(lái)，你得先“恬”了，然后才能“�！�，“澹”了以后才能“虛”，“虛”了以后才能“無(wú)”。

徐：這個(gè)，人在，我們說(shuō)有了一顆破碎心的時(shí)候，他的心神是不安不定的，他不可能存在那種淡定從容的那個(gè)境界，當(dāng)你把自己的心神保護(hù)得很好的時(shí)候，就好像給一個(gè)閉關(guān)的人提供了一個(gè)很好的修行條件，這時(shí)候那個(gè)人才會(huì)澹，否則他老處在一種驚恐焦慮不安的狀態(tài)，你讓他怎么“�！保克�“�！辈幌聛�(lái)。所以“恬澹虛無(wú)”是四個(gè)境界。

梁：所以，這四個(gè)境界適用于所有的人，比如說(shuō)，就算你炒股，你也可以炒到“恬澹虛無(wú)”。比如，我最喜歡的巴菲特，你說(shuō)這個(gè)人掙了一輩子錢，幾百億上千億美元，說(shuō)隨時(shí)捐出去就捐了，為什么呢？因?yàn)閯傞_(kāi)始他就覺(jué)得自己就沒(méi)有這些錢。

徐：他沒(méi)把錢當(dāng)錢，他把錢看得很淡。我們現(xiàn)在把錢看成命根子了，那股票跌一點(diǎn)跌兩點(diǎn)，跌一百點(diǎn)，對(duì)自己刺激很大，我看到很多人炒股炒出一身病，不管是股市漲的時(shí)候還是股市跌的時(shí)候，這些人都在犯病。

梁：對(duì)，我的心隨著股票的價(jià)格忽起忽落，跌宕起伏��！

徐：這個(gè)成語(yǔ)就叫“忐忑不安”，“忐”是那個(gè)心往上提，“忑”是那個(gè)心往下掉，最后，七上八下，鬧了個(gè)結(jié)果，就心神出來(lái)了，不安了。

梁：有一些年輕的朋友，老覺(jué)得父母在家里沒(méi)事，給他們弄個(gè)十幾萬(wàn)塊錢炒股，表面上看是孝敬，其實(shí)，（徐：摧殘。)反而令到自己的父母為此忐忑不安，有些太太覺(jué)得自己也是這樣，我也不用出去上班了，炒個(gè)股，是不是每天也能整個(gè)幾百塊錢，每天忐忑不安，這是有成本的。

徐：成本太大了。

梁：心理成本其實(shí)非常大。

徐：太大了。

梁：剛才我們從人（保持)健康從“恬澹虛無(wú)”開(kāi)始講起，待會(huì)兒再和大家聊一聊“恬澹虛無(wú)”之后才能怎么樣呢？“真氣從之”。什么叫“真氣從之”呢？

（導(dǎo)引：不扭曲，不變形，知道自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去，上古時(shí)期的生命智慧，《黃帝內(nèi)經(jīng)》幫您輕輕松松活到一百二十歲。)

梁：要讓自己健康，要做到“恬澹虛無(wú)”，然后才能“真氣從之”�！罢鏆鈴闹�”，為什么要用“真氣”這個(gè)詞？

徐：我們講《上古天真論》，天真的那個(gè)“真”就是天然賦予你本來(lái)的那個(gè)面目，就是說(shuō)，人在出生以后，開(kāi)始呼吸，小孩子一哭然后再吃奶，這個(gè)氣，我們叫后天的谷氣，這個(gè)氣寫成什么樣？上面一個(gè)“氣”，底下一個(gè)“米”，這個(gè)叫后天之氣。但是，在父母的精子卵子結(jié)合的一瞬間，我們叫“兩精相博謂之神”，兩個(gè)細(xì)胞一結(jié)合，這時(shí)候人就有神了，而且，先天的這種神帶來(lái)的能量也就開(kāi)始運(yùn)動(dòng)了，這時(shí)候，一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)，兩個(gè)分裂成四個(gè)之后成為一個(gè)人形，推動(dòng)他發(fā)展的這個(gè)能量就叫元?dú)�。這就是天賦你的

梁：也就是所謂說(shuō)的“真氣”嗎？

徐：“真氣”。但是我們后天出生以后呢，就是先天元?dú)饧由虾筇旃葰�，后天之氣共同作用，去完成我們整個(gè)生命的活動(dòng)。這個(gè)呢，如果你不知道保護(hù)自己的真氣的話，這個(gè)“真氣”就像是不可替代、無(wú)法再加、沒(méi)法復(fù)制的東西，用完了就完了。很多人在做的就是每天傷害自己的元?dú)�，所以，�?dāng)我們處在一種“恬澹虛無(wú)”的狀態(tài)，這時(shí)候，你先天賦予你的真氣呢，就應(yīng)該能夠隨著他本來(lái)的指揮他的那個(gè)神去運(yùn)作�！皬闹�”，“之”是誰(shuí)？這真氣受誰(shuí)的指揮？他肯定不受你的意識(shí)指揮，你的意識(shí)可以指揮你的手動(dòng)一動(dòng)，腳動(dòng)一動(dòng)，但是問(wèn)你一下，你能用意識(shí)控制一下你的心率嗎？你說(shuō)：“心跳，快點(diǎn)兒！”“心跳，慢點(diǎn)兒！”或者說(shuō)“胃，蠕動(dòng)，趕緊消化！”或者說(shuō)“大腸，趕緊蠕動(dòng)，排便！”它不聽(tīng)你的，這套內(nèi)在臟腑的運(yùn)作它是受另外一個(gè)系統(tǒng)控制，推動(dòng)它的能量，我們叫真氣，推動(dòng)真氣運(yùn)動(dòng)的那個(gè)我們叫元神。

梁：這就是中醫(yī)里面講的“先天之本”。

徐：對(duì)，“先天之氣”。

梁：這個(gè)問(wèn)題，各位聽(tīng)眾，有些朋友總是覺(jué)得中醫(yī)有點(diǎn)偽科學(xué)的樣子，所以呢，對(duì)“先天之氣”不理解，給大家舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我想應(yīng)證一下。比如說(shuō)，咱們地球有石油，有天然氣，這些東西很多很多年以前就停留在地殼里面了，它是經(jīng)過(guò)了幾次地殼運(yùn)動(dòng)才留下來(lái)的。而現(xiàn)在呢，我們?nèi)祟惒画h(huán)保，瘋狂地開(kāi)采石油，瘋狂地開(kāi)采天然氣，搞得地球也變暖了。事實(shí)上，這個(gè)地球變暖跟人這個(gè)先天元?dú)膺^(guò)度開(kāi)采而虛火上浮，（徐：浮躁。)其實(shí)是一回事。所以，咱們?nèi)绻�一講起地球，如果你相信地球也是一個(gè)比喻的話，我們?nèi)藶槭裁床豢梢圆怀蔀檫@個(gè)樣子呢，其實(shí)我們每一個(gè)人一出生的時(shí)候，就已經(jīng)有了他自己的石油天然氣了，如果我們能把石油天然氣比喻回來(lái)的話，大家就能理解“真氣”它不是偽科學(xué)，它是真的有這個(gè)道理的。

徐：就是說(shuō)，當(dāng)你處于“恬澹虛無(wú)”的狀態(tài)的時(shí)候，你能夠感覺(jué)到你的真氣的運(yùn)行，叫“真氣從之”。我們中醫(yī)發(fā)現(xiàn)的人有經(jīng)絡(luò)和腧穴，都是在這種“恬澹虛無(wú)”的狀態(tài)下，這些古代的圣賢體們會(huì)出來(lái)的，然后他們把他們的感覺(jué)詳細(xì)記錄下來(lái)，這個(gè)氣怎么走，從哪兒走到哪兒，在哪兒有停留，這就是經(jīng)絡(luò)腧穴的發(fā)明。就是說(shuō)，這個(gè)東西是可以重復(fù)驗(yàn)證的，你如果按照道家或中醫(yī)的方法去這么做，你同樣能感覺(jué)到你的元?dú)獾倪\(yùn)行。舉個(gè)例子，當(dāng)你手劃破的時(shí)候，你突然會(huì)覺(jué)得傷口這兒有小動(dòng)脈“突”“突”地跳，什么意思？是你的氣，或你的元神，把氣血送到這兒去修補(bǔ)它。如果你這兒劃一個(gè)口子，你啥感覺(jué)沒(méi)有，就覺(jué)得疼，然后呢，長(zhǎng)時(shí)間這個(gè)傷口不愈合，而且還會(huì)化膿流水，這就是說(shuō)，你的真氣沒(méi)從神，沒(méi)到它該去的地方。同樣，當(dāng)我們的身體長(zhǎng)出一個(gè)癌細(xì)胞或腫瘤細(xì)胞的時(shí)候，你如果真氣從之，它就會(huì)把氣血運(yùn)過(guò)去把它干掉�？墒�，我們?cè)诏偪竦赜梦覀兒筇斓囊庾R(shí)去消耗我們的元?dú)�，干別的事情的時(shí)候，它就顧不上了，這時(shí)候人就會(huì)得病。舉個(gè)例子，當(dāng)戰(zhàn)士沖鋒殺敵的時(shí)候，他有可能腸子已經(jīng)流出來(lái)了，但他不覺(jué)得痛，把敵人都干掉，慶祝勝利以后，他突然感到，“哎，這是什么東西，嘿，一拉，自個(gè)兒腸子”，然后才覺(jué)得疼，為什么？

梁：被絆到腳了，以為是鞋帶兒，一看，“哦，是自己腸子！”

徐：為什么那會(huì)兒不覺(jué)得疼？就是因?yàn)樗�那�?huì)兒的氣被用在另外的事情上。我的很多病人，都是在經(jīng)過(guò)自己熱情旺盛，投入到一個(gè)大的工程或是項(xiàng)目之后，事情搞定了，然后 “嘩”身體就垮掉了。經(jīng)常發(fā)生。

梁：這個(gè)事情恰好就應(yīng)證了現(xiàn)在我們做的事情，中國(guó)很多中產(chǎn)階級(jí)以上的朋友，有個(gè)情況，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)好的時(shí)候，合同一個(gè)又一個(gè)，生意特別好的時(shí)候，常常不覺(jué)得自己有病，稍微經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度停頓下來(lái)，事兒沒(méi)那么多了，哇，渾身的病就來(lái)了。

徐：其實(shí)他當(dāng)時(shí)不是沒(méi)有病，是被他那個(gè)欲火焚身的“欲火”掩蓋住了，他處于一種“high”的狀態(tài)，他意識(shí)不到自己得病，等那個(gè)虛火一下來(lái)，就跟金融危機(jī)一樣，所有的，冰山一角底下的東西全暴露出來(lái)了，這時(shí)候他才知道病了，但是為時(shí)已晚。

梁：在《黃帝內(nèi)經(jīng)  上古天真論》里講到，“恬澹虛無(wú)，真氣從之”，這八個(gè)字里講了很有意思的境界。我有一個(gè)情況想向徐老師做一個(gè)應(yīng)證，我們稍微安靜一下，自己待一個(gè)五分鐘八分鐘，我們能感覺(jué)到自己的呼吸聲音的，能感覺(jué)到自己的心跳的，甚至能感覺(jué)到自己的肚子里有股氣咕嚕咕嚕響的，平常講著話時(shí)講著事的時(shí)候不覺(jué)得的，那想，才五分鐘就有這樣的變化，如果，我們能夠靜靜地待個(gè)六天七天，那就一定能感受到一些比心跳呼吸更微妙在我們生命里的東西。這個(gè)待了七天叫什么呢？叫“恬澹虛無(wú)”了。

徐：真能做到這一點(diǎn)，你會(huì)感覺(jué)到這個(gè)世界完全跟你現(xiàn)在用意識(shí)學(xué)的那個(gè)世界完全是不一樣的，你會(huì)體會(huì)到很多奇妙的境界。《上古天真論》后面結(jié)尾講到做人有四個(gè)境界，叫“真至圣賢�！彼�就告訴你，那會(huì)兒，你會(huì)有什么樣的功能，會(huì)感覺(jué)到什么�？晌覀儸F(xiàn)在連做一個(gè)普通的健康的人都做不到，更就體會(huì)不到那些東西。體會(huì)到的還是走火入魔，體會(huì)的是邪道。

梁：“恬澹虛無(wú)，真氣從之,”，后面是“精神內(nèi)守，病安從來(lái)�！闭f(shuō)精神守在里面了，病怎么會(huì)來(lái)呢？但是話肯定沒(méi)那么簡(jiǎn)單的，我只是用第一層最簡(jiǎn)單的方法講給大家聽(tīng)......

徐：在這種“恬澹虛無(wú)，真氣從之”的狀態(tài)下，人的精和神是牢牢地守在你的身體內(nèi)部的。相反的話，我們現(xiàn)在很多人是精神不內(nèi)守，他是外露，精和神都在外露。守是把他閉藏守住，他的反義詞是往外露的。我給大家舉幾個(gè)漏精的表現(xiàn)，漏精的第一個(gè)表現(xiàn)就是遺精，男人，晚上做一個(gè)性夢(mèng)，云雨一番，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很快活就射精了。還有的人是叫滑精，沒(méi)有性夢(mèng)，但是早上起來(lái)一看，內(nèi)褲上黏黏呼呼的，知道自己又“跑馬”了。最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈瑞，看風(fēng)月寶鑒，對(duì)王熙鳳有單相思，看這面，王熙鳳招他進(jìn)去云雨一番，然后呢遺精一下，一看這面呢，是一個(gè)道人送給他的，一看是一個(gè)骷髏頭，意思就是說(shuō)，你要是老這樣你就死了，結(jié)果他還是忍不住老看那個(gè)云雨那一面，最后就脫精而亡。這叫精神，精不內(nèi)守，精是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，你沒(méi)有這個(gè)養(yǎng)家糊口的東西，最后那個(gè)神就要跑掉了，這叫精不內(nèi)守。還有人說(shuō)，你就說(shuō)的不就是遺精嘛，現(xiàn)在一些科學(xué)家說(shuō)，精液里面不就幾顆蛋白質(zhì)嘛，遺幾次也沒(méi)事。

梁：家庭醫(yī)生里面老是有王大夫張大夫回答這些問(wèn)題。

徐：他們是我說(shuō)的典型的有智無(wú)慧的一幫人，他知道精液里面是蛋白質(zhì)，但他不知道，蛋白質(zhì)跟蛋白質(zhì)不一樣。怎么講呢，你知道鉆石是什么成分？

梁：碳。

徐：那我給你一塊石墨它也是碳。

梁：鉛筆也是碳。

徐：你向老婆求婚的時(shí)候，你送她一塊碳，你說(shuō)你嫁給我，她嫁你嗎？這就是科學(xué)家犯的毛病，都是碳，為什么價(jià)值不一樣，所以說(shuō)，那個(gè)蛋白質(zhì)跟蛋白質(zhì)是完全不一樣的，你想把碳變成鉆石你還必須高溫高壓給它賦予特別的能量。所以制造精液這一套消耗人的能量是巨大的，所以你損失它也就等于損失很多你的氣血和能量。再不濟(jì)，咱不討論理論問(wèn)題，那你誰(shuí)說(shuō)那個(gè)科學(xué)家在這兒做個(gè)實(shí)驗(yàn)，我吐幾口吐沫也有蛋白質(zhì)，你射一次精，我吐十口吐沫，你射一次精，咱倆一天每天都來(lái)這么，看誰(shuí)頂?shù)米�，�?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。所以這種精不內(nèi)守是我們現(xiàn)代很多人得的最大的一個(gè)毛病。

梁：精不內(nèi)守，就會(huì)，您作為大夫，天天看各種男病人來(lái)了。

徐：男病人女病人都有精不內(nèi)。

梁：對(duì)了，男病人當(dāng)然明白了，剛才說(shuō)的那種精不內(nèi)守的情況，那么女病人是如何精不內(nèi)守的呢？

徐：男人有精，女人也有精。女人的精表現(xiàn)在普通的情況下分泌陰道的潤(rùn)滑液，這種潤(rùn)滑液在某種程度上它有滋潤(rùn)和保護(hù)陰道粘膜的作用，當(dāng)然在性愛(ài)生活中它也起一種潤(rùn)滑的作用。但是如果這種精流失過(guò)多，或者是有一些病毒或者霉菌、細(xì)菌的感染導(dǎo)致它陰道內(nèi)不停地分泌這種粘液的話，她一樣在失精。就是說(shuō)，過(guò)度性交的女人也會(huì)失精。就是有白帶、黃帶分泌，陰道感染久治不愈的，包括一些宮頸糜爛的人，她也在失精。

梁：這種人在臉上能不能反映出來(lái)有什么樣子呢？

徐：一般來(lái)講，沒(méi)精的人首先是眼睛沒(méi)神，再一個(gè)呢，這種人有一種表現(xiàn)，臉色發(fā)黑發(fā)癆，好像蒙了一層灰。她來(lái)看病的時(shí)候，好像她沒(méi)洗臉?biāo)频�，我是指一種沒(méi)化妝的狀態(tài)，而且，還有一個(gè)特點(diǎn)就是熊貓眼，圍繞著眼睛眼圈特別得黑，這是女性的失精。還有一種女性失精，最大的問(wèn)題就是早產(chǎn)和墮胎，如果正常的懷孕生育，這對(duì)女人和孩子都有好處，這是因?yàn)榉�合自然之道的。如果人為地中止妊娠，然后去做這種藥物和人工流產(chǎn)，這是最大的失精。我治的很多得抑郁癥的女病人，都是因?yàn)檫^(guò)多或者是流產(chǎn)不當(dāng)造成的，這種也是失精。

梁：她們這種失精過(guò)多，會(huì)影響到她們的情緒。

徐：精神。情緒是初級(jí)的，最終會(huì)傷到她們的神。但現(xiàn)在很多人把這不當(dāng)回事，墮胎啊，做個(gè)人流藥流，根本不當(dāng)回事。上午墮完胎，下午該上班該喝酒該跳舞，其實(shí)墮胎跟生育一樣，它是一種小產(chǎn)，這時(shí)候，人的身體是最虛弱的，就跟坐月子一樣你也得養(yǎng)。但很多人不養(yǎng)，所以就落下了病根。

這是我們講極端的事情，還有很多失精呢，包括我們的體液，包括老拉肚子，喪失人體的這種體液�；蛘呤浅龃蠛�，我們現(xiàn)在很多人鍛煉，以出汗為目的，出一身臭汗就覺(jué)得好，其實(shí)他們是在傷精，傷害自己的精。古代人是講，比如說(shuō)兩個(gè)古代高手比武，他不是說(shuō)誰(shuí)把誰(shuí)打死了，比武的過(guò)程中誰(shuí)先出汗了，誰(shuí)就輸了，這說(shuō)明你的精出來(lái)了。人到快死的時(shí)候，出現(xiàn)一個(gè)癥狀叫“汗出如油”，就是人到快死的時(shí)候最后那點(diǎn)精也出來(lái)了，就完蛋了。

梁：有些老年人身體特別虛弱的時(shí)候，全身都是汗，那是很危險(xiǎn)的。

徐：還有的人會(huì)出盜汗，就是睡著以后出一身汗，然后整個(gè)衣被都濕了，這也是流失腎精的一個(gè)表現(xiàn)。

梁：有些年輕的朋友以為晚上（睡覺(jué))熱了出一身汗，衣服全濕了，為什么你白天不濕呢？同樣溫度（下)不濕呢？你有沒(méi)有認(rèn)真想一想，這背后可是學(xué)問(wèn)大了。這完全不是外面的溫度的問(wèn)題，是你（身體)里面的問(wèn)題，（身體)里面控制不住了，其實(shí)是身體自我控制機(jī)能的問(wèn)題。

徐：當(dāng)你把這些寶貴的精守在體內(nèi)的時(shí)候不讓它漏，我們制止這種漏精的治療方法就叫補(bǔ)。我們現(xiàn)在理解“補(bǔ)”的意思和它的本意不一樣，我們現(xiàn)在說(shuō)“你得吃點(diǎn)補(bǔ)藥”其實(shí)我們說(shuō)的是“益”的意思�！把a(bǔ)益”，“補(bǔ)益”，把人體比成一口鍋的話，如果這鍋破了，它在漏精，就是我剛才說(shuō)的，遺精、帶下、出汗，包括流很多濃鼻涕，或者是流口水，或者是不停地出血，這些都是在漏精，我們先要用補(bǔ)藥把它補(bǔ)住。

梁：像補(bǔ)鍋一樣。

徐：這叫補(bǔ)鍋，這叫“補(bǔ)”，補(bǔ)好鍋以后，再往鍋里面加水，這叫“益”，現(xiàn)在人說(shuō)話“補(bǔ)”和“益”已經(jīng)不分了。

梁：現(xiàn)在很多人都不知道“益”這個(gè)詞，全以為往里面加?xùn)|西就是補(bǔ)。

徐：哎，就理解成這樣，我們有個(gè)中藥方子叫“補(bǔ)中益氣湯”，它的意思是先把漏洞補(bǔ)住，否則，不補(bǔ)就往里面加，白加，“酒肉穿腸過(guò)”，加了就流走了。很多人吃了很多的補(bǔ)藥，比如他小便里面有蛋白或者有紅白血球，這都是在漏。

梁：怎么樣才能知道小便里面有蛋白呢？

徐：蛋白的話是這樣，我們古代人沒(méi)有顯微鏡，沒(méi)有化驗(yàn)，但是他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)什么問(wèn)題。第一，他們發(fā)現(xiàn)，有些人小便完了以后，踩上去是黏的；有些人小便完了以后，螞蟻會(huì)往那個(gè)小便上爬，后來(lái)有醫(yī)生去嘗嘗那個(gè)小便，說(shuō)是甜的。

梁：哦，這是糖尿病。

徐：這就是糖尿病，小便里面有蛋白呢它里面是混濁的，有些人的（小便)是澄清的液體，但是泡沫特別多，肉眼雖然看不見(jiàn)它細(xì)微的蛋白，但是能看見(jiàn)那個(gè)泡沫。

梁：還以為是喝了啤酒。

徐：還有的情況，肉眼就能看見(jiàn)他的小便就是混濁的，這都叫漏精。所以這種情況，中醫(yī)講先用補(bǔ)藥給他補(bǔ)住，然后再給他用一些益，往鍋里加水。

梁：所以，再次跟聽(tīng)眾朋友們強(qiáng)調(diào)一下，所謂的“補(bǔ)藥”，咱們的理解都錯(cuò)了，補(bǔ)呢，首先是要把自己身體這個(gè)“鍋”的漏洞先給填上，這樣，吃什么呢才能夠給接住，否則的話也無(wú)濟(jì)于事，（徐：補(bǔ)了也白補(bǔ)�！�)吃再多營(yíng)養(yǎng)品也是對(duì)身體的傷害。“精神內(nèi)守，病安從來(lái)�！闭媸菍W(xué)問(wèn)太大了。

徐：剛才我們只講了一個(gè)精的內(nèi)守，下面還講一個(gè)神的內(nèi)守。神的內(nèi)守，反義詞就是“失神”，什么叫“失神”？我們說(shuō)這人“恍惚”，恍恍惚惚的，心不在焉，再嚴(yán)重點(diǎn)叫“失魂落魄”，老百姓說(shuō)，“這人跟丟了魂似的。”這種人表現(xiàn)還有一個(gè)就是注意力極其不集中，沒(méi)有辦法集中精力去完成一項(xiàng)工作，老是那種坐臥不安，翻來(lái)覆去，睡不著覺(jué)，就是這種狀態(tài)。

梁：一會(huì)拿出手機(jī)看一下。

徐：一會(huì)拿出手機(jī)看一下叫“焦慮”，老期待著一件事情要發(fā)生但是那個(gè)事情又沒(méi)發(fā)生。有人是叫“憂”，有人是叫“慮”，“憂”是老擔(dān)心意見(jiàn)壞事要發(fā)生，“慮”是老期待一個(gè)好事要發(fā)生。

梁：老沒(méi)發(fā)生。

徐：都沒(méi)發(fā)生。他本來(lái)應(yīng)該把心神收在體內(nèi)，結(jié)果他叫“志發(fā)于四野”，全發(fā)在外面，惦記這個(gè)人或惦記那個(gè)事，這種人就叫“神不守舍”。所以“精神內(nèi)守”的反義詞叫“魂不守舍”，或者叫“失魂落魄”，嚴(yán)重點(diǎn)叫“魂飛魄散”，身體在這兒，心思不在這兒。

梁：所以很多人老是說(shuō)，一提到神，不科學(xué)，不科學(xué)，但是你又明顯地感覺(jué)到有些人的確跟一些人不一樣，他也在吃飯，他也在走路，他也在擠公共汽車，擠得還挺有勁，實(shí)際上他跟我們還是不一樣，

徐：兩個(gè)眼睛直勾勾的。

梁：或者叫“迷�！�，現(xiàn)在的時(shí)尚雜志很過(guò)分，我覺(jué)得真該拉出去打靶，總是在強(qiáng)調(diào)一種眼神迷離的狀況，告訴大家這就是美，這特別不好。

徐：那是一種失神，病態(tài)的美。任何一個(gè)社會(huì)總有一種畸形的病態(tài)的發(fā)展，當(dāng)這種病態(tài)的人多了以后就會(huì)形成一種文化，形成一種圈子，而當(dāng)這種病態(tài)人又是有錢人的話他就會(huì)引導(dǎo)一種潮流。

梁：本來(lái)精神還很好的人，本來(lái)兩眼炯炯有神，一看時(shí)尚雜志，哦，現(xiàn)在流行模糊眼，非要把自己弄成一個(gè)眼神迷離，這簡(jiǎn)直是自己找死。

徐：這個(gè)眼神迷離，現(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人瞳孔微微散大，當(dāng)我們看到一個(gè)令自己驚喜動(dòng)心的人或事的時(shí)候，瞳孔會(huì)不由自主的擴(kuò)大，（梁：眼前一亮。)眼前一亮，但是有些人本來(lái)對(duì)這件事情沒(méi)有感覺(jué)沒(méi)有觸動(dòng)，他的瞳孔不會(huì)大也不會(huì)亮，但是，他要向?qū)Ψ奖憩F(xiàn)一次我對(duì)你很著迷，他沒(méi)有那種狀態(tài)，charming, 他怎么樣呢，他點(diǎn)散瞳劑，讓別人看起來(lái)有一種迷離渙散的美的狀態(tài)。這種人，我看到的現(xiàn)代社會(huì)這種“神憚散而不藏”的人，太多了，不是為自己人活著為一些莫名其妙的事活著的人太多了，這都是屬于一種精神病的狀態(tài)。

你能做到精神內(nèi)守的話，首先，你有積累，倉(cāng)庫(kù)里面有糧，第二，你的神在你的體內(nèi)，外面有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，神的反應(yīng)就很快，什么病毒，細(xì)菌，虛邪賊風(fēng)，它馬上就把它趕出去了。你如果是這種狀態(tài)的話，就像我們的國(guó)家，外匯儲(chǔ)備很豐富，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人這么英明，外面有點(diǎn)什么事，犯不著你，所以下面有一句話叫“病安從來(lái)？”你怎么可能得病呢？
－－－－－－－－－－－《上古天真論》第九講廣播版文字稿

衷心感謝聽(tīng)眾朋友紅旗飛揚(yáng)、羅茹蔓分別花費(fèi)自己的寶貴時(shí)間，整理出來(lái)文稿。

四八筋骨隆盛,肌肉滿壯。五八,腎氣衰,發(fā)墮齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦,發(fā)鬃頒白。七八肝氣衰,筋不能動(dòng)。八八天癸渴,精少,腎臟衰,形體皆極,則齒發(fā)余。

腎者主水,受五臟六腑之精藏之,故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。


開(kāi)始：

（片頭)洞見(jiàn)意識(shí)底層，詮釋上古時(shí)期的生命哲學(xué)，最新鮮的中國(guó)文化節(jié)目《國(guó)學(xué)堂》，梁冬和您一起發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美。


梁冬：是的，重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美，大家好，歡迎收聽(tīng)今天晚上的《國(guó)學(xué)堂》，依然是我們一起來(lái)解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》上古天真論，對(duì)面依然是厚樸中醫(yī)學(xué)堂堂主徐文兵老師。

徐文兵：梁冬好，聽(tīng)眾朋友們好。

梁冬：在過(guò)去的幾周里，我們聊到了女子是以七年為一個(gè)生理周期，所以七歲怎么樣啊，一七、二七、三七、四七。后來(lái)呢我們?cè)谏弦恢芰牡搅四凶�，丈夫一八、二八、三八、四八，是以八年為一個(gè)生理周期的。話說(shuō)就講到三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，真牙生而長(zhǎng)極，特別強(qiáng)調(diào)筋骨勁強(qiáng)不是筋骨強(qiáng)勁，因?yàn)槟兀�筋�?duì)應(yīng)的是勁，骨對(duì)應(yīng)的是強(qiáng)。稍微復(fù)習(xí)一下我們今天抓緊時(shí)間，事不宜遲，進(jìn)入四八筋骨隆盛，肌肉滿壯，徐老師，筋骨隆盛，為什么叫隆盛呢？

徐文兵：隆啊，是他發(fā)力的時(shí)候，我們把筋繃起來(lái)、鼓起來(lái)的那樣叫��；盛呢，我們講骨髓要充盈，充滿了骨髓，骨髓就是精髓，它是我們生命之本，也是我們所說(shuō)精氣神的精，這時(shí)候男人雖然不長(zhǎng)個(gè)了，因?yàn)閭�(gè)長(zhǎng)到了極點(diǎn)，但是他剩下那些精氣充實(shí)到身體的各個(gè)部分，這時(shí)候男人會(huì)變得寬、變得厚，體重也稍微會(huì)增加一些，這時(shí)候男人的生理會(huì)達(dá)到一個(gè)高峰。

梁冬：筋骨隆盛，一想起來(lái)就覺(jué)得很性感的樣子。

徐文兵：所謂性感就是一個(gè)人的腎氣充盈，表現(xiàn)他有很強(qiáng)的生育能力，這時(shí)候流露出來(lái)的，給人的感覺(jué)甚至是一種氣氛、感覺(jué)，甚至是一種味道。

梁冬：我們只能站在男性的角度思考問(wèn)題，我們知道什么樣的女性是性感的，但是我一直不能確切地知道男孩子肌肉豐滿、很壯的樣子對(duì)女孩子是不是有性感的吸引力？

徐文兵：子非魚焉知魚之樂(lè)也。

梁冬：我一直以為寫一篇好的作文很性感（笑)。

徐文兵：他表現(xiàn)在性感有很多方面，有些呢表現(xiàn)表現(xiàn)在形，就是形體里的性感，比如說(shuō)男人有他的性征。如果說(shuō)來(lái)一個(gè)男人肩膀也不寬，胡子也沒(méi)有，甚至沒(méi)有喉結(jié)，一說(shuō)話娘娘腔，他也不性感，或者會(huì)讓另外有一些特殊愛(ài)好的人感覺(jué)到….

梁冬：但是你說(shuō)現(xiàn)在流行的偶像不都長(zhǎng)那樣嗎？

徐文兵：這是有病人的愛(ài)好，任何一個(gè)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生一種病態(tài)的美，就是一種畸形的美，我們上中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)那個(gè)《病梅館記》，龔自珍寫的，當(dāng)時(shí)那種末代封建社會(huì)人活的很扭曲，很擰把，它是一種病態(tài)。它欣賞的美是什么，它就欣賞不了那種健康的美，它可以把梅給擰得、扭得，所以它欣賞得也是那種病態(tài)的美。當(dāng)一個(gè)男人他的陽(yáng)氣或者精力不足的時(shí)候，他靠什么取得一種平衡的美感呢？他靠削弱女人，所以我們古代社會(huì)最大的一個(gè)病態(tài)就是把女人的腳給她纏起來(lái)，讓女人無(wú)力支撐，婷婷裊裊、弱不禁風(fēng)，他欣賞這種病弱的美，所以你看一遍《紅樓夢(mèng)》，很多男人喜歡的人不見(jiàn)得都是林黛玉，身體相對(duì)弱的人，纏綿的人、多愁善感的人欣賞的人都是林黛玉。另外一些比較強(qiáng)壯的人、精力旺盛的人，他欣賞的可能就是史湘云或者薛寶釵，每個(gè)人的審美都跟他的身體物質(zhì)基礎(chǔ)都有關(guān)系。

梁冬：我們的聽(tīng)眾朋友，到底有多少人看過(guò)紅樓夢(mèng)呢？或者看過(guò)紅樓夢(mèng)小人書以外的足本的呢？可能不是很多。那筋骨隆盛，肌肉滿壯，這有什么說(shuō)的嗎？

徐文兵：剛才講到是筋骨，按中醫(yī)講骨屬腎，骨髓也屬腎；筋屬于肝�，F(xiàn)說(shuō)的筋骨也是一個(gè)母子的關(guān)系，腎屬水，肝屬木，水生木，下面就說(shuō)到脾胃和土的關(guān)系，肌肉滿壯，肌和肉的關(guān)系我以前專門寫過(guò)文章，就是說(shuō)肌和肉，為什么我們說(shuō)肌和肉，它們不一樣，完全不一樣。中國(guó)人描寫呢，中國(guó)人的智慧那個(gè)慧的水平非常高。它就是說(shuō)同一個(gè)東西處在不同的時(shí)刻、處于不同的狀態(tài)，用于描繪它的詞不一樣。

梁冬：肌肉在西方語(yǔ)中講Muscle,講muscle就完了，肌和肉有什么不一樣？

徐文兵：是這樣，比如說(shuō)我們說(shuō)這有個(gè)花，名詞，但是那個(gè)花正好綻放了，吐露芬芳的時(shí)候我們管它叫什么？是ing，是一種動(dòng)態(tài)的的狀態(tài)，我們管它叫華，中華的華。

梁冬：我還以為是ing的huaing。。

徐文兵：名詞加ing描寫的是那個(gè)狀態(tài)，春天要開(kāi)花，或者秋天要結(jié)果，我們說(shuō)華而不實(shí)，光開(kāi)花不結(jié)果。它把這種狀態(tài)用一個(gè)帶有氣，具有動(dòng)態(tài)的詞表達(dá)出來(lái)。西方人，也許我英語(yǔ)也沒(méi)學(xué)會(huì)，就沒(méi)找到一個(gè)對(duì)應(yīng)的詞來(lái)表達(dá)它。所以肌和肉描寫的是同一個(gè)物質(zhì)，所處的不同狀態(tài)。我們北京人說(shuō)話，這個(gè)人很肉…..

梁冬：以前我們班有個(gè)同學(xué)叫牛肉面，又肉又面，姓牛，所以叫牛肉面。說(shuō)的就是這個(gè)事。

徐文兵：別人說(shuō)這個(gè)人是面瓜，說(shuō)你開(kāi)車真肉，它肉是一種什么狀態(tài)？

梁冬：沒(méi)勁。

徐文兵：沒(méi)勁，就是那個(gè)萎軟的，沒(méi)彈性，提不起來(lái)的那種狀態(tài)。所以呢，同樣是這塊肉，當(dāng)它處于放松的狀態(tài)時(shí)我們管它叫肉；當(dāng)它發(fā)力的時(shí)候，繃起來(lái)，你看肌肉那個(gè)肌，突起那個(gè)狀態(tài)，發(fā)力的時(shí)候那個(gè)狀態(tài)叫肌，有些人是處于老發(fā)力，不放松，肌肉緊繃狀態(tài)，我管它叫有肌無(wú)肉，我們好多人就老保持一個(gè)姿勢(shì)，在那打電腦，最后條索，一摸，肌肉各楞各楞的，這叫肌。很多人，比方說(shuō)偏癱的人，肌肉老不活動(dòng)，最后肌肉就松弛萎縮了，比較肉。但是我們這說(shuō)的肌肉的狀態(tài)都是充盈，該發(fā)力的時(shí)候它就繃起來(lái)，該放松的時(shí)候它又很軟。

梁冬：哎呦，不得不承認(rèn)，我們大部分的人都是沒(méi)文化的人，肌和肉，肉和肌都不大一樣�，F(xiàn)在我們?cè)诔�市里吃的雞，都不能叫肌，它只能叫肉雞，它沒(méi)有力氣了。前兩天我吃了一個(gè)從內(nèi)蒙拿過(guò)來(lái)的羊肉，哇�。�！吃完之后晚上發(fā)散，就是那個(gè)渾身有燥勁，稍微休息一下和大家繼續(xù)探討肌肉滿壯。

梁冬：您現(xiàn)在收聽(tīng)的是中央人民廣播電臺(tái)最新鮮的文化節(jié)目《國(guó)學(xué)堂》，輔佐中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。

梁冬：徐老師，繼續(xù)回來(lái)到我們的重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美之《國(guó)學(xué)堂》，講到男子四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯，滿壯這兩個(gè)字有的講嗎？

徐文兵：滿，我們說(shuō)這人肌肉萎縮，萎，是他不發(fā)力，我們知道陽(yáng)萎就這萎，沒(méi)有力量，所以它就是不壯，那個(gè)滿就是充盈的，有它的物質(zhì)存在。很多人就是，比方說(shuō)我們捏一捏這人的小腿肚子，捏一捏胳膊上的肱二頭肌，一捏，沒(méi)有小耗子，沒(méi)肉。

梁冬：還有就是捏下去就是一坑。

徐文兵： 腫呀，打腫臉充胖子。

梁冬：幾年自然災(zāi)害的時(shí)候，營(yíng)養(yǎng)不良。

徐文兵：浮腫，既不滿，也不壯。還是說(shuō)它一個(gè)是物質(zhì)基礎(chǔ)，一個(gè)是功能。我們這中國(guó)人骨子里遺傳下來(lái)對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，他就有那種對(duì)氣和神的認(rèn)識(shí)，就如我們常說(shuō)這人，喜氣洋洋，怒氣沖沖，殺氣騰騰，一臉晦氣，這些都是我們骨子里，從小潛移默化受的影響，我們?cè)诿鑼懰�的那個(gè)動(dòng)狀態(tài)，就是說(shuō)我們從小就有一種哲學(xué)的素養(yǎng)，不是光認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的存在，而且認(rèn)識(shí)到了推動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后的那個(gè)東西，我們管它叫氣。所以你看《黃帝內(nèi)經(jīng)》每個(gè)話都要講精、講神、要講才后面跟著個(gè)力，講個(gè)精后面有個(gè)氣，講個(gè)滿要講個(gè)壯，講個(gè)強(qiáng)要講個(gè)筋，強(qiáng)就是筋骨強(qiáng)勁，筋是指有彈性，所以它整個(gè)貫穿了對(duì)物質(zhì)本身及對(duì)物質(zhì)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)辯證唯物主義，第一句話，世界是物質(zhì)的，大家就很多人很淺薄，就記住這句話，后面還跟著一個(gè)呢，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。所以那個(gè)運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)我們就叫它氣，對(duì)那個(gè)狀態(tài)是有把握的。所以男人到了32歲，是男人的生理達(dá)到了巔峰狀態(tài)。

梁冬：其實(shí)物理學(xué)里面有類似的講法。能量，做功，這個(gè)物質(zhì)本身是存在的，你有這一陀?xùn)|西，都是牛頓都好了，但是它里面還有一個(gè)東西，就是推動(dòng)這個(gè)東西運(yùn)動(dòng)有勢(shì)能有動(dòng)能。

徐文兵：勢(shì)能，我們常說(shuō)大勢(shì)所趨，勢(shì)不可擋，這個(gè)勢(shì)到底是什么東西，也是我們中國(guó)人的智慧，有這個(gè)字，就是背后的能量。

梁冬：五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。就是過(guò)了32歲以后就慢慢走向衰落了，五八40歲時(shí)，好可憐呀。

徐文兵：我們要順應(yīng)自然，認(rèn)識(shí)自然。到了高峰以后，盛極必衰，32歲以后生理功能就走向衰落。

梁冬：所以很多家庭有這樣一個(gè)觀念，就是一個(gè)男人熬到36、7歲時(shí)就不在外面折騰了。為什么呢，他的力氣不夠了，能把家里這壇子事添好就不錯(cuò)了。五八40歲時(shí)腎氣就衰了。

徐文兵：也就是說(shuō)男人從32歲開(kāi)始走下坡路了，這個(gè)我自己認(rèn)為，你們感覺(jué)是這樣的，我大學(xué)畢業(yè)是24歲，正是風(fēng)風(fēng)火火一心要做事情、往前沖的年齡段。

梁冬：總覺(jué)得懷才不遇的時(shí)候？

徐文兵：沒(méi)有，沒(méi)有。那時(shí)也沒(méi)覺(jué)得懷才不遇，就覺(jué)得身上有使不完的勁。我有個(gè)感覺(jué)就是到32歲以后不能熬夜了

梁冬：這倒是真的。

徐文兵：你說(shuō)你有沒(méi)有同感？

梁冬：有啊，常常碰見(jiàn)我們同齡人，一見(jiàn)他們就說(shuō)，哇！��！晚上本來(lái)叫搓麻將，不能說(shuō)。晚上剪一個(gè)片子，晚上討論一個(gè)劇本就沒(méi)有力氣了。

徐文兵：我畢業(yè)是留在東直門醫(yī)院，我畢業(yè)搞行政。糾紛、事故處理一晚上沒(méi)睡吧，第二天洗把臉，該干嘛干嘛�？墒�32歲以后，你要讓我熬個(gè)夜，值個(gè)班，沒(méi)睡覺(jué)吧，第二天接著干，那會(huì)困的，我說(shuō)句話叫困不欲生，連死的心都有了。

梁冬：對(duì)，萬(wàn)念俱灰。

徐文兵：就是那種精和神供應(yīng)不上，第一個(gè)感覺(jué)就是眼睛干澀，睜不開(kāi)眼，我們說(shuō)人的體液也是身體精的一部分，也是由腎精所化。你要熬夜本來(lái)是養(yǎng)陰的時(shí)候，白天是養(yǎng)陽(yáng)，晚上睡覺(jué)是養(yǎng)陰。你本來(lái)滋陰養(yǎng)陰的時(shí)候沒(méi)有睡覺(jué)，以前腎精足還能供得上，到過(guò)32 歲以后那眼睛就干的不行，睜不開(kāi)眼，不僅眼干，而且還口干。一般人的養(yǎng)生，男人從開(kāi)始關(guān)注養(yǎng)生也是從32歲以后。老百姓有句俗話就是30歲以前人找病，人找病是什么意思，冰天雪地脫光了裸奔、游泳沒(méi)事。

梁冬：讓我脫光了在雪地里撒點(diǎn)野�，F(xiàn)在崔健就不寫這種歌了。

徐文兵：絕對(duì)他寫不出來(lái)了。30歲以前是人在那做，找病。找了半天還不得病，腎氣足。到了30歲以后是病找人。這也不舒服了，那也不舒服了，這時(shí)候人就開(kāi)始關(guān)注養(yǎng)生了。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》你給那些32歲以前的男人或28歲前的女人去講，人家說(shuō)這關(guān)我什么事，不關(guān)心。一般都是過(guò)了這個(gè)生理高峰以后，就力不從心了。

梁冬：立刻就有很明顯的感覺(jué)。

徐文兵：馬上就有感覺(jué)。

梁冬：強(qiáng)調(diào)這個(gè)腎氣衰，發(fā)墮齒槁。就是開(kāi)始掉頭發(fā)。

徐文兵：40歲就是五八，我剛剛過(guò)了40歲，五八40歲就開(kāi)始出現(xiàn)脫發(fā)。齒槁是什么意思呢？我們經(jīng)常說(shuō)木頭沒(méi)有水了，枯槁了，人的牙齒就是腎的。

梁冬：腎有余。

徐文兵：腎之余，骨之余。很多人到了40歲就開(kāi)始牙齒變得枯槁。原來(lái)是有滋潤(rùn)的，甚至說(shuō)，我們說(shuō)的齒如含貝，有閃光的，到這會(huì)就開(kāi)始干澀枯槁。有人以前咬核桃，嘎嘣一咬，核桃碎了，現(xiàn)在一咬核桃沒(méi)碎，牙碎了。

梁冬：所以你很難見(jiàn)到40歲的人還用牙齒開(kāi)啤酒瓶，沒(méi)有的。

徐文兵：那叫沒(méi)啟子。

梁冬：發(fā)墮齒槁，我以前很少留意到有些人那個(gè)牙齒光澤，年輕的時(shí)候是很亮的。

徐文兵：我們叫明眸槁齒，眼睛嘩嘩的閃，眼睛會(huì)說(shuō)話，牙齒也是閃著光。

梁冬：對(duì)明眸皓齒。也就是說(shuō)我們以前看這些字，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)。

徐文兵：所以你在對(duì)這句話去看，男子八歲，他叫發(fā)長(zhǎng)齒更，到了五八40歲叫發(fā)墮齒槁。對(duì)應(yīng)一下吧，生命就是這樣殘酷無(wú)情。

梁冬：當(dāng)然了，當(dāng)我們從另外一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)我們能夠從節(jié)律上看，來(lái)了這些事情你也能比較從容。

徐文兵：所以呢，我們看到很多男人在40歲這個(gè)年齡出現(xiàn)了脫發(fā)、謝頂。除了脫脫發(fā)以外，牙齒到40歲的時(shí)候就開(kāi)始掉了。這個(gè)以后還會(huì)講到，懂得養(yǎng)生的人，平時(shí)注意照顧自己身體的人，他不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，他的脫發(fā)不會(huì)出現(xiàn)歇頂，頭發(fā)不會(huì)掉的那么厲害。很多人到八九十歲還一口好牙，這就是懂得養(yǎng)生之道的好處�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講的是大多數(shù)，取個(gè)平均值，一般的人是這樣，但是懂得養(yǎng)生的人不是這樣。還有那些過(guò)度造自己的人，還不到40歲就早早地出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題了。

梁冬：看來(lái)這個(gè)問(wèn)題還是需要大家留意，好了。六八，陽(yáng)氣衰竭于上面焦。發(fā)鬢斑白。

徐文兵：六八到四十八歲就接近于半百了。皇帝問(wèn)岐伯，年半百而動(dòng)作皆衰，四十八歲接近50歲的時(shí)候出現(xiàn)陽(yáng)氣衰竭于上。男人和女人的區(qū)別，男人屬陽(yáng)，女人屬陰。女人出現(xiàn)陽(yáng)氣不足，到35歲，出現(xiàn)面始焦，發(fā)始?jí)櫍�這是正常的，因?yàn)榕�人屬于陰性，�?yáng)氣本來(lái)就不足。男人本來(lái)就充滿陽(yáng)氣，所以面焦，臉色發(fā)黑，上次你也說(shuō)了，那種發(fā)干燥，沒(méi)有潤(rùn)澤的年齡相對(duì)要晚一點(diǎn)，但是到了48歲，陽(yáng)氣也到了臉上，就出現(xiàn)了焦黑、皺紋。

梁冬：到不了臉上，我想問(wèn)它的出發(fā)地是不是在腎？

徐文兵：出發(fā)地不是在腎。

梁冬：在哪呢？

徐文兵：我們?cè)趯W(xué)女性的時(shí)候特意跟您說(shuō)了，這個(gè)陽(yáng)明脈衰，后來(lái)叫三陽(yáng)脈衰于上。它指的不是走元?dú)饽莻�(gè)經(jīng)絡(luò)，指的是后天之氣的12正經(jīng)。這個(gè)陽(yáng)氣就是指六腑，胃、大腸、小腸、膀胱，三焦、膽這六個(gè)。六腑的消化功能弱了，上次我在說(shuō)女性的時(shí)候也說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，所以說(shuō)消化功能弱了，它就沒(méi)有額外的力量走到臉上。將來(lái)我們學(xué)經(jīng)脈，人的臉上有六個(gè)經(jīng)脈，都是陽(yáng)氣的經(jīng)脈，都是六腑的經(jīng)脈，額頭兩個(gè)眉毛中間說(shuō)膀胱，眼角是膽和三焦。鼻子兩邊是大腸，整個(gè)覆蓋在臉上是足陽(yáng)明胃，顴骨是小腸，基本上就這么個(gè)分布，所以整個(gè)臉都是被六條陽(yáng)經(jīng)覆蓋，所以當(dāng)你消化功能好、腎氣足的時(shí)候，你總是滿面紅光，或者是鶴發(fā)童年。可以當(dāng)你六腑的消化功能弱了以后，首先表現(xiàn)出來(lái)的就是滿臉的焦黑，焦黃。。。

梁冬：晦暗之氣。

徐文兵：我們形容就是這個(gè)人來(lái)了，怎么跟沒(méi)洗臉?biāo)频模�通過(guò)調(diào)理以后，比方說(shuō)中醫(yī)治療，恢復(fù)他的消化功能。這時(shí)人臉開(kāi)始慢慢變白，印堂開(kāi)始發(fā)亮，這時(shí)陽(yáng)氣就恢復(fù)了。

梁冬：可以透過(guò)了解中醫(yī)的原理之后，從一個(gè)人面上的這個(gè)光澤度….來(lái)了解他的內(nèi)臟的功能。

徐文兵：中醫(yī)講望聞問(wèn)切，第一個(gè)我們講是望神，一打眼看得是神，這人還有神沒(méi)神了，神還在不在了，看的是眼神。我們說(shuō)男女互相吸引，一見(jiàn)鐘情，它也是一種神，我們說(shuō)四目一對(duì)，心如撞鹿、有觸電的感覺(jué)，開(kāi)始是觸動(dòng)神，產(chǎn)生一種氣。第一望神，第二望的是臉色，包括你剛才說(shuō)的顏色的問(wèn)題，潤(rùn)澤的問(wèn)題，還有一些出現(xiàn)斑呀、點(diǎn)的問(wèn)題，都是我們望診的功夫。

梁冬：我有個(gè)技術(shù)性的問(wèn)題想請(qǐng)教你，就是說(shuō)那些女青年，一看到自己喜歡的男青年，哇�。�！臉上就開(kāi)始泛紅，從技術(shù)上來(lái)講，這是什么原因？

徐文兵：動(dòng)心了。

梁冬：阿，因?yàn)檠劬�看到的東西動(dòng)了心，心又反饋到臉上。

徐文兵：動(dòng)心了，我們說(shuō)觸動(dòng)人的心的表現(xiàn)是什么，臉紅、心跳、出汗，然后瞳孔放大，還有就是咽唾沫。

梁冬：緊張的時(shí)候就咽唾沫，犯罪分子被抓進(jìn)雙規(guī)的時(shí)候就咽唾沫。

徐文兵：這也動(dòng)心了，女青年眼巴巴望著你，咽唾沫的時(shí)候，就開(kāi)始動(dòng)心了。

梁冬：眼巴巴望的時(shí)間長(zhǎng)了沒(méi)有結(jié)果就會(huì)望穿秋水？

徐文兵：望穿秋水

梁冬：說(shuō)的就是這個(gè)東西吧？

徐文兵：秋水就是代指人的眼睛

梁冬：六八48歲的時(shí)候，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白。我想請(qǐng)問(wèn)為什么兩角開(kāi)始白，為什么不是后面也不是前面呢？

徐文兵：這就是我們說(shuō)經(jīng)絡(luò)的分布，人的頭頂是督脈，兩邊是膀胱經(jīng)，人的鬢角就是我們走的三焦和膽經(jīng)。三焦和膽經(jīng)在消化功能里主化，就是把豬肉變?nèi)巳饽莻�(gè)過(guò)程，那個(gè)膽經(jīng)和三焦它的根在哪呢？我們說(shuō)腎是水，肝膽是木，水生木，所以人的腎氣衰竭了以后第一個(gè)表現(xiàn)是肝膽的氣不足。人膽子大小跟人的腎精有直接的關(guān)系，知道人說(shuō)打架吧，不和毛頭小伙子打架，為什么？這些人下手沒(méi)有輕重，膽子極大，等他老了開(kāi)始考量輕重了，那會(huì)腎氣已經(jīng)開(kāi)始衰了。

梁冬：所以我們常說(shuō)膽大妄為以為是個(gè)形容詞，其實(shí)是個(gè)描述性狀語(yǔ)態(tài)詞，描述生理結(jié)構(gòu)。哇�。。∮幸馑�，稍微休息一下回來(lái)我們揣度一下你膽子到底有多大。


每周六晚十一點(diǎn)到十二點(diǎn)，梁冬和您一起打通身體奇經(jīng)八脈，探討上古時(shí)期的生命哲學(xué)，這里是中國(guó)之聲最新鮮的文化節(jié)目《國(guó)學(xué)堂》


梁冬：《國(guó)學(xué)堂》繼續(xù)和您分享黃帝內(nèi)經(jīng)，上古天真論，對(duì)面的仍然是厚樸中醫(yī)學(xué)堂堂主徐文兵老師


梁冬：徐老師，剛才我們講到這個(gè)年輕人膽大妄為

徐文兵：生理功能決定，你要引導(dǎo)他你要把他引導(dǎo)到一個(gè)正確的方向，否則就容易出事。

梁冬：是不是腎精足，那個(gè)膽就比較大，膽大的時(shí)候，做人就比較魯莽，做人就比較有勇氣。

徐文兵：對(duì)，古代也做一些解剖，比如說(shuō)三國(guó)時(shí)期的姜維，解剖下來(lái)他的膽就超乎常人。就說(shuō)所有人表現(xiàn)出來(lái)那種形而上學(xué)的思想，都有他的物質(zhì)基礎(chǔ)。剛才我說(shuō)了，少陽(yáng)屬于腎的孩子，腎精足，人的膽子就大。另外我們還會(huì)講膽主決斷，年輕的時(shí)候說(shuō)干就干，不計(jì)后果，沖上去，到了這個(gè)年齡，膽氣衰了以后優(yōu)柔寡斷。

梁冬：所以你看搞公司創(chuàng)業(yè)很少有四五十歲，公司高管出來(lái)的，就算你有錢，有經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)不了業(yè)了，他就沒(méi)有決斷力了。

徐文兵：另外有一個(gè)三焦，三焦是走元?dú)獾�，這種元?dú)馄鹩诘ぬ�，跟腎精關(guān)系就更加密切。所以對(duì)女性來(lái)講，她的第一道皺紋起在眼角，正好是膽經(jīng)和三焦的位置。作為男人來(lái)講，發(fā)鬢斑白，斑的就是鬢角，就是三焦和膽循行的部位。蘇東坡說(shuō)早生花發(fā)，可能也就是不到48歲被人折磨的…..

梁冬：喝酒、思考、寫詩(shī)。

徐文兵：還有就是蘇東坡也是個(gè)多情的才子，早生花發(fā)也就是腎精耗竭以后導(dǎo)致了膽經(jīng)的功能不足。我們說(shuō)腎：發(fā)為血之於，腎其華在發(fā)，就是腎氣表現(xiàn)出來(lái)的顏色在頭發(fā)上，中國(guó)人得天地之全氣，得天地之照顧，我們的頭發(fā)是黑的。所以腎氣足的人是一頭烏發(fā)。外國(guó)人的頭發(fā)是其他的顏色，但是他到這個(gè)年齡也會(huì)出現(xiàn)頭發(fā)灰白的問(wèn)題。

梁冬：有些人天生出來(lái)就是白頭發(fā)怎么辦呢？

徐文兵：天生有遺傳的原因，我們說(shuō)那種人不是腎虛，是血熱，心火太旺，不能一看這人頭發(fā)白就說(shuō)這人腎虛，中醫(yī)是講辯證，講它們相互之間的關(guān)系。

梁冬：有面相的說(shuō)，如果一個(gè)人年紀(jì)輕輕就有白頭發(fā)，此人如果是老板的話，一定性情暴烈。

徐文兵：對(duì)，血熱。你像你這種人。

梁冬：我一點(diǎn)都不暴躁，我公司的人都知道，都是我怕他們，他們從來(lái)不怕我。

七八肝氣衰,筋不能動(dòng)。天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極。這個(gè)肝氣衰怎么解釋？

徐文兵：我們先說(shuō)了腎的子是肝和膽，他先表現(xiàn)在陽(yáng)性的器官上，功能衰退了。陽(yáng)氣是在外面，表現(xiàn)為頭發(fā)白了，肝和膽都屬于木；肝，陰在內(nèi)，是陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也；所以先是表現(xiàn)在外面的衰退，而后是里面臟器的衰退。所以到了這個(gè)年齡，肝開(kāi)始衰退，肝屬木，木是生發(fā)，往上的，所以五行里面有兩對(duì)，兩個(gè)向上，兩個(gè)向下；肝木、心火是向上走，肺金、腎水是向下走；達(dá)到平衡，但是到了這個(gè)年齡，原來(lái)那個(gè)生機(jī)勃勃的肝就開(kāi)始出現(xiàn)萎縮、萎靡的現(xiàn)象。

梁冬：五行里肝主綠色，解剖里肝也是不是青的？

徐文兵：膽汁是綠色的，膽是綠的。肝藏血是紅的。肝膽對(duì)應(yīng)身體的是筋（肌腱)，筋的作用，木曰曲直，五行里木的作用：大丈夫能屈能伸，就是風(fēng)吹來(lái)了，樹彎倒了，風(fēng)過(guò)去了，樹又挺直了。正好與我們有彈性的筋是對(duì)應(yīng)的，需要發(fā)力的時(shí)候筋繃起來(lái)，需要放松的時(shí)候筋放下去。另外肝有個(gè)重要的功能，主疏泄（疏導(dǎo)開(kāi)泄)，跟男女性的功能有著密切的關(guān)系，比如說(shuō)女人要來(lái)例假，都是肝血藏到一定階段，突然開(kāi)閘，血就出來(lái)。負(fù)責(zé)男人的性器官，就是陰莖，中醫(yī)有個(gè)特殊的名詞叫宗筋，因?yàn)樗�和木有著一樣的性質(zhì)，大丈夫能屈能伸，需要用它的時(shí)候勃起很堅(jiān)硬，不需要的時(shí)候又很放松很軟件，這是正常肝的功能，到這時(shí)候肝的功能差了，疏泄功能也差了。

梁冬：中醫(yī)的老先生治陽(yáng)痿總是先調(diào)肝再補(bǔ)腎。

徐文兵：現(xiàn)在都是胡亂的用中醫(yī)，現(xiàn)在用的補(bǔ)腎藥都是催心火的催欲劑，本來(lái)陽(yáng)萎是精漏的多了，人的一種自我保護(hù)功能，歇會(huì)吧，別折騰了。

梁冬：不折騰。

徐文兵：但是這個(gè)人非得讓它起來(lái)折騰，吃了很多春藥，這些春藥就是催肝的氣血和心的火，這種就是加快自己死亡的速度。所以真正老中醫(yī)治療陽(yáng)萎是調(diào)肝的，治療早泄是補(bǔ)腎的，它漏我們要補(bǔ)腎，它起不來(lái)我們要調(diào)肝。也有的人是陽(yáng)強(qiáng)不倒，他起來(lái)倒不下去，也得調(diào)肝，所以起來(lái)和起不來(lái)都要調(diào)肝。一個(gè)就是連接骨骼和肌肉的筋出現(xiàn)問(wèn)題（失去彈性)要調(diào)肝，我們現(xiàn)在很多人一擰脖子，嘎啦嘎啦響，還有人出現(xiàn)一些骨關(guān)節(jié)病，一爬樓梯或一下樓梯，膝蓋就疼的不行。他倒不是骨頭出了問(wèn)題，而是連接骨頭的筋（肌腱)出了問(wèn)題，到這會(huì)就出現(xiàn)衰退了，所以我建議到這個(gè)年齡階段的人吃什么呢？你猜猜。

梁冬：就是燉點(diǎn)牛蹄筋。蹄筋怎么做比較好吃，對(duì)身體也有益？

徐文兵：我發(fā)現(xiàn)回民館子的蹄筋做的特別好，因?yàn)樘憬钐貏e不容易入味。所以到了這個(gè)年齡段的人別想著去補(bǔ)腎，不論男女出現(xiàn)了一些筋的問(wèn)題多去吃點(diǎn)蹄筋，最好吃的是鹿蹄筋，你看那個(gè)鹿那么輕盈，跑起來(lái)那么快蹦的那么高，就是筋在起作用。

梁冬：前幾天我和肖老師講到“塵”，上面是鹿，下面是土，以前地上那個(gè)土彈的很高，是鹿才彈起來(lái)的，鹿跳的高，灰塵才彈的很高。

徐文兵：一騎絕塵，絕塵而去，說(shuō)明它的筋好，肝好，腎好。

梁冬：說(shuō)回來(lái)，筋不能動(dòng)，就是七八56歲時(shí)注意的，筋不能動(dòng)是不是很容易骨折？

徐文兵：不是，筋有一個(gè)特別重要的作用就是固定骨骼的位置，我們現(xiàn)在很多人說(shuō)，業(yè)績(jī)不突出，工作不突出，椎間盤突出。為什么椎間盤突出呢？椎間盤其實(shí)是一個(gè)軟骨，介于筋和骨之間，它是固定腰椎邊上的肌腱失去了彈性，不能適應(yīng)人過(guò)度劇烈或者是奇怪姿勢(shì)的改變，結(jié)果那個(gè)東西就出來(lái)了，所以筋不能動(dòng)，很容易傷到骨。另外很多人隨便吃藥補(bǔ)鈣，這和地里施化肥沒(méi)什么區(qū)別，把骨頭補(bǔ)得很脆。補(bǔ)得倒是很硬，但是它失去了彈性。摔一跤，原來(lái)能摔成2節(jié)，現(xiàn)在摔成好幾節(jié)。

梁冬：摔成粉狀，摔成粉碎性骨折。

徐文兵：所以我們講還是要根據(jù)自己的實(shí)際情況，在食物里調(diào)節(jié)自己的營(yíng)養(yǎng)。選擇自己適合的食物是最好的，最好不要亂用藥，

梁冬：腰椎間盤突出的人是不是要適當(dāng)?shù)囟喑砸稽c(diǎn)蹄筋？

徐文兵：腰椎間盤突出的人也要因人而異，我在臨床當(dāng)中碰到都是先出來(lái)筋和肌肉的問(wèn)題，然后才傷到骨。

梁冬： 天癸竭，精少,腎臟衰,形體皆極。天癸我們一般就是指性荷爾蒙，對(duì)不對(duì)？

徐文兵：天癸到現(xiàn)在還沒(méi)有定論，是天賦的我們本身腎精化生的一種物質(zhì)或者能量，保持和促進(jìn)性功能的物質(zhì)或能量，這句話按考證應(yīng)該放在八八。   

梁冬：為什么放在七八了呢？

徐文兵：這是因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》最初是寫在竹簡(jiǎn)上，哪個(gè)好學(xué)人把牛皮筋翻斷了，這根棍掉到下一根上，下一個(gè)人又不懂，接到下一根上了。所以讀書有個(gè)認(rèn)通假字的問(wèn)題，還有一個(gè)就是要認(rèn)識(shí)錯(cuò)簡(jiǎn)。七八講的是肝，到八八講的是最后藏的那點(diǎn)精，就是腎。

梁冬：應(yīng)該是八八精少，腎臟衰，天癸竭。

徐文兵：到了八八六十四就過(guò)了一壽了，過(guò)了一個(gè)甲子以后，這個(gè)人精子的數(shù)目，精子的成活率，精子的活動(dòng)度基本上就告一段落了，從此也就沒(méi)有生育能力了。前面七八的時(shí)候說(shuō)明肝的功能衰竭了，精不能動(dòng)了，也就是說(shuō)不能行人道，出現(xiàn)了陽(yáng)萎的問(wèn)題。到了八八干脆就連子彈也沒(méi)有了。前面說(shuō)有子彈不能發(fā)射，沒(méi)準(zhǔn)通過(guò)現(xiàn)在科技手段做人工授精還能懷孕，到了八八就連制造精子的功能也沒(méi)有了。到這會(huì)就是人生的任務(wù)告一段落。

梁冬：到底還有沒(méi)有可能再重新煥發(fā)生機(jī)呢？稍微休息一下。


從醫(yī)學(xué)到哲學(xué)，一樣的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不一樣的新鮮觀點(diǎn)，梁冬、徐文兵一起發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美。


梁冬：是啊，重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美，大家還是回來(lái)《國(guó)學(xué)堂》，梁冬和徐文兵老師一起來(lái)講到男人的八年為一個(gè)生理周期，剛講到七八，八八就是八八64歲的時(shí)候，則齒發(fā)去，腎者主水,受五臟六腑之精藏之,故五臟盛乃能瀉。什么意思？

徐文兵：剛才我們講到他沒(méi)有生育能力了，第一是精子的問(wèn)題。另外到這一階段，不光是掉頭發(fā)，牙齒枯槁的問(wèn)題，齒發(fā)盡去，老年人到這個(gè)年齡一張嘴全是假牙，頭發(fā)也掉的很稀疏，基本上全掉光了，即便沒(méi)掉也全白了。

梁冬：基本上體驗(yàn)了拿在手上刷牙的感覺(jué)，左手一個(gè)牙，右手一把牙刷。

徐文兵：這就是身體腎精、腎氣不足的一個(gè)表現(xiàn)。

梁冬： 八八則齒發(fā)余，腎者主水,是什么意思，為什么講到這要腎者主水呢？

徐文兵：五臟跟五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，木對(duì)肝，金對(duì)肺，火對(duì)心，水對(duì)腎，土對(duì)脾。

梁冬：為什么前面都不提，突然到八八的時(shí)候提腎者主水呢？

徐文兵：維持我們身體生長(zhǎng)發(fā)育就靠我們先天的那點(diǎn)精，這個(gè)精我們叫先天之水，它絕對(duì)不是我們后天喝的水。

梁冬：這個(gè)東西我舉個(gè)例子，就像地球的石油一樣，煉點(diǎn)石油給裝下去，那不行，它是幾十世紀(jì)堆積下來(lái)的。

徐文兵：水就是精化生出來(lái)的體液，而不是喝進(jìn)去的水，很多人多喝水，補(bǔ)液體，你補(bǔ)的可能都是邪氣，為什么呢，這個(gè)水如果不經(jīng)過(guò)消化、轉(zhuǎn)化跟腎精結(jié)合，變不成你的體液。很多人喝一肚子水，沒(méi)消化，喝完了就尿，還傷腎。

這個(gè)腎主水，我們講顏色，你剛才說(shuō)了，肝木是青綠色，（青包括兩個(gè)藍(lán)和綠色)，心火是紅色，脾土是黃色，肺白色，腎黑色。水為什么是黑色？水是無(wú)色透明的，大海是藍(lán)的，中醫(yī)說(shuō)水是黑的。黃河之水天上來(lái)，地球之所以有生命，是因?yàn)樘斓赜袀�(gè)交流，黑色是因?yàn)樗�是從天上降下�?lái)的水。黑云壓城城欲摧，雨云是黑色的，這種積雨云降到地下，天上的雨降到地下，地下的水變成蒸汽又升騰到天上，這就完成了一個(gè)天地交流的循環(huán)。有了這種交流，才產(chǎn)生了天地之氣陰陽(yáng)的交流，才產(chǎn)生了生命。地球上為什么有生命，其他星球上沒(méi)有？是因?yàn)榈厍蛏嫌羞@種陰陽(yáng)的交融，所以我們身上的水從哪來(lái)？

梁冬：肺不是主肅降嗎？

徐文兵：我們身上水從哪來(lái)？它肯定也從天上來(lái)。人是天地的產(chǎn)物，我們也是一個(gè)小宇宙，小天地。我們的天在哪？

梁冬：我想天是不是頭腦呢？

徐文兵：對(duì)呀，腦髓呀。我們經(jīng)常說(shuō)精髓，精在哪？我告訴你精就是髓，是我們骨子里的東西，就是你的髓，腦髓，骨髓，體髓，這是我們的水。

梁冬：那也是黑色的嗎？

徐文兵：它們轉(zhuǎn)化的過(guò)程就是身體腎精轉(zhuǎn)化為氣、轉(zhuǎn)化為液的過(guò)程，所以它這句話就是對(duì)我們整個(gè)生理功能的總結(jié)。為什么男人到64歲沒(méi)有精了，然后齒發(fā)皆去了。因?yàn)槲覀兊哪I原來(lái)藏了很多的精髓（水)，腎主封藏，現(xiàn)在這么多年慢慢消耗的漏光了，所以才會(huì)出現(xiàn)這么一系列的癥狀。言外之意是，你如果節(jié)約用水的話，您就不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。

梁冬：這個(gè)東西你講到這里，我就越發(fā)為我們地球表示擔(dān)心了。地球的石油很像中醫(yī)里講的腎水。石油開(kāi)采出來(lái)以后，地球變暖實(shí)際就是地球表層的變暖，地球內(nèi)部的反而變空了。為什么現(xiàn)在有那么多的天災(zāi)，就跟人的身體腎精透支過(guò)度以后人容易得病一樣。

徐文兵：真的，你看那煤炭也是黑的。

梁冬：所以佛家不建議人們用煤炭，那叫嗟悔。古代的人也知道煤可以燃燒的，為什么中國(guó)古代的人不怎么燒煤呢？所以呢受五臟六腑之精而藏之，五臟盛，乃能泄。

徐文兵：這個(gè)就說(shuō)到了臟腑的關(guān)系。臟是藏于內(nèi)，藏而不泄；腑是傳萬(wàn)物而不藏。一個(gè)陰，一個(gè)陽(yáng)，但是到了生理逐漸的衰老，就是把腎臟和其他各臟藏的精髓慢慢拿出來(lái)用，拿出來(lái)消耗。人的生命也就逐漸的終止。

梁冬： 今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。

徐文兵：這就是對(duì)英雄末路，美人遲暮的一個(gè)概括。這時(shí)候他出現(xiàn)了幾個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是行步不正，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)診斷有個(gè)結(jié)論叫小腦萎縮，小腦負(fù)責(zé)人的平衡，如果腦髓（精髓)消耗過(guò)多，人走路就不能保持平衡，這也是腎衰的一個(gè)表現(xiàn)。   

梁冬：腎主腦和骨髓，那現(xiàn)在這個(gè)小腦萎縮就很簡(jiǎn)單了，那就是腎氣不足，他自己就撐不住了。

徐文兵：古代的人就意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。

梁冬：徐老師，這樣說(shuō)來(lái)，我們每個(gè)人生下來(lái)就是有一罐氣的嘛，有腎精。有沒(méi)有辦法能往進(jìn)加呢？

徐文兵：有啊。你吃的五谷就是把植物的精轉(zhuǎn)化為你的精。

梁冬：這個(gè)東西有沒(méi)有差別呢？先天和后天是不一樣的嗎？

徐文兵：先天是你本來(lái)有的，但是轉(zhuǎn)化的是把外面的元?dú)廪D(zhuǎn)化為你的營(yíng)養(yǎng)（精的氣)就是你說(shuō)這罐氣，就是你在吃飯的同時(shí)，飯也在吃你。

梁冬：此話怎講？

徐文兵：你看風(fēng)景的時(shí)候，風(fēng)景也在看你。我們把植物、豬肉轉(zhuǎn)化為人肉，把五谷之精轉(zhuǎn)化為脂肪、骨髓這個(gè)過(guò)程，消耗的是我們?nèi)�焦的氣，元�(dú)�。你吃的越多，消耗的越多。但人有個(gè)生理高峰，男人在32歲之前，轉(zhuǎn)化的多，消耗的少。所以為了達(dá)到這種平衡你是在長(zhǎng)個(gè)，在積累。32歲以后你還在吃，還在轉(zhuǎn)化，但是漏的多，補(bǔ)的少，這時(shí)候人就呈現(xiàn)一個(gè)下降的趨勢(shì)。

梁冬：是轉(zhuǎn)化能力變差了？

徐文兵：轉(zhuǎn)化和吸收能力都差了。這個(gè)轉(zhuǎn)化消耗的就是三焦，我們先天的元?dú)�。廉頗老矣，尚能飯否？看一個(gè)人還能不能打仗，能不能長(zhǎng)壽，看他的飯量就知道了。如果這個(gè)人能吃飯，并且能把吃的飯轉(zhuǎn)化為精氣神，這個(gè)人年度百歲沒(méi)問(wèn)題�；实叟扇丝赐�老將軍能不能吃飯，但這老家伙是個(gè)奸臣，受人指使，吃倒能吃，吃一頓飯上三次廁所，看來(lái)是不能吸收了，結(jié)果還是沒(méi)用。所以我們一定要注意飲食，這個(gè)飲食也是消耗元?dú)獾闹饕�方面。前面已�?jīng)講到性的行為。下面還會(huì)講，很多人暴飲暴食，并且吃了很多沒(méi)用的東西，本來(lái)人已經(jīng)吃飽不想再吃了，但是通過(guò)加一些刺激的佐料，多加鹽、味精等刺激胃，再吃。這就像那些沒(méi)有性能力的人吃上春藥再干活一樣。把人的精氣都透支了，道家有一個(gè)觀點(diǎn)：人一輩子吃的飯是有定數(shù)的，早吃多吃，你早完蛋；慢慢吃少吃點(diǎn)，還活得長(zhǎng)。這就是補(bǔ)充腎精的方法：一是不要讓他漏，另外一個(gè)是從飲食方面盡可能高效率地把我們吃的東西轉(zhuǎn)化為精，充填我們的腦髓和骨髓。排在第一位的就是五谷之精，可是現(xiàn)在人一說(shuō)就是我要減肥，不吃主食，整天就是黃瓜、茄子西紅柿，肉也不吃，主食根本不吃，減來(lái)減去，先傷精，后傷神，到最后不是厭食就是抑郁。

梁冬：所以現(xiàn)在有些女青年，以減肥為名，晚上就吃水果，好像蠻健康。

徐文兵：五果為助，一點(diǎn)也不健康。分析一下，不論植物還是動(dòng)物都是把它最精華的東西放到種子里面，懷孕的母親，胎兒如果缺鈣，母親可以掉牙，她可以脫鈣去給孩子補(bǔ)，這是一種天賦的、偉大的犧牲精神。植物也是這樣，水果它最精華的部分在它的種子，絕對(duì)不是外面那么厚的皮，蘋果那么酸、那么甜就是為了吸引你們這幫動(dòng)物順便把種子吃到肚子里，吃完之后拉肚子作為肥料讓它們生長(zhǎng)發(fā)育，所以蘋果的繁體字是“蘋果”，本意是頻繁地拉肚子，這是天地造化，我們現(xiàn)在還樂(lè)呵呵在那吃蘋果呢，是傷害你自己。梨，梨者痢也，吃完之后也拉肚子，吃水果就這么個(gè)作用。真正懂得吃果的是吃硬果，堅(jiān)果，植物都是把最精華的東西包在那硬硬的殼里，不讓你吃，

梁冬：昂～～～。。呦呦呦呦呦??????好了，今天又是酣快淋漓的。。感謝大家收聽(tīng)，下周同一時(shí)間再會(huì)！拜拜。
－－－－－－－－－－－《上古天真論》廣播版第12講文字稿  

(導(dǎo)引：洞見(jiàn)意識(shí)底層，詮釋上古時(shí)期的生命哲學(xué)，最新鮮的中國(guó)文化節(jié)目《國(guó)學(xué)堂》，梁冬冬和你一起重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美。)


梁冬：是的，和您一起重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美。大家好，歡迎收聽(tīng)今天晚上的《國(guó)學(xué)堂》，我是梁冬冬，對(duì)面呢依然是徐文兵徐小周老師。徐老師您好！

徐文兵：梁冬好！聽(tīng)眾朋友們大家好！

梁冬：徐老師現(xiàn)在每天都在想像著，其實(shí)也是期待著和大家精神上的交流。一不小心哪，我們這個(gè)《上古天真論》居然講了有十幾期了，即將也快要結(jié)束，在結(jié)束之前呢其實(shí)就提到了上古之人呢有真人、有至人、有圣人等等。我們?cè)谏弦黄诠?jié)目的時(shí)候呢就講到了真人，他是可以“把握陰陽(yáng)，呼吸精氣”的，到至人呢，就是“淳德全道，和于陰陽(yáng)”，特別我們提到“把握陰陽(yáng)”和“和于陰陽(yáng)”還蠻不一樣，對(duì)不對(duì)，徐老師？

徐文兵：嗯。上兩期節(jié)目我們說(shuō)到“真人”和“至人”，這次呢我們先復(fù)習(xí)一下，就是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字，一個(gè)叫“呼吸精氣”，大家都知道“呼吸精氣”是什么意思，反義詞就是“呼吸濁氣”�，F(xiàn)在這種大都市生活帶來(lái)一個(gè)最大的問(wèn)題就是空氣污染的問(wèn)題，大家都看到了空氣質(zhì)量，比如說(shuō)里面不良的空氣二氧化碳、二氧化硫，或者粉塵、懸浮物、顆粒物，是吧？這就是濁氣太多。另外一個(gè)大家還應(yīng)該感覺(jué)到“精氣”后面那個(gè)“氣”，氣不是物質(zhì)，它是一種無(wú)形的能量。你到了這個(gè)城市以后你就不由自主地被一種力量所推動(dòng)著，腳步加快了，心情就激動(dòng)了，心情就浮燥了，然后呢心率跟著就加快，這是一種氣對(duì)你的影響。

梁冬： 其實(shí)我覺(jué)得這是一種頻譜。

徐文兵：嗯，對(duì)！它就是一種電磁波啊、頻譜啊，或者其它的這種東西，就是你到了一個(gè)地方，你在北京就有這種感覺(jué)。你到香港，感覺(jué)更厲害。

梁冬：哎，很不一樣。比如說(shuō)從深圳到香港就隔一個(gè)羅湖橋。

徐文兵：嗯，隔一個(gè)界河，(梁冬：很明顯)過(guò)去以后，就想一下，現(xiàn)在比如說(shuō)汽車尾氣啊，工業(yè)的污染，還有大家應(yīng)該注意呼吸濁氣的人就是抽煙的人，是吧？

梁冬：嗯～～～就是如果不能吸二手煙，那就吸一手煙。當(dāng)然是這是有些人是這樣觀點(diǎn)的，我們是批判的，我們是反對(duì)的。

徐文兵：抽煙，我本人也是否定的意見(jiàn)，但是呢，道家有句話叫“物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)”，也就是說(shuō)抽煙也有它有利于身心健康的一面�，F(xiàn)在人都走極端，一棍子全打死。所以抽煙這個(gè)事怎么看呢？一個(gè)是，比起你呼吸汽車尾氣那個(gè)濃度來(lái)講，你抽一個(gè)自然植物燃燒的煙，那個(gè)害處是可以忽略不計(jì)的；比起你呼吸新鮮空氣來(lái)講，你在那兒“叭叭”抽煙，這是對(duì)你身體有傷害的。說(shuō)起抽煙對(duì)人身體的影響呢，我們可以用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括，就叫“置之死地而后快”。

梁冬：此話怎解呢？

徐文兵：什么意思呢？當(dāng)空氣的含氧量突然下降以后，人會(huì)突然產(chǎn)生一種應(yīng)激反應(yīng)，就是說(shuō)你抽一口煙，結(jié)果呢，本來(lái)一口氧氣很足，結(jié)果煙霧進(jìn)來(lái)了，這會(huì)兒身體本能地就會(huì)緊張，心跳會(huì)加速，然后呢流向四肢的血就會(huì)被抽到供應(yīng)心腦，這時(shí)候抽完煙的人就有一種快感，欣快感，而且寫文章的人還會(huì)有一點(diǎn)兒靈感，記住這是你把你置之死地以后，背到一個(gè)絕路上，人會(huì)本能產(chǎn)生一種反應(yīng)，當(dāng)你的身體本能還很強(qiáng)的時(shí)候，你這種本能的反應(yīng)會(huì)有；當(dāng)你身體很弱的時(shí)候，把你置之死地，你就死了。

梁冬：嗯～怪不得……對(duì)，您說(shuō)！

徐文兵：反應(yīng)不起來(lái)了。

梁冬：是。怪不得賈平凹曾經(jīng)在一篇散文里面講過(guò)“知識(shí)分子多有腳氣”，為什么呢？就是知識(shí)分子抽煙寫東西的時(shí)候呢，這個(gè)氣血都往心腦去了。(徐文兵：沒(méi)錯(cuò))所以呢，在尾端比如說(shuō)手啊，腳啊，(徐文兵：末梢循環(huán))陽(yáng)氣不足，就自然會(huì)有腳氣了。

徐文兵：末梢循環(huán)。所以抽煙給人帶來(lái)的最大的影響就是說(shuō)末梢循環(huán)會(huì)變得很差。所以一根煙下去，靈感倒是有了，手腳開(kāi)始涼。所以抽煙對(duì)末梢循環(huán)非常不好，我們看到很多血栓閉塞性脈管炎的人，就是從手腳的手指或腳趾的末端開(kāi)始變黑、發(fā)涼，一截一截壞死，然后一個(gè)個(gè)都截肢，這種叫血栓閉塞性脈管炎。

梁冬：據(jù)說(shuō)有些糖尿病人也是這樣。

徐文兵：哎，這是糖尿病性的壞疽也有這樣。我說(shuō)的這種病呀，你調(diào)查一下，百分之百的人都抽煙。

梁冬：誒，那怎么樣能夠比如有些人已經(jīng)抽煙了，是吧，如何又能夠把這個(gè)問(wèn)題變得沒(méi)有那么嚴(yán)重呢？

徐文兵：這樣啊，就是說(shuō)我說(shuō)抽煙是激發(fā)你潛能的一個(gè)方法，當(dāng)你身體還強(qiáng)壯的時(shí)候，就好像洗冷水浴一樣，可以通過(guò)洗冷水浴，把你的陽(yáng)氣激發(fā)出來(lái)。所以在抽煙和身體之間應(yīng)該有個(gè)平衡，所以我建議大家第一，就是不要突然戒煙，原來(lái)你身體有一個(gè)平衡，不要突然把拐棍扔了，然后呢，慢慢要減煙，然后呢通過(guò)其它的方式來(lái)提高你的心肺功能。而不是通過(guò)這種惡性刺激的方式，(梁冬：比如)就好像我們說(shuō)“棍棒底下出孝子”一樣，教育孩子方法有很多，不是說(shuō)非得打他，比如說(shuō)我們中醫(yī)有很多穴位就能幫助提高人的肺氣，提高人的對(duì)肺啊，就是對(duì)空氣的利用。所以這些你刺激以后吧，刺激完這些穴位你就覺(jué)得“哎，我對(duì)煙好像沒(méi)什么欲望了”，或者一抽煙，煙的味道就變了。我給大家推薦個(gè)穴位，在手陽(yáng)明大腸經(jīng)第五個(gè)穴，也就是在合谷穴的后面上面，有一個(gè)穴叫陽(yáng)溪穴(梁冬：大家自己買張圖看看吧，陽(yáng)溪穴)，很好取，就是把手指頭一翹，大拇指一翹，“好”，我們這個(gè)穴位叫陽(yáng)溪，正好是在兩個(gè)肌腱的中間。大拇指往起一翹，大拇指的根部就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)肌腱，這個(gè)坑里面這個(gè)穴就叫陽(yáng)溪穴。你想自個(gè)兒戒煙或者幫你老公戒煙、幫你老婆戒煙，天天替他揉揉這兒，可以增補(bǔ)肺氣。另外一個(gè)很多人也觀察到我抽煙手腳冰涼的時(shí)候，我怎么能讓手腳熱呢？(梁冬：那怎么熱呢？)喝酒。(梁冬：那會(huì)不會(huì)有新的問(wèn)題�。�)　所以真正的平衡是左手抽一支煙，右手喝一杯酒。為什么說(shuō)煙酒不分家，就是在一種惡性刺激狀態(tài)下的平衡。我們?cè)陂_(kāi)玩笑J

梁冬：對(duì)。我們特別要強(qiáng)調(diào)一下，左手一支煙右手一杯酒呢是一種惡性循環(huán)，是一種短期行為。

徐文兵：這就是說(shuō)“呼吸精氣”我們?cè)購(gòu)?qiáng)調(diào)一下，以后呢我們還會(huì)講到呼吸的節(jié)奏，生命，我們以前講，它是個(gè)節(jié)奏，食飲要有節(jié)，呼吸它也有節(jié)，在這兒呢就不多說(shuō)。

下一個(gè)我再?gòu)?fù)習(xí)強(qiáng)調(diào)一下“獨(dú)立守神”，上次我說(shuō)現(xiàn)在很多人已經(jīng)不會(huì)站了，大家說(shuō)站誰(shuí)不會(huì)站。你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有？現(xiàn)在人我們?cè)趺凑�？我們穿什么鞋吧，先�?wèn)問(wèn)你。(梁冬：球鞋？)球鞋還不錯(cuò)。你看女人穿什么？高跟鞋！是把腳后跟支楞起來(lái)。腳后跟我說(shuō)過(guò)叫什么�。旷�。所以那個(gè)“運(yùn)動(dòng)”“動(dòng)力”那個(gè)“動(dòng)”，是腳后跟發(fā)力，我們說(shuō)把一個(gè)人的武功廢掉了是什么？把腳后跟那根肌腱挑斷，(梁冬:挑腳筋嘛)，腳筋挑了，你那個(gè)力就發(fā)不出來(lái)了，所以人的很多的力量，形意拳練功講的是什么啊？力由足起，腳后跟給的勁，然后呢？氣由脊發(fā)，這個(gè)力通過(guò)你的脊柱傳導(dǎo)分布到全身。這是你力量的一個(gè)源泉。可是我們現(xiàn)在呢，腳后跟不著地了，“腳后跟不著地”用一個(gè)漢字表示是什么字？

梁冬：腳后跟不著地？？？

徐文兵：下節(jié)回來(lái)再說(shuō)。

梁冬：哎~呀~，現(xiàn)在時(shí)間的把握太好了!稍微回來(lái)之后再說(shuō)。


（導(dǎo)引：不扭曲，不變形，知道自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去，上古時(shí)期的生命智慧，《黃帝內(nèi)經(jīng)》幫您輕輕松松活到一百二十歲。)


梁冬：剛才呢和徐老師聊到，腳后跟不著地如果用一個(gè)漢字來(lái)形容到底是什么字呢？徐老師？

徐文兵：企，“企鵝”的企。

梁冬：哦~~~上面一個(gè)人，下面一個(gè)止。

徐文兵：嗯，就是欠起腳后跟，腳尖著地，那個(gè)狀態(tài)叫“企”。

梁冬：“不可企及”的企。

徐文兵：嗯，由此推出很多，企圖、企劃、企望、企盼……是吧？

梁冬：所以“企劃”通常都是沒(méi)有什么執(zhí)行力的，因?yàn)樗�都是踮著腳后跟。

徐文兵：為什么腳后跟起就叫“企”呢？為什么推出那么多漢字？當(dāng)你去摘蘋果，夠不著的時(shí)候，腳尖著地，腳后跟起來(lái)，然后去夠它。所以當(dāng)人處于腳后跟離地、腳尖著地狀態(tài)的時(shí)候是什么？是一個(gè)追求的狀態(tài)，是一種在企望、企盼，去夠一點(diǎn)兒東西。所以你老擺這種姿勢(shì)的話，你心情是什么樣兒的？

梁冬：嗯…有點(diǎn)總是不滿足對(duì)不對(duì)？

徐文兵：你絕對(duì)不是心止如水，絕對(duì)是(梁冬：心如止水啊哈)絕對(duì)不是。唉呀，就想追求，需要夠點(diǎn)兒新的東西，我不以前說(shuō)過(guò)，我老母親說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在人，需要的不多，想要的多。為什么想要的多？腳尖著地。我以前看過(guò)那會(huì)兒拍這種愛(ài)情片嘛，那會(huì)兒還拍得比較含蓄，一到男女主人公接吻的時(shí)候，不直接拍臉了…

梁冬：啊~直接拍哪兒啊？

徐文兵：一般都是男的高，女的低，拍腳，女的腳就欠起來(lái)，你就想像吧，人家就在那兒上面打啵兒呢。所以女性呢本來(lái)是很沉穩(wěn)、很平靜的一種陰性的屬性的這么一種人類，老是擺出這種腳尖著地狀態(tài)的話，就會(huì)造成一種什么呢？(梁冬：不踏實(shí)) 不踏實(shí)，啊，沒(méi)著沒(méi)落，然后……

梁冬：甚至?xí)�在心理上影響，�?duì)不對(duì)？

徐文兵：心里上就造成了什么？就是不停地追求，不停地，她自己追求不到吧，“陽(yáng)在外，陰之始也”，她會(huì)推著男人去追。所以推著社會(huì)往前走。

梁冬：對(duì)!就是穿高跟鞋的老婆，老公都比較慘。

徐文兵：是比較慘。她不由自主地她那心情就靜不下來(lái)，所以當(dāng)你獨(dú)立守神的時(shí)候，就是腳后跟著地的時(shí)候，中醫(yī)講腎的一支，腎經(jīng)，就是我們“藏精”的那個(gè)腎經(jīng)，它的一支分支就分到腳后跟，腳后跟呢又是我們奇經(jīng)八脈里面的陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈的發(fā)力點(diǎn)。所以當(dāng)它出現(xiàn)力量、有力量的時(shí)候呢，人的腎氣腎水就足，人的心火就能夠克制住，所以人很平靜，這時(shí)候那個(gè)神就能回來(lái)�？墒钱�(dāng)這兒不受力，虛空的時(shí)候呢，心火就開(kāi)始旺，人就容易失神。老年人腎氣虛了，腳后跟會(huì)疼，有的年輕人性生活過(guò)度了，腳后跟也疼。

還有一個(gè)，我特意觀察過(guò)女性生理發(fā)育，跟腳后跟也有關(guān)系。(梁冬：哦？是嗎？)你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，跳芭蕾舞的演員，胸都小。還有人說(shuō)是挑的是小胸的孩子，或者女演員，不對(duì)。(梁冬：哦？其實(shí)是……)挑演員的時(shí)候，都是從8、9歲開(kāi)始訓(xùn)練，是吧？那會(huì)兒不存在說(shuō)預(yù)測(cè)到她胸多大，胸多小。是她這種職業(yè)、是她那種跳舞的方式造成了她胸部發(fā)育不良。(梁冬：哎~~~喲~)所以我的病人來(lái)找我說(shuō)怎么能讓我們孩子身材發(fā)育好點(diǎn)兒，我說(shuō)二十一歲以前您不要穿高跟鞋。是嗎？腳后跟著地，給你這個(gè)腎經(jīng)，我們講是沖脈，沖脈從小肚子起來(lái)，然后散布于胸中，促進(jìn)胸部的發(fā)育，結(jié)果你把沖脈的根兒給掐斷了，(梁冬：哦，沖脈又回到腳后跟了對(duì)不對(duì)？)對(duì)！沖脈的一支分支是往腳下走的。(梁冬：哦~)沖脈走的是腎經(jīng)，所以呢，我這個(gè)理論說(shuō)了以后大家引起一番爭(zhēng)論，但事實(shí)上大家觀察一下，確實(shí)這樣。所以我們經(jīng)常說(shuō)果實(shí)累累的枝頭都是彎的，是吧？支楞著的那個(gè)枝干掛不住果兒，到底是果實(shí)把它墜彎了還是它本身彎才孕育這么一個(gè)大果實(shí)，您回去自己考慮。(梁冬：陰陽(yáng)互生)哎~陰陽(yáng)互生，所以你看胸部是屬陰性的，它是應(yīng)該虛空的，后背是屬陽(yáng)性的，它應(yīng)該是凸起的，所以我們很多道家形意拳站樁的姿勢(shì)是什么？(梁冬：含胸拔背) 含胸拔背！絕對(duì)不是讓你挺身而出。挺胸而出。我們現(xiàn)在教育孩子站立方式都是什么？挺胸！抬頭！(梁冬：都“背背佳”)挺的不夠還要背個(gè)“背背佳”，我說(shuō)這叫摧殘兒童。你看我跟我老師馬老師練習(xí)站樁以后，我原來(lái)我上高一的時(shí)候身高一米七八，到二十四歲不長(zhǎng)個(gè)兒的時(shí)候我還是一米七八，但是到三十多歲我練形意拳站樁，我現(xiàn)在一米八。(梁冬：為什么？？？) 含胸拔背！它這個(gè)拔背的姿勢(shì)讓你脊柱就是督脈陽(yáng)氣就通暢了，這時(shí)候人就覺(jué)得不由得它那種椎間或者是軟骨它就有點(diǎn)增厚，所以我現(xiàn)在身高你量我一米八。

梁冬：哎？這個(gè)含胸拔背，拔是有一點(diǎn)點(diǎn)彎的意思吧？

徐文兵：不是拔，不是駝背，他們都理解了說(shuō)你這胸一含，是不是你的后背就駝了？不是駝背，它是拔起來(lái)，我們練功講一個(gè)勁兒叫虛靈頂勁兒，它覺(jué)得好像什么？就是百會(huì)穴——就是頭頂上有一根絲在抻著你，這樣人的頸椎七個(gè)椎體它也能夠挺起來(lái)，然后后背的胸椎也能挺起來(lái)，這時(shí)候的感覺(jué)是什么？胸是空的。

梁冬：所以說(shuō)“胸懷若谷”嘛！

徐文兵：虛懷若谷。我不反對(duì)人挺胸，挺胸是什么？當(dāng)你奉獻(xiàn)，當(dāng)你沖鋒，當(dāng)你為了集體國(guó)家的利益去沖鋒陷陣的時(shí)候，你需要挺身而出。當(dāng)你養(yǎng)生的時(shí)候，你就把身體，把胸含進(jìn)去。含胸以后、拔背以后，你就覺(jué)得后脊梁冬發(fā)熱，然后你又腳后跟又著地，你會(huì)覺(jué)得一股力量從腳下升起來(lái)，一直能頂?shù)侥愕念^上，所以我現(xiàn)在給人比如說(shuō)號(hào)脈啊，點(diǎn)穴啊，做治療，我那個(gè)勁兒不是我胳膊上的勁兒，哪兒的勁兒？(梁冬：腰上的勁兒？)腳后跟。(梁冬：腳后跟？哇~~~)所以你這樣給人治療不累。如果你光用手腕上手指頭的勁兒，第一，你的勁兒透不進(jìn)去，第二，做著做著你的手慢慢地就什么腱鞘炎什么的都出來(lái)了。所以它那種力量發(fā)的是身體氣脈常通，氣脈常通然后你腳后跟的勁兒就能傳到手上。所以道家的這些功法和黃帝內(nèi)經(jīng)都是一脈相承的。

梁冬：對(duì)。咱們是從哪兒開(kāi)始講起來(lái)的呢？

徐文兵：這就是復(fù)習(xí)了兩下以前真人那個(gè)境界咱達(dá)不到，但是真人的一些養(yǎng)生方法我們可以學(xué)習(xí)。第一，呼吸精氣，找個(gè)空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的地方多呆一呆，洗洗自己的肺，天天呆不了，隔三岔五去一趟；第二，平時(shí)要學(xué)會(huì)，腳后跟要著地，腳后跟著地，獨(dú)立守神，對(duì)你的氣血流動(dòng)，對(duì)你的精神回歸都有很大的幫助。

梁冬：是的。稍微休息一下之后呢，馬上和大家從真人到至人然后馬上上是圣人，到底圣人有什么不一樣呢？


（導(dǎo)引：每周六周日晚十一點(diǎn)到十二點(diǎn)，梁冬冬和您一起打通身體奇經(jīng)八脈，探討上古時(shí)期的生命哲學(xué)，這里是中國(guó)之聲最新鮮的文化節(jié)目——國(guó)學(xué)堂。)

梁冬：回來(lái)之后呢，剛才我們講到了真人和至人不同的境界。其實(shí)在至人之下還有圣人。我們常常說(shuō)這個(gè)人是個(gè)圣人，已經(jīng)蠻高了，但其實(shí)在那個(gè)序列里面只是排在第三位，但是圣人已經(jīng)很厲害了，我覺(jué)得我們能夠做半個(gè)圣人也不錯(cuò)了，是吧？“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間”。

徐文兵：真人和至人，真人都是能影響到天地變化的人，“提挈天地”嘛，圣人的層次就差了，他是怎么辦啊？他學(xué)得乖巧，他改變不了自然，他是什么？順應(yīng)自然。他去找他合適呆的地方，就是說(shuō)“天地之和”。什么叫天地之和呢？就是說(shuō)天氣下降為雨，地氣上升為云，就是這種四季分明，不是大旱也不是大澇，這種地方，選這種地方去呆著，沙漠、冰寒、鹽堿，這種寸草不生的地方，肯定是天地不和的地方。天地和的地方，就是說(shuō)圣人會(huì)選擇自己的生活起居的環(huán)境，這是我們講天地。另外呢，圣人還會(huì)選擇人和�？鬃诱f(shuō)過(guò)，危邦不居、亂邦不入。那個(gè)國(guó)家正在打仗呢，打得一塌糊涂，你去干嘛去？你躲它。你要是個(gè)真人，你去深入虎穴，改變這個(gè)局勢(shì)，讓人們過(guò)上幸福安定的生活，圣人沒(méi)這個(gè)力量。他只能去躲這種戰(zhàn)亂、危亂的地方，所以呢這叫處天地之和�！疤幪斓刂�和”廣義這么講。狹義這么講，怎么講呢？就是要應(yīng)時(shí)而動(dòng)，這是順天和，要選擇自己的居處……

梁冬：當(dāng)我們說(shuō)人與環(huán)境和諧的時(shí)候，大家就覺(jué)得是科學(xué)，把握文字真的很有意思。

徐文兵：所以處天地之和是一門大學(xué)問(wèn)，是一門討巧的、乖巧的學(xué)問(wèn)，我建議我們這些肉眼凡胎、凡夫俗子應(yīng)該是學(xué)一學(xué)怎么去找天地和的地方、去找人和的地方去呆著。

梁冬：對(duì)。這已經(jīng)很不錯(cuò)了�！皬陌孙L(fēng)之理”，風(fēng)是風(fēng)向的風(fēng)。何謂“從八風(fēng)之理”呢？

徐文兵：是這樣，就是我們講的是天道，天變化我們叫“道”，地的那種形態(tài)我們叫“理”，所以很多人說(shuō)“上知天文，下知地理”，對(duì)吧？我們平常說(shuō)“我給你講講道理”，這學(xué)問(wèn)可大了，道是講的(梁冬：天的運(yùn)轉(zhuǎn))星象、天體的變化，講地理，這就我們涉及到堪輿和風(fēng)水。我講過(guò)比如說(shuō)你選擇一個(gè)城市，要選擇一個(gè)叫“三面環(huán)山，一面有出口”的地方，易守難攻，這種城市就叫“安”，西安、長(zhǎng)安、淮安、臨安，是吧？這叫安。所以安居樂(lè)業(yè)要選這種地方�！皬陌孙L(fēng)之理”呢就是找的是地理環(huán)境，天地之和，重點(diǎn)在天，如果你找一個(gè)老是什么不是洪水就是冰雹雪災(zāi)的地方呆著那叫天不和，八風(fēng)之理就是說(shuō)我們要看一個(gè)地方的風(fēng)氣，風(fēng)氣，八風(fēng)嘛，東南西北，再加上四個(gè)夾角，前面我們講了“視聽(tīng)于八達(dá)之外”，至人的感覺(jué)就是能夠超乎于地理對(duì)你的約束，他能夠看到比這還遠(yuǎn)，聽(tīng)到比這還遠(yuǎn)，圣人是什么呢，就是看看這兒的風(fēng)向如何，風(fēng)氣如何，什么叫“風(fēng)氣”，古代的人有一種望氣的學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，怎么叫望氣呢？氣是看不見(jiàn)的，(梁冬：可能有些人能看見(jiàn)。) 可能有些人能感覺(jué)得到。比如說(shuō)外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)了，我們檢閱三軍儀仗隊(duì)，是到底看他的槍呢還是看他的炮呢？看的是什么？看那種氣勢(shì)。所以古代人看氣怎么看呢？你看《鴻門宴》，《鴻門宴》第一章它就說(shuō)項(xiàng)羽的參謀范曾，他看到劉邦的軍隊(duì)屯在壩上，“范曾望之有五色氣”，《史記》司馬遷的話，這是天子之氣，所以范曾說(shuō)不行，我要擺鴻門宴要把劉邦這家伙干掉，其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)范增也不懂天道，你既然望出他有天子氣你就趕緊投降給他……(梁冬：也許范增認(rèn)為自己是真人。)哎呦，你說(shuō)對(duì)了,他認(rèn)為他想改天換地，結(jié)果這個(gè)事兒就…什么叫望之有五色氣？我們現(xiàn)在從科學(xué)角度來(lái)講，但就是說(shuō)看出這個(gè)部隊(duì)的士氣精神風(fēng)貌，就有那種不貪小利要奪天下的那種氣勢(shì)和氣概。老百姓平時(shí)都要講看這個(gè)人喜氣洋洋、殺氣騰騰、一臉晦氣，這是一種感覺(jué)，所以呢，圣人一個(gè)是天地之和，另外通過(guò)對(duì)風(fēng)的感覺(jué)，了解這一…(梁冬：風(fēng)俗？風(fēng)氣？)，風(fēng)——自然的風(fēng)，刮的風(fēng)。我們起碼再蠢我們也知道我們見(jiàn)那個(gè)風(fēng)力發(fā)電機(jī)那個(gè)輪，我們應(yīng)該擺到風(fēng)口上吧，你得找找哪兒有風(fēng)吧。它這種風(fēng)的走向，敏感的人盡管是沒(méi)見(jiàn)到這種樹葉啊、煙囪啊，或者旗帆動(dòng)，他也能感覺(jué)得到那種能量的流動(dòng)，他也是找一種叫“順”，哎，我呆在哪兒不逆它，所以圣人他整個(gè)體現(xiàn)了一套哲學(xué)是什么？順應(yīng)，順應(yīng)自然，他不想改變它，如果像大禹治水，你這個(gè)風(fēng)到這兒刮不過(guò)去，我鑿個(gè)口兒讓它泄出去；洪水到這兒流不動(dòng)了，我給它移山開(kāi)地，大禹或者古代的那些堯舜禹這都是達(dá)到了至人或真人的境界，你想想，在那種年代，沒(méi)有任何大型機(jī)械，他靠什么去搬山啊填海啊去把長(zhǎng)江黃河給疏浚開(kāi)？那種能量是我們現(xiàn)在不可想象的。

梁冬：是的。不過(guò)您剛才說(shuō)到這個(gè)氣啊，讓我想起了一個(gè)我的一個(gè)朋友靠QQ講的一個(gè)東西。他是一個(gè)很著名的管理公司的一個(gè)顧問(wèn)，他說(shuō)他為企業(yè)做管理顧問(wèn)的時(shí)候呢從公司走進(jìn)去，看見(jiàn)前臺(tái)，然后一直走到老板辦公室，一路二十幾步、三十、五十步，就已經(jīng)知道這個(gè)公司有沒(méi)有可能有成功的機(jī)會(huì)。如果是很爛的公司他根本不做顧問(wèn)，(徐文兵：沒(méi)錯(cuò)兒!)因?yàn)椤�我就�?wèn)他說(shuō)你是怎么看的，因?yàn)樗�是做商業(yè)管理的嘛，其實(shí)他們也不像我們?nèi)タ慈�學(xué)黃帝內(nèi)經(jīng)什么的嘛，他說(shuō)很簡(jiǎn)單，第一，你看這個(gè)迎賓的門口的小姐，這個(gè)女孩子，是不是臉上有著一種歡愉的眼神(徐文兵：哎~~~今天我們還真要講“歡愉”)啊對(duì)，然后呢他說(shuō)：走，你看員工是愁云慘霧地上班呢，還是舒舒服服地、愉愉快快地上班。(徐文兵：高人!)然后呢他說(shuō)看員工的桌子上擺的器物，是不是除了自己的辦公用品之外還有些挺有生活情趣的東西啊等等等等，然后整個(gè)空間感、光線，這些東西事整合到一起他就大概知道這個(gè)公司的能到什么程度了。

徐文兵：你讓他說(shuō)出來(lái)這些就很不容易了，其實(shí)他是一種感覺(jué)，包括我，我現(xiàn)在出去比如說(shuō)吃個(gè)飯，一進(jìn)到一個(gè)陌生的飯館，一進(jìn)去以后我就能感覺(jué)到這里面的那種氣，有的飯館我扭頭就走。你……

梁冬：到底哪種飯館，徐老師，到底哪種飯館是有和德之氣呢？稍微休息一下之后呢再由徐老師和我們分享。

(導(dǎo)引：從醫(yī)學(xué)到哲學(xué)，一樣的黃帝內(nèi)經(jīng)，不一樣的新鮮觀點(diǎn)，梁冬冬徐文兵一起發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美)

梁冬：回來(lái)之后呢依然是和徐文兵徐小周老師，這兩個(gè)是一個(gè)人，徐文兵徐小周老師探討飯館之氣。

徐文兵：飯館之氣是這樣，你進(jìn)到一個(gè)飯館里面撲鼻而來(lái)的你能聞到一種味道，這是氣吧？然后你看那些服務(wù)員他在或者前臺(tái)來(lái)接待你或者接待別人時(shí)那種行走舉止，你也能感覺(jué)到他的氣。就是說(shuō)做醫(yī)生時(shí)間久了以后眼睛比較毒，上下一打眼，就能感覺(jué)很多東西(梁冬：望聞問(wèn)切嘛)哎~望聞問(wèn)切。所以我說(shuō)我將來(lái)不做大夫以后，我第一要做個(gè)廚子，去做飯。廚子也做不了我就到(梁冬：當(dāng)個(gè)食客。)人力資源部去當(dāng)一個(gè)工作人員，你們單位招誰(shuí)，我給你面試。這人什么樣，我們現(xiàn)在都測(cè)智力，我說(shuō)我能看出他的慧力，能看出他背后那個(gè)(梁冬：那股氣)感情、還有那種情感。很多人是帶著一種殺戾暴戾之氣進(jìn)來(lái)的，你公司要招這種人你要倒霉的，他那種能量總要找機(jī)會(huì)爆發(fā)的，現(xiàn)在只不過(guò)用意識(shí)強(qiáng)行壓著，這需要修練、需要磨練，需要一定的歷練。當(dāng)你混到了這種敦敏的程度時(shí)候，那種感覺(jué)不到的東西，別人感覺(jué)不到的東西你就能感覺(jué)到。而且敦敏是健康人的敦敏，好多人是病了、瘋了，有那種出神，魯迅寫《狂人日記》：趙家的狗又看了我兩眼^^對(duì)，那也是敏，是吧？狗的眼神也帶著力量。但是他能感覺(jué)到那種力量。所以這個(gè)圣人在這兒呢他就是“從八風(fēng)之理”就是說(shuō)根據(jù)風(fēng)氣的變化尋找這個(gè)理，就是地理，尋找自己合適的居所，他絕對(duì)不在犯沖的那些地方呆著。

梁冬：對(duì)!所以呢就是如果不能夠改變天地，如果不能夠合于陰陽(yáng)，那起碼呢要順應(yīng)這個(gè)節(jié)奏。

徐文兵：哎，去找這個(gè)人已經(jīng)做好了的飯去吃。

梁冬：從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。

徐文兵：這針對(duì)的至人的話，至人你看上一句怎么說(shuō)，“去世離俗”，是吧？那是至人。至人：我們不跟你們一塊兒玩，“羞與汝輩為伍”，我自個(gè)兒上山呆著去了。為什么上山呆？你看那個(gè)仙人、神仙的仙怎么寫？(梁冬：一個(gè)山一個(gè)人嘛。)山的反義詞是什么？山是凸起的。

梁冬：對(duì)。山的反義詞是海么。

徐文兵：山的反義詞是凹下去的，山與山之間嘛， (梁冬：谷。)哎!你看，一個(gè)單立人一個(gè)谷念啥？(梁冬：俗。)哎，仙人的反義詞俗人，對(duì)不對(duì)？

梁冬：哎喲，對(duì)喲。我覺(jué)得我真是白上大學(xué)了。哪間小學(xué)畢業(yè)的。

徐文兵：我覺(jué)得我們小學(xué)應(yīng)該重上一遍。

梁冬：絕對(duì)絕對(duì)。

徐文兵：按我們現(xiàn)在這種恢復(fù)傳統(tǒng)文化的方法，把漢字……

梁冬：這會(huì)讓這些小學(xué)生的父母很自卑的。

徐文兵：好好認(rèn)一認(rèn)這些漢字。所以至人是去世離俗，離開(kāi)這個(gè)喧囂的紅塵，去到清靜的山上，去呆著。那種山上的氣就是什么？呼吸精氣。空氣也新鮮，而且越往上走能量越高。道家是講三清嘛。

梁冬：三清宮。

徐文兵：三清：上清，上清宮；中清，下清。它是講三清，所以至人是離開(kāi)世俗山上呆著的，所以道家有七十二洞天，都是風(fēng)景極其優(yōu)美的適合人呼吸吐納修道練丹的地方。

梁冬：現(xiàn)在都被各級(jí)政府占用。

徐文兵：各級(jí)政府改成了世俗之地。

梁冬：這個(gè)還沒(méi)關(guān)系，政府也是為人民，是吧。重點(diǎn)是現(xiàn)在有一些風(fēng)景名勝的地方吧，被改造得很惡俗，人聲鼎沸…

徐文兵：人造古跡嘛。

梁冬：啊，真是，就搞一些人造巴拿馬什么的。

徐文兵：所以到了圣人呢，就不那么清高了，咱們就是跟大家一塊兒，適嗜欲于世俗之間，這就是我們開(kāi)始講，上古天真論講什么��？美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民古曰樸。這就是我們普通大眾能夠追求達(dá)到的境界。你看這些人也有血有肉，他有也自己的愛(ài)好，也好喝杯小酒，也可能抽一袋旱煙，也喜歡聽(tīng)個(gè)京戲，聽(tīng)個(gè)昆曲，他所有人的愛(ài)好他都有，絕對(duì)不把這個(gè)摒棄了，你要像真人和至人，人家把你這種愛(ài)好當(dāng)成什么？低級(jí)趣味，人家是游行于天地之間，出神入化的，魂魄離體的那個(gè)高超的那種歡樂(lè)境界。

梁冬：我覺(jué)得現(xiàn)階段我做圣人就可以了，呵呵。

徐文兵：哎喲，我覺(jué)得圣人是我們努力追求，踮踮腳后跟兒沒(méi)準(zhǔn)兒還能夠得著的境界。所以一定要這種以前說(shuō)過(guò)要enjoy你的life，處天地之和，從八方之理，(梁冬：拼音不錯(cuò)哦~)哎，把這些吃得好、喝得好，然后呢生活的這些享受都安排得很好，這就是圣人。

梁冬：對(duì)。吃好喝好，也不讓他旁邊的人難受，也不讓旁邊的人牽掛。

徐文兵：哎，你看孔子多可愛(ài)啊，孔子非�？蓯�(ài)的一個(gè)人，你看人家說(shuō)什么？食不厭精，膾不厭細(xì)，對(duì)不對(duì)？很講究吃。席不正不坐，割不正不食，孔子對(duì)這一套“詩(shī)書禮樂(lè)”都研究得很好，所以當(dāng)之無(wú)愧圣人。

梁冬：我現(xiàn)在逐漸更加理解孔子 “述而不作”了，他根本就認(rèn)為自己的所有生活就是那么隨意地流淌，不需要加工。

徐文兵：而且詞不達(dá)意，等你口頭上的東西表達(dá)出來(lái)后，再落實(shí)到文字上，你就覺(jué)得很多東西已經(jīng)失去了原意。

梁冬：而且很多話它是有上下情景的。

徐文兵：哎，對(duì)呀，有上下文、有上下句，單拎出一句你就覺(jué)得很奇怪。

梁冬：所以很多年之前我們?cè)趯W(xué)的時(shí)候，在學(xué)校里面講到語(yǔ)言和言語(yǔ)還是有所不同的。

徐文兵：真不一樣。

梁冬：剛才講到了“適嗜欲于世俗之間”，然后“無(wú)恚嗔之心”，恚嗔這兩個(gè)字我覺(jué)得很有意思。

徐文兵：念錯(cuò)了。

梁冬：哦？好，您當(dāng)面指出。

徐文兵：吼吼吼，hui吧？

梁冬：hui，上面兩土，下面一個(gè)心。

徐文兵：恚嗔之心。

梁冬：感謝感謝!

徐文兵：您看看是不是，注音。

梁冬：應(yīng)該是hui。它這邊沒(méi)有注解……h(huán)ui，對(duì)，應(yīng)該是hui，而且是h-u-i-4。恚嗔之心，恚嗔—惱怒的意思。

徐文兵：恚嗔之心，后世他們把佛家的很多話也翻譯成了嗔，貪嗔癡怨。

梁冬：對(duì)，貪嗔癡慢疑。

徐文兵：哎。無(wú)恚嗔之心什么意思？恚是什么？就是心里面充滿了一種憤怒的那種狀態(tài)，你看兩個(gè)土么，就是……有一個(gè)字叫患，就是“心腹之患”的患，(梁冬：對(duì)對(duì)對(duì)!)那是心堵了一串，心有千千結(jié)了。(梁冬：那叫患。)那叫患。恚嗔之心是什么，就是怒氣的開(kāi)始。那個(gè)嗔是什么呀，嗔就是生氣以后瞪大眼睛那個(gè)狀態(tài)。

梁冬：那為什么一個(gè)口一個(gè)真呢？

徐文兵：我也研究過(guò)，我還專門請(qǐng)了我一個(gè)老師，學(xué)佛的老師給寫過(guò)這個(gè)文章，它的發(fā)聲跟那個(gè)真是一樣，和那個(gè)睜眼的睜有點(diǎn)兒類似。但是具體沒(méi)有特別讓我信服的那種解釋。但是這種恚嗔，怒氣的剛開(kāi)始，怒到一定程度以后呢，開(kāi)始憋氣了，怒是憋著呢，等那個(gè)怒氣噴涌而出了叫憤，我們經(jīng)常說(shuō)“義憤填膺”，這是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)恚嗔之心怎么出來(lái)的？就是你有求于外界出來(lái)的。所以道家講的是內(nèi)求，要獨(dú)立。這種獨(dú)立包括首先你能謀生，靠自己謀生，你不依附于任何人。(梁冬：這是生活上的獨(dú)立。)哎。另外呢就是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，第三呢要達(dá)到精神上的獨(dú)立。你有了獨(dú)立的情況下，不求人的情況下，你不會(huì)產(chǎn)生這種恚嗔之心。相反，如果你不獨(dú)立，沒(méi)有這種正氣，浩然之正氣的話，你就會(huì)產(chǎn)生這種埋怨啊、怨恨啊，或者是憤怒啊，所有這種不良的情緒。大家記�。翰涣记榫w消耗你的精氣也很多。

梁冬：啊~關(guān)鍵是有些時(shí)候呢人家以為發(fā)怒呢，你可以傷到別人，其實(shí)發(fā)怒主要是傷到自己。

徐文兵：發(fā)怒首選一個(gè)問(wèn)題是什么��？你想不通。想不通的人才會(huì)生氣。(梁冬：啊，不通就會(huì)痛。)我們一看說(shuō)：“哎？你怎么這樣啊？這個(gè)事兒為什么會(huì)這樣？”你怎么不想想這個(gè)事兒為什么不會(huì)這樣。最近流行網(wǎng)上有一視頻嘛，就是那個(gè)《趕飛機(jī)》，誤了飛機(jī)，飛機(jī)走了，然后那哥們兒在機(jī)場(chǎng)撒潑打滾兒，整個(gè)兒一個(gè)，哎喲!跟…我說(shuō)三歲孩子這樣可以理解，一個(gè)中年婦女，中中年婦女，都快成老年婦女一個(gè)人，她就是什么？不接受。這種人從小可能就被人慣壞了，就是說(shuō)都是得別人等她，別人讓著她，所以說(shuō)一看飛機(jī)把她行李卸下來(lái)了她這個(gè)恚嗔之心就起來(lái)了，起來(lái)以后還變成一種暴怒、憤怒。

梁冬：哎呀~其實(shí)我們看見(jiàn)她呀，也應(yīng)該表示同情，應(yīng)該感到悲憫。

徐文兵：病得很厲害。這種屬于那種氣脈不通的人才會(huì)有恚嗔。所以看任何事情，這個(gè)事兒發(fā)生了，可以接受，可以理解，可以理解放在第一位，可以接受放在第二位。然后呢，淡然一笑，坦然面對(duì)，這就過(guò)去了。

梁冬：嗯~如果再高一點(diǎn)境界的話呢，可以小手指輕輕一撥還能轉(zhuǎn)換，化害為利，那就是更高的境界，那就是真人的境界，是吧？所以呢，無(wú)恚嗔之心，今天學(xué)到的東西，這個(gè)東西不念kui，我已經(jīng)念了二十幾年了，念gui，二十幾年之前還不知道有這個(gè)字呢。“行不欲離于世”，嗯，嘛意思？

徐文兵：行不欲離于世就是那個(gè)“適嗜欲于世俗之間”，他的行是指他的作為，作為是還在這個(gè)社會(huì)上混，他可能在這個(gè)社會(huì)上從事某種職業(yè)，也可能在某個(gè)小的王國(guó)、諸候國(guó)還甚至擔(dān)任個(gè)一官半職，(梁冬：?jiǎn)挝焕锩孀鰝�(gè)科長(zhǎng)。)你看孔子在魯國(guó)不是就當(dāng)過(guò)司寇嗎？(梁冬：司寇到現(xiàn)在來(lái)看是什么？)司寇是一個(gè)司法部長(zhǎng)那種(梁冬：還挺大的啊!)他把少正卯給殺了么。所以我們小時(shí)候，七二年，學(xué)批林批孔，批林批孔挺有意思。因?yàn)榕�林批孔，就印了好多孔子，儒家學(xué)派的很多反動(dòng)文章，什么三字經(jīng)、弟子規(guī)、增廣賢文，后面標(biāo)著幾個(gè)字“供批判用”，拿回家以后我媽說(shuō)你給我背，好多我就背下來(lái)了，因?yàn)榕�林批孔，我知道孔子。然后學(xué)了好多這…因?yàn)榕�《水滸》，有一段時(shí)間不是反對(duì)投降派，那會(huì)兒四人幫攻擊周總理叫批《水滸》架空晁蓋，因?yàn)榕�《水滸》又印了好多水滸供批判用，我那會(huì)兒就把這水滸看得癡迷得我真是了不得，人都說(shuō)少不看《水滸》，我說(shuō)少不看紅樓夢(mèng)，年輕的男人都應(yīng)該去打打殺殺，是吧？動(dòng)情太早也不好。

梁冬：所以我那個(gè)時(shí)候我是在那個(gè)時(shí)候知道海瑞罷官，因?yàn)楹Ｈ鹆T官才知道海瑞的，所以有些時(shí)候呢……

徐文兵：�。磕隳敲丛绨�？海瑞罷官是六…文革前的事兒你都知道？

梁冬：對(duì)!但是我小的時(shí)候有看過(guò)有一些文章，很小很小就講到海瑞罷官的東西，我那個(gè)時(shí)候也不懂，反正也沒(méi)人跟我講，問(wèn)起來(lái)就說(shuō)看什么看？我就當(dāng)漢字學(xué)習(xí)了。好說(shuō)回來(lái)，行不欲離于世，被pi服章還是被bei服章啊？

徐文兵：被bei服章。這個(gè)后來(lái)考證是個(gè)錯(cuò)解，就是夾在了行不欲離于世和下一句舉不欲觀于俗之間，我們就把這個(gè)“被服章”把它CU它，把它去掉，我們就看這個(gè)排比句：行不欲離于世，舉不欲觀于俗，所以我們現(xiàn)在老想說(shuō)一句話叫什么“大隱隱于市”，真正做到圣人這個(gè)境界，他不是跑到山里面去修行，有人在山里修行心里想的都是紅塵世界。有些人是在入世，生活在廣大人民群眾當(dāng)中，然后呢做一些利己利人的事情。

梁冬：是的。我們剛剛下面這句話叫做“舉不欲觀于俗”，這個(gè)舉不欲和不舉到底有什么不同呢？馬上回來(lái)和大家分享。

(導(dǎo)引：您現(xiàn)在收聽(tīng)的是中央人民廣播電臺(tái)中國(guó)之聲最新鮮的文化節(jié)目《國(guó)學(xué)堂》，輔佐中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大)

梁冬：回來(lái)之后呢就講到這個(gè)“舉不欲觀于俗”，什么叫“舉不欲觀于俗”呢？

徐文兵：舉是抬頭的意思，抬頭的話剛才行是走路的意思，我們經(jīng)常說(shuō)現(xiàn)在舉行什么活動(dòng)，還是跟這兒來(lái)的，一個(gè)是要?jiǎng)油�，一個(gè)是要?jiǎng)宇^，觀于俗呢就是一個(gè)雅和俗的問(wèn)題，還有我們剛才說(shuō)那個(gè)仙和俗的問(wèn)題。所謂俗呢，就說(shuō)是廣大勞動(dòng)人民，不是巫，不是那種有溝通天地鬼神本領(lǐng)的那種高級(jí)智慧人的人形成的這種習(xí)慣，是廣大勞動(dòng)人民形成的一種樸素的一種生活的風(fēng)俗習(xí)慣。

梁冬：舉不欲觀于俗。

徐文兵：但它是和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情有密切的關(guān)系，就是幾千年間形成下來(lái)的這種習(xí)慣，但是作為圣人來(lái)講呢，他可能行不欲離于世，是什么，是融入這個(gè)社會(huì)，還跟大家一塊兒生活工作，但是他的個(gè)人的愛(ài)好，個(gè)人的這種修為，可能就和老百姓有點(diǎn)兒區(qū)別，談不上同流合污啊。你比如說(shuō)二人傳，(梁冬：是!)大俗的東西，很多人說(shuō)是寧舍一頓飯，不舍二人傳。但是你忘了，這句話它不是這意思，它指那種二人傳是帶那種有一些那種黃色的低俗的那種二人傳，所以很多人為了聽(tīng)這個(gè)就不愿意吃飯了。這是個(gè)大俗的東西。你要是說(shuō)讓一個(gè)修練到這個(gè)圣人境界的人去聽(tīng)那種庸俗的段子，看發(fā)黃色短信、聽(tīng)黃色小調(diào)兒，這就是不他的所作所為了。因?yàn)樗�還是跟大家有點(diǎn)兒區(qū)別。

梁冬：對(duì)!就是身體在民間、靈魂在高處。

徐文兵：哎，靈魂在高處。

梁冬：外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，這個(gè)大家都應(yīng)該比較理解了。

徐文兵：嗯~不一定~~~(梁冬：哎^)嘿嘿~~~外不勞形于事，(梁冬：這個(gè)咱理解。)就是說(shuō)不會(huì)為某件事把自己身體搞得很累，(梁冬：對(duì)，不瞎折騰。)不瞎折騰，(梁冬：內(nèi)無(wú)思想之患…)勞是什么？我說(shuō)過(guò)了，勞是指這種工作的過(guò)頭、過(guò)度我們管它叫勞了，你干活真正叫做工，工得過(guò)度叫做勞。所以呢，這些圣人絕對(duì)不會(huì)去累得把自己為某件事奔波勞累得去吐了血，這叫勞。這是從外面來(lái)看，筋疲力盡。我們現(xiàn)在人還追求勞。

梁冬：啊，深更半夜跑去健身房跑步。

徐文兵：打球兒出一身臭汗，然后一頭栽在床上在那兒大口大口地喘氣，我說(shuō)這叫作踐自己，在自虐。

梁冬：比這更糟糕的是一頭栽到冷水里面洗澡，瘋了!

徐文兵：那叫從八風(fēng)之理，那叫逆八風(fēng)之理。所以這個(gè)勞形于事的話，我看到很多人就是，一個(gè)是下面那句話，用腦過(guò)度，前面這句話呢，就是說(shuō)在都市里面很多人是在摧殘自己的身體，而不是真正的去養(yǎng)護(hù)、鍛煉自己身體，這叫外不勞形于事。另外呢，下一句…

梁冬：內(nèi)無(wú)思想之患。

徐文兵：哎，你看這就涉及到上面說(shuō)有無(wú)恚嗔之心，下邊叫無(wú)思想之患，思和想不一樣。

梁冬：那思和想到底有什么不一樣呢？

徐文兵：思，底下是個(gè)心沒(méi)錯(cuò)兒，思想都帶心，思上面是一個(gè)個(gè)囟門的囟。(梁冬：哪個(gè)囟)囪門兒，你看小孩生下來(lái)他腦袋頂上沒(méi)閉合，還忽閃忽閃的。然后小孩子吃奶化為精髓填充腦髓，腦袋逐漸在長(zhǎng)大，然后慢慢地囟門就閉合了。這叫囟。是腦子，代表腦子。這是思想的思。

梁冬：哪個(gè)囪�。繃柙趺磳懓�？

徐文兵：囟就是好像一個(gè)煙囪的囪那么寫，一撇兒，一個(gè)口，里面一個(gè)夕陽(yáng)的夕，囟門兒。所以思是指什么？思是又動(dòng)腦、又動(dòng)心。我們經(jīng)常說(shuō)腦子是理性思維，動(dòng)心是感性思維，所以我經(jīng)常跟我的學(xué)生說(shuō)，生活在這個(gè)世界上，多動(dòng)腦子少動(dòng)心，任何事情來(lái)了，先用理性的分析去考量一下，腦子是冷靜的，心是熱的，不一樣。這是思。想是什么意思？上面一個(gè)相互的相。所以思和想是兩個(gè)概念。思是什么，自己的心和腦在循環(huán)，是考慮自己。想是有個(gè)互相、相互，想是想別的，外面的事兒。所以思是不及物動(dòng)詞，不能說(shuō)“我思你”，我想你。他把心思、心神外放了叫想，及物，“我想買個(gè)什么衣服，我想某個(gè)人�！�

梁冬：所以說(shuō)“我思故我在”，就是得經(jīng)常地精神內(nèi)守，反思自我內(nèi)心，我才存在，否則我就不存在了。

徐文兵：哎，所以經(jīng)常要保持心和腦有個(gè)交流，這是中醫(yī)講的。腦髓是腎精，它下降到丹田，化成了腎氣，腎氣再返到心里面化成了心神，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，這叫思。所以思和想，不論是考慮自己，或者是考慮外面的事兒，沒(méi)有患，患是什么？我說(shuō)了，心上面堵了一串兒東西，心有千千結(jié)，想不通。很多人說(shuō)我就是想不通：憑什么這樣？他為什么這么對(duì)我？我為什么就沒(méi)提拔當(dāng)副處？我為什么就轉(zhuǎn)不了正？這就是思想之患。想不開(kāi)的人叫愚，想不通的人就叫患，而且這種患啊，開(kāi)始是個(gè)無(wú)形的存在，是個(gè)念頭，慢慢時(shí)間長(zhǎng)了，就開(kāi)始有氣，我們叫氣郁了，氣郁時(shí)間長(zhǎng)了就開(kāi)始有結(jié)了，摸上去有了有形的東西、物質(zhì)，開(kāi)始是個(gè)良性的這么一個(gè)瘤兒，以后再變成一個(gè)惡性的腫瘤。這就一塊兒全從哪兒來(lái)？人的疾病從哪兒來(lái)的？我覺(jué)得現(xiàn)在這社會(huì)上被病毒細(xì)菌殺死的少，被這種內(nèi)在的結(jié)患?xì)⑺赖亩唷?br >
梁冬：所以有些時(shí)候呢大家拿手摸一下手腳啊，按腳的時(shí)候總是有“咯咯咯”的響，其實(shí)這已經(jīng)說(shuō)明你內(nèi)心已經(jīng)有一些地方結(jié)在那里了。

徐文兵：你看老子說(shuō)過(guò)一句話叫“吾之所大患為吾有身，及吾無(wú)身，何患之有？”就是說(shuō)如果我把我的身修練得氣脈常通的話，我怎么可能有患呢？再修行到這種更高的境界，可以出神入化的話，連肉身都可以不要，那就是達(dá)到一個(gè)完全自由的境界。

梁冬：嗯，這些話如果單獨(dú)這么一聽(tīng)呢，還真以為你在宣傳封建迷信，但是你剛結(jié)合了這個(gè)上下之后呢，我覺(jué)得是有道理的啦。

徐文兵：有啊。(梁冬：就是說(shuō)當(dāng)你知…)前面講的是肉體，后面講的是思想。

梁冬：對(duì)。所以很多人想不開(kāi)呢，他其實(shí)真的不是一個(gè)道德問(wèn)題，關(guān)鍵是智力問(wèn)題，他不明白這個(gè)事兒，明白了就不天天會(huì)那么折騰了。

徐文兵：慧力，還有就是慧力問(wèn)題。

梁冬：對(duì)，還有個(gè)慧力的問(wèn)題哦。所以呢“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，行體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”

徐文兵：下面這個(gè)字，我今天想講的有意思的是愉。

梁冬：歡愉的愉，愉快的愉。

徐文兵：請(qǐng)問(wèn)，愉是什么意思？

梁冬：哎呀~~~這個(gè)學(xué)問(wèn)大啦!我知道很多意思，講不出來(lái)，但是呢這個(gè)愉呢有愉快的意思，而且我覺(jué)得呢旁邊……

徐文兵：哎，愉是愉，快是快啊，我們這個(gè)黃帝內(nèi)經(jīng)講恬愉為務(wù)，說(shuō)那種不懂養(yǎng)生的人叫務(wù)快其心，你不能說(shuō)愉就是愉快，快就錯(cuò)了，愉就對(duì)了。是吧？你看現(xiàn)代人有問(wèn)題。

梁冬：現(xiàn)代人很苦惱啊!上了你的課都沒(méi)法兒說(shuō)話啦。

徐文兵：愉是這樣，我專門研究這些帶豎心兒旁還有心字底兒的這些漢字，我發(fā)現(xiàn)一什么問(wèn)題呢？我們老師教了以后我們都知道它大概什么意思，你比如說(shuō)取悅的悅，什么意思？高興；愉快的愉，高興；賞心悅目、還有那心曠神怡的怡，也是高興。他為什么高興？這仨放一塊兒有什么區(qū)別？就沒(méi)人給我們講了�；蛘吣阃�前倒，找半天，我看他們都是有點(diǎn)兒糊涂。

梁冬：主要是我們老師也不太懂。

徐文兵：老師也不懂。所以這個(gè)愉我專門研究了一下，它是豎心兒旁，通心了，它這個(gè)愉快的愉上面原來(lái)不是個(gè)人，它上面是個(gè)三角，(梁冬：是一個(gè)人一橫，其實(shí)是個(gè)三角。)三角，而且這個(gè)三角是尖兒沖上的，研究古代漢字都知道，漢字有很多生殖崇拜的符號(hào)，三角這個(gè)角兒沖上了，男性，角沖下的，女性。所以呢，它上面是個(gè)三角。下面你看，這邊是個(gè)月，啥意思？(梁冬：肉嘛。)肉。原來(lái)它這面不是個(gè)立刀兒，是三撇水、三點(diǎn)兒水。男性，攻擊，肉，出水，啥意思？(梁冬：對(duì)，就是HAPPY)所以愉在古代專門指性生活的那種歡悅的感覺(jué)。這人愉了。

梁冬：所以不能隨便說(shuō)我今天很愉快。

徐文兵：對(duì)，不能隨便說(shuō)。如果你真愉了的話你就這么說(shuō)。所以古代《詩(shī)經(jīng)》里面有很多詞描寫這叫愉愉如也，愉快是指那種狀態(tài)下心跳加快的那種……愉不見(jiàn)得快，愉不見(jiàn)得是快，所以愉是通過(guò)性愛(ài)方式達(dá)到一種歡樂(lè)的那種狀態(tài)。所以“恬愉為務(wù)”這是我們剛才說(shuō)了真人是追求高級(jí)享受，圣人呢，追求大眾享受：一個(gè)是心安理得，恬不為怪，恬不知恥，恬然自安，恬淡虛無(wú)，還有叫愉，這就是道家從此發(fā)展的另一門學(xué)問(wèn)叫研究房中。為什么研究房中呢？因?yàn)樗�以愉為�?wù)，把它當(dāng)成自己的任務(wù)，把它當(dāng)成存在的一件事……。

梁冬：所以我個(gè)人還是比較喜歡道家的原因……

徐文兵：所有人都應(yīng)該喜歡道家。

梁冬：但是唯獨(dú)呢道家的東西常常受到來(lái)自于很多外在的壓抑。這種壓抑呢其實(shí)還是自己內(nèi)心不夠充實(shí)和不夠有慧力的一個(gè)體現(xiàn)。好啦，今天特別感謝徐老師和我們一起來(lái)分享了上古天真論最后一段，

徐文兵：關(guān)于圣人的處世方式。

梁冬：關(guān)于圣人的。本來(lái)我們以為今天可以把最一小節(jié)講完的，看來(lái)不行，但是我們不能勉強(qiáng)，好吧？下周同一時(shí)間我們關(guān)于賢人的講完之后才開(kāi)始第二篇，感謝大家！下周同一時(shí)間繼續(xù)《國(guó)學(xué)堂》之重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美。
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