大哉醫(yī)乎，其來遠矣！粵自混沌既判，洪荒始分，陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。天隆然而位乎上，地 然而位乎下。于是陽之精者為日，東升而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱。兩儀立矣，二曜行焉。于是玄氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也； 氣際空，土始生也。五行備，萬物生，三才之道著矣。是以惟人之生，得天地之正氣，頭圓象天，足方象地，天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以避其暑，大樸未開，何病之有bhskgw.cn/qixie/？迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，后世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區(qū)十世口誦而傳之也。神農(nóng)氏嘗百草，一日而七十毒，厥后本草興焉。黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內(nèi)經(jīng)》自此而作矣，此經(jīng)既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內(nèi)，厥后大樸散而風化開，民務(wù)繁而欲心縱，災(zāi) 多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。醫(yī)之大原，《素問》一書而已矣。二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經(jīng)絡(luò)之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊，若《天元紀大論》、《六元正紀大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》數(shù)篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經(jīng)》，皇甫士安次而為《甲乙》，楊上善纂而為《太素》，如全元起之解，啟玄子之注，所謂源潔則流清，表端則形正，歷代之明醫(yī)也。獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作醫(yī)方，表里虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞圣之資，有繼往開來之功也。漢唐以下，學人豈不欲涉其淵微之旨，矧《內(nèi)經(jīng)》之理深幽，無徑可入，如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內(nèi)經(jīng)》之書，施用者鮮矣。及朱奉議宗長沙太守之論，編《南陽活人》之書，仲景訓陰陽為表里，奉議解陰陽為寒熱，差之毫厘，謬以千里，其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《內(nèi)經(jīng)》之理，昭如日月之明；《直格》書、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功于圣門也不淺矣。同時有張子和者，出明《內(nèi)經(jīng)》之大道，續(xù)河間之正源，與麻知幾講學而作《儒門事親》bhskgw.cn/shiti/之書，乃曰∶吐中有汗，瀉中有補，圣人止有三法，無第四法。乃不易之確論，至精之格言，于是有劉、張之派矣。若東垣老人，明《素問》之理，宗仲景之法，作濟拔萃十書以傳于世，明脈取權(quán)衡規(guī)矩，用藥體升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉。至于丹溪朱氏，傷寒內(nèi)傷雜病，無不精研，痰火奧義，猶其獨得，宋太史濂謂其集醫(yī)家之大成，誠哉是言也！迨及我朝修《大觀本草》、制《銅人俞穴針灸經(jīng)》、御賜《醫(yī)方》等書，設(shè)太醫(yī)以輔圣躬，立良醫(yī)以佐王府，惠民藥局以濟民間天扎，其仁天下之心，宛與軒岐一揆而遠邁漢唐。是以名醫(yī)迭出，如陶節(jié)庵之傷寒，發(fā)仲景之所未發(fā)；薛己之外科，補東垣之未備；葛可久之內(nèi)傷、錢瑛之小兒，亦無忝于丹溪。昭代作人之功，其盛矣乎！后學知道統(tǒng)之自，則門徑不差，而醫(yī)道亦可近矣。故曰∶知其要者，一言而終。
