經(jīng)義
帝曰∶夫子之所言者，皆病患之所知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？岐伯曰∶此亦有故，邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，氣血內(nèi)亂，兩氣相搏，其所從來(lái)者微，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，故似鬼神。帝曰∶其祝而已者，其故何也？岐伯曰∶先巫者因知百病之勝，先知其病之所從來(lái)，可祝而已矣。
○人虛即神游失守，鬼神外干。人病肝虛，又遇厥陰司天失守，木運(yùn)不及，白尸鬼犯之。人病心虛，又遇君相二火司天失守，火運(yùn)不及，黑尸鬼犯之。人病脾虛，又遇太陰司天失守，土運(yùn)不及，青尸鬼犯之。人病肺虛，又遇陽(yáng)明司天失守，金運(yùn)不及，赤尸鬼犯之。人病腎虛，又遇太陽(yáng)司天失守，水運(yùn)不及，黃尸鬼犯之。（《靈樞》)
哲言
按《經(jīng)》言五鬼干人，其義最詳。蓋天地間萬(wàn)物萬(wàn)殊，莫非五行之化。人之臟氣，鬼之干人，亦惟此耳。
故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當(dāng)然者也。至于山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠(chéng)有不測(cè)，若明經(jīng)義，則雖千態(tài)萬(wàn)狀，只此五行包羅盡之。治之以勝，將安遁哉？然鬼本無(wú)形，乃能形見(jiàn)，既覺(jué)其無(wú)中之有，獨(dú)不能覺(jué)其有中之無(wú)乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神，神定彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？
此全神卻鬼之道也。古德云∶山鬼之伎倆有限，老僧之不見(jiàn)不聞，斯言至矣。（《類經(jīng)》)
心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，yin鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。（《關(guān)尹子》)
病患自見(jiàn)五色鬼，即五臟之元神。神不守舍，而馳于外，實(shí)非鬼也，詢之旁人不見(jiàn)即是，此乃元?dú)鈽O虛之病。肺虛見(jiàn)白鬼，bhskgw.cn/huiyi/兼見(jiàn)面青唇青，灑淅寒熱，治以參、 大補(bǔ)肺氣自安。舉此他臟可類推矣。（《醫(yī)學(xué)六要》)
十疰者，氣疰、勞疰、鬼疰、冷疰、生人疰、死人疰、尸疰、食疰、水疰、土疰也。五尸者，飛尸、遁尸、沉尸、風(fēng)尸、伏尸。皆挾鬼邪之氣，流注身體，令人寒熱淋漓，精神錯(cuò)雜，積年累月，漸次頓滯，以至于死。
死后傷易旁人，乃至滅門(mén)，故號(hào)為尸疰也。（《千金方》)
《內(nèi)經(jīng)》未嘗論及邪祟，其言邪氣盛則實(shí)者，乃指六yin之邪耳，非世俗所謂神怪也。丹溪云∶虛病、痰病，有似邪祟。蓋神既衰乏，邪因而入，痰客中焦，妨礙升降，十二官各失其職，而視、聽(tīng)、言、動(dòng)，皆為虛妄也。亦有因思想太過(guò)，以致心神虧損，運(yùn)用精氣，偏聚一臟，是以警惕如癡，若中鬼邪者，此皆神明搖亂之證也。古人雖有祝由一科，然皆移精變氣之術(shù)，但可解疑釋惑，使心神歸正耳，何邪祟之可祛哉？雖然山谷幽陰，時(shí)有猿精狐怪，或多怨鬼愁魂，花木精多為孽，雞犬歲久興妖，亦必因虛而入。蓋人之正氣虛，則精明之氣不足以勝其幽潛，更必因心而客。蓋邪心起，則yin亂之神適足以招其類聚；或畏懼深，則疑似之念尤足以惑其心靈。乃致面黃肌瘦，或奇夢(mèng)驚心，或昏倦嗜臥，或語(yǔ)言錯(cuò)亂，或嗜好失常，或飲食久絕而神色不變，或危篤垂斃而忽爾康強(qiáng)，或妄言禍福而明征不謬，或叫號(hào)震系而猛悍非常，或兩脈如出兩人，或一脈而浮沉不等，乍疏乍數(shù)，乍大乍小。凡遇此證，但以補(bǔ)虛安神為主，祛邪逐祟為佐。有痰吐者之、消之；有積者下之、攻之。禁咒、灸法以治其外，正言、激論以醒其心，未有不愈者。若張皇無(wú)措，純用攻擊，不惟不能去病，而反有傷元?dú)庖病＃ā恶T氏錦囊》)
補(bǔ)編
傳疰者，挾邪精鬼怪之氣而作也�！督�(jīng)》云∶人有逢年月之厄，感鬼物之精，無(wú)處不惡沉默而不能的知所苦，積歲漸至委頓。既往，復(fù)傳疰于旁人，須用通神明、去穢惡等劑療之。刳麝 犀。驅(qū)伐邪惡，飛丹煉石，引納清和，蓋為尸疰設(shè)也。（《仁齋直指》)
灸鬼哭穴∶其穴，以兩手大指相并縛定，用艾炷于爪甲角騎縫灸之。務(wù)令兩甲連肉，四處著火，方效�；蚱邏选⒒蚨邏�。又兩足大指名足鬼眼穴。（秦承祖)
有山魈、www.med126.com木客、狐貍、蟲(chóng)蛇作祟憑身者，用生桐油擦其下體不便處最妙。更有奇法，以本人褲子包頭，則妖法自去，永不再犯。蓋妖原欲盜人之精氣，然最喜清潔，見(jiàn)人污物包頭，則其人之不潔可知，故棄之。（《石室秘錄》)
脈候
凡診祟脈，兩手乍長(zhǎng)乍短，乍密乍疏，乍沉乍浮，但與病證不相應(yīng)者，皆五尸鬼邪之所為也。（楊仁齋)
選案
楊季登次女病。診時(shí)手間筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰∶此大驚大虛之候，宜從溫補(bǔ)。遂于補(bǔ)劑中多加茯神、棗仁投十余劑，全不對(duì)證。因自訐曰∶非外感也，非內(nèi)傷也，虛汗振掉不安，能受補(bǔ)藥而病無(wú)增減。且處子素?zé)o家難，其形情渾似喪敗之余，此曷故耶？忽而悟曰∶此必邪祟之病也。問(wèn)其面色，曰時(shí)赤、時(shí)黃。余曰∶此證確有邪祟附入臟腑，吾用神藥可以驅(qū)之。季登曰∶此女每晚睡去，口流白沫，戰(zhàn)栗而絕，以姜湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢，防之亦不能止。余曰∶何不早言，一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、 等藥合末，令以羊肉煎汁調(diào)服，果得安寢，竟不再發(fā)，傳為神異。余蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無(wú)隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之 ，俾邪祟轉(zhuǎn)附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，祝由遺事，而交其義耳。（《寓意草》)
一婦被妖狐采敗，予用修壞鼎之法，調(diào)理而痊。狐復(fù)至，與丹砂、人參煎湯吞大還丹一兩，狐不敢近，離床數(shù)尺，對(duì)婦呼吸有聲。數(shù)日后，其婦兩眼昏花，山根腫起大 ，堅(jiān)臥不食，此狐用步三取法也。再服回天飲而起，教以煉回光吐納鵲橋破柱之功，狐再度而死，令斬狐腦骨，燒灰敷腫處即平。（程華仲)
一婦證似虛損，名醫(yī)某診曰∶無(wú)治也。思之再四，曰∶必得新鮮虎頭，或可治之。其家覓得，復(fù)請(qǐng)醫(yī)往。
令病患穿單布衣，面向壁臥，潛將虎口扯開(kāi)，咬住病患背脊，任其號(hào)哭，按之不使脫去，窺其力乏，始去虎頭，隨進(jìn)扶正補(bǔ)劑，飲食調(diào)養(yǎng)，漸次復(fù)元。人問(wèn)其故，答曰∶此婦為狐精所憑，非藥可治。吾用虎頭者，以虎為獸之王，狐之所畏者也。（《見(jiàn)聞錄》)
附方
經(jīng)驗(yàn)辟邪丹 治諸惡怪及狐精為患。人參、白術(shù)、茯神、遠(yuǎn)志、當(dāng)歸、甘草、蒼術(shù)、桃奴、鬼箭羽、菖蒲、雄黃、辰砂、金箔、麝香。共為細(xì)末，酒調(diào)米粉糊丸，龍眼大，金箔為衣。臥時(shí)，木香湯化下一丸，諸邪回避，更以絳紗囊貯數(shù)丸懸?guī)ぶ�，尤妙�?/p>
