（靈樞邪氣臟腑病形篇)
黃帝曰∶請(qǐng)問脈之緩急小大滑澀之病形何如？岐伯曰∶臣請(qǐng)言五臟之病變也。（六者為脈之提綱，故帝特舉而問之。)
心脈急甚者為螈 ；微急為心痛引背，食不下。（急者，弦之類。急主風(fēng)寒，心主血脈，故心脈急甚則為螈 。筋脈引急曰螈，弛長曰 。弦急之脈多主痛，故微急為心痛引背。心胸有邪，食當(dāng)不下也。大抵弦急之脈，當(dāng)為此等病，故急甚亦可為心痛，微急亦可為螈 ，學(xué)人當(dāng)因理活變可也。余同此意。螈，熾、寄、系三音。 音縱。)緩甚為狂笑；微緩為伏梁，在心下，上下行，時(shí)唾血。（心氣熱則脈縱緩，故神散而為狂笑，心在聲為笑也。若微緩則為伏梁在心下而能升能降，及時(shí)為唾血，皆心藏之不清也。伏梁義詳疾病類七十三。)大甚為喉 ；微大為心痹引背，善淚出。（心脈大甚，心火上炎也，故喉中 然有聲。若其微大而為心痹引背。善淚出者，以手少陰之脈，挾咽喉連目系也。心痹義，詳疾病類六十七。 音介。痹音秘。)小甚為善噦，微小為消癉。（心脈小甚，則陽氣虛而胃土寒，故善噦。若其微小，亦為血脈枯少，故病消癉。消癉者，肌膚消瘦也。噦，于決切。癉音丹，又上、去二聲。)滑甚為善渴；微滑為心疝引臍，小腹鳴。心脈滑甚則血熱，血熱則燥，故當(dāng)為渴。若其微滑則熱在于下，當(dāng)病心疝而引臍腹。脈要精微論曰∶病名心疝，心為牡臟，小腸為之使，故曰少腹當(dāng)有形也。)澀甚為喑；微澀為血溢，維厥，耳鳴，顛疾。（心脈澀甚，則血?dú)鉁谏�，聲由陽發(fā)，滯則為喑也。微澀為血溢，澀當(dāng)傷血也。維厥者，四維厥逆也，以四肢為諸陽之本而血衰氣滯也。為耳鳴、為顛疾者，心亦開竅于耳，而心虛則神亂也。喑音音，聲啞也。肺脈急甚為癲疾；微急為肺寒熱，怠惰，咳唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通。（肺脈急甚，風(fēng)邪勝也，木反乘金，故主癲疾。若其微急，亦以風(fēng)寒有余，因而致熱，故為寒熱怠惰等病。緩甚為多汗；微緩為痿 偏風(fēng)，頭以下汗出不可止。（肺脈緩甚者，皮毛不固，故表虛而多汗。若其微緩，而為痿 偏風(fēng)，頭下汗出，亦以陽邪在陰也。)大甚為脛腫；微大為肺痹引胸背，起惡日光。肺脈大甚者，心火爍肺，真陰必涸，故為脛腫。若其微大，亦由肺熱，故為肺痹引胸背。肺痹者，煩滿喘而嘔也。起畏日光，以氣分火盛而陰精衰也。)小甚為泄，微小為消癉。（肺脈小甚，則陽氣虛而腑不固，病當(dāng)為泄。若其微小，亦以金衰，金衰則水弱，故為消癉。)滑甚為息賁上氣，微滑為上下出血。肺脈滑甚者，氣血皆實(shí)熱，故為息賁上氣。息賁，喘急也。若其微滑，亦為上下出血。上言口鼻，下言二陰也。賁音奔。)澀甚為嘔血；微澀為鼠，在頸支腋之間，下不勝其上，其應(yīng)善 矣。（澀脈因于傷血，肺在上焦，故澀甚當(dāng)為嘔血。若其微澀，氣當(dāng)有滯，故為鼠 在頸腋間。氣滯則陽病，血傷則陰虛，故下不勝其上，而足膝當(dāng) 軟也。 音酸。)
肝脈急甚者為惡言；微急為肥氣，在脅下若覆杯。（肝脈急甚，肝氣強(qiáng)也，肝強(qiáng)者多怒少喜，故言多嗔惡也。若其微急，亦以木邪傷土，故為肥氣在脅下。脅下者，肝之經(jīng)也。愚按∶五十六難曰∶肝之積名曰肥氣，在左脅下。其義本此。然難經(jīng)以木王東方，故言左脅，而此節(jié)本無左字。)緩甚為善嘔，微緩為水瘕痹也。緩為脾脈，以肝脈而緩甚，木土相克也，故善嘔。若微緩而為水瘕為痹者，皆土為木制，不能營運(yùn)而然。水瘕，水積也。瘕，加、駕二音。)大甚為內(nèi)癰，善嘔衄；微大為肝痹陰縮，咳引小腹。（肝脈大甚，肝火盛也，木火交熾，故為內(nèi)癰。血熱不藏，故為嘔衄。若其微大而為肝痹，為陰縮，為咳引小腹，皆以火在陰分也。肝痹義見疾病類六十七。衄，泥六切，鼻血也。小甚為多飲，微小為消癉。（肝藏血，肝脈小甚則血少而渴，故多飲。若其微小，亦以陰虛血燥而為消癉也。)滑甚為 疝，微滑為遺溺。（肝脈滑甚者，熱壅于經(jīng)，故為潰疝。若其微滑而為遺溺，以肝火在下而疏泄不禁也。 ， 同。溺，尿同。)澀甚為溢飲，微澀為螈攣筋痹。（肝脈澀甚，氣血衰滯也，肝木不足，土反乘之，故濕溢支體，是為溢飲。若其微澀而為螈攣為筋痹，皆血不足以養(yǎng)筋也。螈，翅、系二音。攣音戀，筋急縮也。)
脾脈急甚為螈 ；微急為膈中，食飲入而還出，后沃沫。脾脈急甚，木乘土也，脾主支體而風(fēng)氣客之，故為螈 。若其微急，亦為肝邪侮脾，則脾不能運(yùn)而膈食還出，土不制水而復(fù)多涎沫也。沃音屋，水汪然貌。)緩甚為痿厥；微緩為風(fēng)痿，四肢不用，心慧然若無病。（脾脈宜緩，而緩甚則熱，脾主肌肉四肢，故脾熱則為肉痿及為厥逆。若微緩而為風(fēng)痿四肢不用者，以土弱則生風(fēng)也。痿弱在經(jīng)而臟無恙，故心慧然若無病。)大甚為擊仆；微大為疝氣，腹里大，膿血在腸胃之外。（脾主中氣，脾脈大甚為陽極，陽極則陰脫，故如擊而仆地。若其微大為疝氣，以濕熱在經(jīng)，而前陰為太陰陽明之所合也。腹里大者，以膿血在腸胃之外，亦脾氣壅滯所致。)小甚為寒熱，微小為消癉。（脾脈小者，以中焦之陽氣不足，故甚則為寒熱，而微則為消癉。)滑甚為 癃，微滑為蟲毒 蝎腹熱。（脾脈滑甚，太陰實(shí)熱也，太陰合宗筋，故為 癃疝。若其微滑，濕熱在脾，濕熱熏蒸，故生諸蟲及為腹熱。 ， 同。癃，閭中切。 ，蛔同，音回。蝎音歇。)澀甚為腸；微澀為內(nèi) ，多下膿血。（脾脈澀甚而為腸 ，微澀而為內(nèi) ，及多下膿血者，以澀為氣滯血傷，而足太陰之別，入絡(luò)腸胃也。腸 內(nèi) ，遠(yuǎn)近之分耳。一曰下腫病，蓋即疝漏之屬)。腎脈急甚為骨癲疾；微急為沉厥奔豚，足不收，不得前后。（腎脈急甚者，風(fēng)寒在腎，腎主骨，故為骨癲疾。若微急而為沉厥足不收者，寒邪在經(jīng)也。為奔豚者，寒邪在臟也。為不得前后者，寒邪在陰也。按五十六難曰∶腎之積名曰奔豚，發(fā)于少腹、上至心下若豚狀，或上或下無時(shí)。其義本此。骨癲疾義，詳針刺類三十七。)緩甚為折脊；微緩為洞，洞者食不化，下嗌還出。（腎脈緩甚者陰不足，故為折脊，以足少陰脈貫脊循脊內(nèi)也。若其微緩，腎氣亦虧，腎虧則命門氣衰，下焦不化，下不化則復(fù)而上出，故病為洞而食入還出也。)大甚為陰痿；微大為石水，起臍已下至小腹 然，上至胃腕，死不治。（腎脈大甚，水虧火旺也，故為陰痿。若其微大，腎陰亦虛，陰虛則不化，不化則氣停水積而為石水。若至胃脘，則水邪盛極，反乘土臟，泛濫無制，故死不治，石水義見后二十四。 音垂，重墜也。腕，當(dāng)作脘。)小甚為洞泄，微小為消癉。腎脈小甚，則元陽下衰，故為洞泄。若其微小，真氣亦虧，故為消癉。)滑甚為癃 ；微滑為骨痿，坐不能起，起則目無所見。（腎脈滑甚，陰火盛也，故為癃 ，癃，膀胱不利也。 ，疝也。若其微滑，亦由火旺，火旺則陰虛，故骨痿不能起，起則目暗無所見。)澀甚為大癰，微澀為不月沉痔。（腎脈澀者為精傷，為血少，為氣滯，故甚則為大癰，微則為不月，為沉痔。)
黃帝曰∶病之六變者，刺之奈何？岐伯答曰∶諸急者多寒，（急者，弦緊之謂。仲景曰∶脈浮而緊者，名曰弦也。緊則為寒。成無己曰∶緊則陰氣勝。故凡緊急之脈多風(fēng)寒，而氣化從乎肝也。)緩者多熱。（緩者，縱緩之狀，非后世遲緩之謂。仲景曰∶緩則陽氣長。又曰∶緩者胃氣有余。故凡縱緩之脈多中熱，而氣化從乎脾胃也。)大者多氣少血，（大為陽有余，陽盛則陰衰，故多氣少血。仲景曰∶若脈浮大者，氣實(shí)血虛也。故脈之大者多浮陽，而氣化從乎心也。)小者血?dú)饨陨�。（小者近于微�?xì)，在陽為陽虛，在陰為陰弱，脈體屬陰而化從乎腎也。)滑者陽氣盛，微有熱；（滑脈為陽，氣血實(shí)也，故為陽氣盛而微有熱。仲景曰∶滑者胃氣實(shí)。玉機(jī)真藏論曰∶脈弱以滑，是有胃氣。故滑脈從乎胃也。)澀者多血少氣，微有寒。（澀為氣滯，為血少，氣血俱虛則陽氣不足，故微有寒也。仲景曰∶澀者榮氣不足。亦血少之謂，而此曰多血，似乎有誤。觀下文刺澀者無令其血出，少可知矣。澀脈近毛，故氣化從乎肺也。)是故刺急者，深內(nèi)而久留之。（急者多寒，寒從陰而難去也。內(nèi)，納同。)刺緩者，淺內(nèi)而疾發(fā)針，以去其熱。（緩者多熱，熱從陽而易散也。)刺大者，微瀉其氣，無出其血。（大者多陰虛，故無出其血。)刺滑者，疾發(fā)針而淺內(nèi)之，以瀉其陽氣而去其熱。（與刺緩者略同。)
刺澀者，必中其脈，隨其逆順而久留之，必先按而循之，已發(fā)針，疾按其 ，無令其血出，以和其脈。（脈澀者氣血俱少，難于得氣，故宜必中其脈而察其逆順，久留疾按而無出其血。較之諸刺更宜詳慎者，以脈澀本虛而恐傷其真氣耳。循音巡，摩按也。 ，委、偉二音，刺瘢也。)諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調(diào)以甘藥也。（脈小者為不足，勿取以針，可見氣血俱虛者，必不宜刺而當(dāng)調(diào)以甘藥也。 愚按∶此節(jié)陰陽形氣俱不足者，調(diào)以甘藥，甘之一字，圣人用意深矣。蓋藥食之入，必先脾胃，而后五臟得稟其氣。胃氣強(qiáng)則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰。胃屬土而喜甘，故中氣不足者，非甘溫不可。土強(qiáng)則金旺，金旺則水充，此所以土為萬物之母，而陰陽俱虛者，必調(diào)以甘藥也。雖至真要等論所列五味，各有補(bǔ)瀉，但彼以五行生克之理，推衍而言；然用之者，但當(dāng)微兼五味而以甘為主，庶足補(bǔ)中，如四季無土氣不可，五臟無胃氣不可，而春但微弦、夏但微鉤之義皆是也。觀陰陽應(yīng)象大論曰∶形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味。故氣味之相宜于人者，謂之為補(bǔ)則可；若用苦劣難堪之味，而求其能補(bǔ)，無是理也。氣味攻補(bǔ)之學(xué)，大有妙處，倘不善于調(diào)和，則開手便錯(cuò)，此醫(yī)家第一著要義。)
（素問脈要精微論)
心脈搏堅(jiān)而長，當(dāng)病舌卷不能言；（搏，謂弦強(qiáng)搏擊于手也。心脈搏堅(jiān)而長者，肝邪乘心，臟氣虧甚而失和平之氣也。手少陰脈從心系上挾咽，故令舌卷不能言。 愚按∶搏擊之脈，皆肝邪盛也。肝本屬木，而何五臟皆畏之？蓋五臟皆以胃氣為本，脈無胃氣則死，凡木強(qiáng)者土必衰，脈搏者胃多敗，故堅(jiān)搏為諸臟所忌。茲心脈搏堅(jiān)而長者，以心藏之胃氣不足而邪有余也。搏之微則邪亦微，搏之甚則幾于真臟矣。故當(dāng)以搏之微甚，而察病之淺深。后四臟者彼此。)其 而散者，當(dāng)消環(huán)自已。（若證如前而脈則 散者，心氣將和也。消，盡也。環(huán)，周也。謂期盡一周而病自已矣。 音軟。)肺脈搏堅(jiān)而長，當(dāng)病唾血；其 而散者，當(dāng)病灌汗，至令不復(fù)散發(fā)也。（肺脈搏堅(jiān)而長，邪乘肺也，肺系連喉，故為唾血。若而散，則肺虛不斂，汗出如水，故云灌汗，汗多亡陽，故不可更為發(fā)散也。)肝脈搏堅(jiān)而長，色不青，當(dāng)病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其 而散、色澤者，當(dāng)病溢飲，溢飲者渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。（肝脈搏堅(jiān)而長，肝自病也，臟病于中，色必外見，其色當(dāng)青而不青者，以病不在臟而在經(jīng)也。必有墜傷，若由搏擊。則血停脅下而氣不利，故令人喘逆。若其 散，則肝木不足，脾濕勝之，濕在肌膚，故顏色光澤，病為溢飲。又肝脈澀甚為溢飲，義見前章。)胃脈搏堅(jiān)而長，其色赤，當(dāng)病折髀；其 而散者，當(dāng)病食痹。（胃脈搏堅(jiān)，木乘土也，加之色赤、則陽明火盛，木火交熾，胃經(jīng)必傷。陽明下行者，從氣沖下髀抵伏兔，故病髀如折也。若 而散者，胃氣本虛。陽明支別上行者，由大迎人迎，循喉嚨入缺盆，下膈屬胃絡(luò)脾，故食即氣逆，滯悶不行而為食痹。 又食痹義詳運(yùn)氣類二十八。)脾脈搏堅(jiān)而長，其色黃，當(dāng)病少氣；其 而散、色不澤者，當(dāng)病足 腫，若水狀也。（邪脈乘脾，脾氣必衰，脾虛無以生血，故本臟之色見于外。脾弱不能生肺，故為少氣。若其 散而色不澤者，尤屬脾虛。脾經(jīng)之脈，從拇指上內(nèi)踝前廉，循 骨后，交出厥陰之前，故病足 腫若水狀者，以脾虛不能制水也。)腎脈搏堅(jiān)而長，其色黃而赤者，當(dāng)病折腰；其 而散者，當(dāng)病少血，至令不復(fù)也。（邪脈干腎，腎氣必衰，其色黃赤，為火土有余而腎水不足，故病腰如折也。若其 散，腎氣本虛，腎主水以生化津液，今腎氣不化，故病少血。本原氣衰，故令不能遽復(fù)。愚按∶本篇五臟脈病，一曰搏堅(jiān)而長，一曰 而散，而其為病，多皆不足何也？蓋搏堅(jiān)而長者，邪勝乎正，是謂邪之所湊，其氣必虛也。 而散者，本原不足，是謂正氣奪則虛也。一以有邪而致虛，一以無邪本虛，虛雖若一，而病本不同，所當(dāng)辨也。)
帝曰∶ 醫(yī)學(xué)全在線診得心脈而急，此為何��？病形何如？岐伯曰∶病名心疝，少腹當(dāng)有形也。（心為牡臟，氣本屬陽，今脈緊急，陰寒勝也，以陽藏而為陰勝，故病心疝。心疝者，形在少腹，而實(shí)以寒乘少陰所致。)
帝曰∶何以言之？岐伯曰∶心為牡臟，小腸為之使，故曰少腹當(dāng)有形也。（牡，陽也。心屬火而居于膈上，故曰牡臟。心與小腸為表里，故脈絡(luò)相通而為之使。小腸居于少腹，故少腹當(dāng)有形也。使，上聲。)
帝曰∶診得胃脈病形何如？歧伯曰∶胃脈實(shí)則脹，虛則泄。（實(shí)為邪有余，故脹滿。虛為正不足，故泄利。)
（素問脈要精微論)
夫脈者血之府也，（府，聚也，府庫之謂也。血必聚于經(jīng)脈之中，故刺志論曰，脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛也。然此血字，實(shí)兼氣為言，非獨(dú)指在血也。故下文曰∶長則氣治，短則氣病。又如逆順篇曰∶脈之盛衰者，所以候血?dú)庵搶?shí)有余不足也。義可知矣。)長則氣治，氣充和也。短則氣病，（氣不足也。)數(shù)則煩心，火熱盛也。大則病進(jìn)，（邪方張也。)上盛則氣高，（寸為上，上盛者，邪壅于上也。氣高者，喘滿之謂。)下盛則氣脹，（關(guān)尺為下，下盛者邪滯于下，故腹為脹滿，)代為氣衰，（脈多變更不常者曰代，氣虛無主也。)細(xì)則氣少，（脈來微細(xì)，正氣不足也。)澀則心痛，（澀為血少氣滯，故為心痛。)渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊，綿綿其去如弦絕死。（渾渾，濁亂不明也。革至，如皮革之堅(jiān) 也。涌泉，其來汨汨無序，但出不返也。若得此脈而病加日進(jìn)，色加憔弊，甚至綿綿如瀉漆，及如弓弦之?dāng)嘟^者，皆真氣已竭，故死。綿音眠。 ，硬同。)
粗大者，陰不足、陽有余，為熱中也。（粗大者，浮洪之類，陽實(shí)陰虛，故為內(nèi)熱。來疾去徐，上實(shí)下虛？為厥巔疾；來疾者，其來急也。去徐者，其去緩也。上實(shí)者，寸盛也。下虛者，尺弱也。皆陽強(qiáng)之脈，故為陽厥頂巔之疾。 滑伯仁曰∶察脈須識(shí)上下來去至止六字，不明此六字，則陰陽虛實(shí)不別也。上者為陽，來者為陽，至者為陽；下者為陰，去者為陰，止者為陰。上者，自尺部上于寸口，陽生于陰也。下者，自寸口下于尺部，陰生于陽也。來者，自骨肉之分而出于皮膚之際，氣之升也。去者，自皮膚之際而還于骨肉之分，氣之降也。應(yīng)曰至，息曰止也。)來徐去疾，上虛下實(shí)，為惡風(fēng)也。故中惡風(fēng)者，陽氣受也。（來之徐，上之虛者，皆陽不足也。陽受風(fēng)氣，故陽虛者必惡風(fēng)，而惡風(fēng)之中人，亦必陽氣受之也。惡，上去聲，下入聲。)有脈俱沉細(xì)數(shù)者，少陰厥也。（沉細(xì)者，腎之脈體也，兼數(shù)則熱，陰中有火也，故為少陰之陽厥。)沉細(xì)數(shù)散者，寒熱也。（沉細(xì)為陰，數(shù)散為陽，陰脈數(shù)散，陰不固也。故或入之陰，或出之陽，而為往來寒熱。)浮而散者為 仆。（浮者陰不足，散者神不守，浮而散者陰氣脫，故為 仆也。 ，雄絹切，眩運(yùn)也。)諸浮不躁者，皆在陽，則為熱；其有躁者在手。（脈浮為陽，而躁則陽中之陽，故但浮不躁者，皆屬陽脈，未免為熱。若浮而兼躁，乃為陽極，故當(dāng)在手。在手者，陽中之陽，謂手三陽經(jīng)也。此與終始篇人迎一盛、病在足少陽、一盛而躁、病在手少陽義同。詳見針刺類二十九。)諸細(xì)而沉者，皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。（沉細(xì)為陰，而靜則陰中之陰，故脈但沉細(xì)者，病在陰分，當(dāng)為骨痛。若沉細(xì)而靜，乃為陰極，故當(dāng)在足。在足者，陰中之陰，謂足三陰經(jīng)也。)數(shù)動(dòng)一代者，病在陽之脈也，泄及便膿血。（數(shù)動(dòng)者，陽脈也。數(shù)動(dòng)一代者，陽邪傷其血?dú)庖病９蕿樾辜氨隳撗?，泄同。)
諸過者切之，澀者陽氣有余也，滑者陰氣有余也。（脈失其常曰過，可因切而知也。陽有余則血少，故脈澀。陰有余則血多，故脈滑。)陽氣有余為身熱無汗，陰氣有余為多汗身寒，（陽有余者，陰不足也，故身熱無汗。陰有余者，陽不足也，故多汗身寒。以汗本屬陰也。)陰陽有余則無汗而寒。（陽余無汗，以表實(shí)也。陰余身寒，以陰盛也。陰陽有余，陰邪實(shí)表之謂也。)推而外之，內(nèi)而不外，有心腹積也。（此下言察病之法，當(dāng)推求于脈以決其疑似也。凡病若在表而欲求之于外矣，然脈則沉遲不浮，是在內(nèi)而非外，故知其心腹之有積也。推音吹，諸釋作推展之推者非。)推而內(nèi)之，外而不內(nèi)，身有熱也。（凡病若在里而欲推求于內(nèi)矣，然脈則浮數(shù)不沉，是在外而非內(nèi)，故知其身之有熱也。)推而上之，上而不下，腰足清也。（凡推求于上部，然脈止見于上，而下部則弱，此以有升無降，上實(shí)下虛，故腰足為之清冷也。)推而下之，下而不上，頭項(xiàng)痛也。（凡推求于下部，然脈止見于下，而上部則虧，此以有降無升，清陽不能上達(dá)，故為頭項(xiàng)痛也�；蛞躁柼摱帨愔�，亦為頭項(xiàng)痛也。按∶此二節(jié)，甲乙經(jīng)以上而不下作下而不上，下而不上作上而不下，似與上文相類而順。但既曰下而不上，則氣脈在下，何以腰足反清？且本經(jīng)前二節(jié)反言之，后二節(jié)順言之也，一反一順，兩得其義，仍當(dāng)以本經(jīng)為正。)按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。（按之至骨沉，陰勝也。脈氣少者，血?dú)馑ヒ�。正氣衰而陰氣盛，故為是病。痹義見疾病類六十七。)
（素問六節(jié)藏象論 脈要精微論)
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。（素問六節(jié)藏象論。人迎，足陽明胃脈也，在頸下夾結(jié)喉旁一寸五分。一盛二盛，猶言一倍二倍，謂以人迎寸口相較，或此大于彼，或彼大于此，而有三倍四倍之殊也。禁服篇曰∶寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者命曰平人。故人迎寸口而至于盛衰相倍者，乃不免于病矣。然人迎候陽，故一盛在少陽，膽與三焦也。二盛在太陽，膀胱小腸也。三盛在陽明，胃與大腸也。四盛以上者，以陽脈盛極而陰無以通，故曰格陽。此義終始、禁服二篇，分別尤詳，見針刺類二十八、九。又經(jīng)脈篇所載亦明，見疾病類十。)寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。（寸口，手太陰肺脈也。寸口候陰，故一盛在厥陰，肝與心主也。二盛在少陰，心與腎也。三盛在太陰，脾與肺也。四盛以上者，以陰脈盛極而陽無以交，故曰關(guān)陰。終始、禁服二篇詳義同前。)人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，不能極于天地之精氣則死矣。（俱盛四倍以上，謂盛于平常之脈四倍也。物不可以過盛，盛極則敗。凡脈盛而至于關(guān)格者，以陰陽離絕，不能相營，故至羸敗。極，盡也。精氣，天稟也。言不能盡其天年而夭折也。脈度篇曰∶邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛則陽氣不能榮也，故曰關(guān)。陽氣太盛則陰氣弗能榮也，故曰格。陰陽俱盛，不得相榮，故曰關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死也。愚按∶關(guān)格脈證，本經(jīng)垂訓(xùn)極明，世人病此不少；而歷代醫(yī)師，每各立名目以相傳訓(xùn)，甚至并其大義而失之，其謬甚矣。夫所謂關(guān)格者，陰陽否絕，不相榮運(yùn)，乖羸離敗之候也。故人迎獨(dú)盛者，病在三陽之腑也。寸口獨(dú)盛者，病在三陰之臟也。蓋太陰行氣于三陰，而氣口之脈，亦太陰也。陽明行氣于三陽，而人迎之脈，在結(jié)喉之旁也。故古法診三陽之氣于人迎，診三陰之氣于寸口。如四時(shí)氣篇曰∶氣口候陰，人迎候陽。正此謂也。其于關(guān)格之證，則以陰陽偏盛之極，而或見于人迎，或見于氣口，皆孤陽之逆候，實(shí)真陰之?dāng)〗咭�。故六腑之陰脫者曰格陽，格陽者，陽格于陰也。五臟之陰脫者曰關(guān)陰，關(guān)陰者，陰拒乎陽也。臟腑之陰俱脫，故云關(guān)格。然既曰陰陽關(guān)格，必其彼此痞絕，似當(dāng)陰陽對(duì)言，而余皆謂之陰脫者何也？正以脈盛之極為無陰，無陰則無根，而孤陽浮露于外耳，凡犯此者，必死無疑。
余嘗于蒯司馬、田宗伯輩見之，其脈則堅(jiān)盛至極，其證則喘息日增，甚至手頸通身之脈，俱為振動(dòng)不已，是皆酒色傷精所致，終至不救。故本神篇曰∶五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。其即關(guān)陰格陽之謂歟？又按∶關(guān)格之脈，如六節(jié)藏象、脈度、終始、禁服、經(jīng)脈等篇，言之再四。蓋恐其難明，故宣而又宣，誠重之也。而后世諸賢，鮮有得其旨者，豈皆未之察耶？夫人迎在頭，系陽明表脈，故人迎倍大者曰格陽。寸口在手，系太陰里脈，故寸口倍大者曰關(guān)陰。此以陰陽痞絕，氣不相營，故名關(guān)格，不可易也。而三難曰∶脈有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關(guān)有格，何謂也？然。關(guān)之前者，陽之動(dòng)也，脈當(dāng)見九分而浮，過者法曰太過，減者法曰不及，遂上魚為溢，為外關(guān)內(nèi)格，此陰乘之脈也。關(guān)以后者，陰之動(dòng)也，脈當(dāng)見一寸而沉，過者法曰太過，減者法曰不及，遂入尺為覆，為內(nèi)關(guān)外格，此陽乘之脈也。故仲景宗之曰∶在尺為關(guān)，在寸為格；關(guān)則不得小便，格則吐逆。夫人迎四倍，寸口四倍，既非尺寸之謂，而曰吐逆者，特隔食一證耳，曰不得小便者，特癃閉一證耳，二證未必至死，何兩經(jīng)諄諄特重之若是耶？繼自王叔和以后，俱莫能辨，悉以尺寸言關(guān)格，而且云左為人迎，右為氣口，以致后世惑亂，遂并陰陽表里大義盡皆失之。迨及東垣之宗脈經(jīng)者，則亦以左為人迎，右為氣口。曰氣口之脈，大四倍于人迎，此清氣反行濁道也，故曰格。人迎之脈，大四倍于氣口，此濁氣反行清道也，故曰關(guān)。其宗仲景者，則亦曰格則吐逆，關(guān)則不便。甚至丹溪?jiǎng)t特立關(guān)格一門，曰此證多死，寒在上，熱在下，脈兩寸俱盛四倍以上。夫兩寸俱盛四倍，又安得為寒在上熱在下耶？其說愈乖，其義愈失，致使后學(xué)茫然莫知所辨，欲求無誤，其可得乎？獨(dú)近代馬玄臺(tái)知諸子之非，而謂關(guān)格之義，非隔食癃閉之證，曰嗚呼痛哉！軒岐之旨乎。秦張王李朱，后世業(yè)醫(yī)者所宗，尚與內(nèi)經(jīng)渺然如此，況能使后世下工，復(fù)知關(guān)格為脈體而非病名也，又焉能決關(guān)格脈之死生，治關(guān)格脈之病證，及治隔證閉癃證而無謬也哉？此馬子之言誠是矣，然觀其諸篇之注，則亦未詳經(jīng)義，謬宗叔和，仍以左為人迎，右為氣口，竟置陽明胃脈于烏有，而仍失本經(jīng)表里陰陽根本對(duì)待之義，此其復(fù)為誤也。故于陰陽別論中三陽在頭三陰在手之義，竟皆謬注。嗚呼！玄臺(tái)哀前人之誤，而余復(fù)哀其誤，所謂后人而復(fù)哀后人也。使余之后人，又復(fù)有哀余之誤者，余誠不自知其非，而今日之言，乃又不如無矣。
岐伯曰∶反四時(shí)者，有余為精，不足為消。（素問脈要精微論。此言四時(shí)陰陽，脈之相反者，亦為關(guān)格也。禁服篇曰∶春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者命曰平人。以人迎為陽脈而主春夏，寸口為陰脈而主秋冬也。若其反者，春夏氣口當(dāng)不足而反有余，秋冬人迎當(dāng)不足而反有余，此邪氣之有余，有余者反為精也。春夏人迎當(dāng)有余而反不足，秋冬寸口當(dāng)有余而反不足，此血?dú)庵蛔�，不足者日為消也�?應(yīng)太過，不足為精；應(yīng)不足，有余為消。陰陽不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。（如春夏人迎應(yīng)太過，而寸口之應(yīng)不足者反有余而為精，秋冬寸口應(yīng)太過，而人迎之應(yīng)不足者反有余而為精，是不足者為精也。春夏寸口應(yīng)不足，而人迎應(yīng)有余者反不足而為消，秋冬人迎應(yīng)不足，而寸口應(yīng)有余者反不足而為消，是有余者為消也。應(yīng)不足而有余者，邪之日盛；應(yīng)有余而不足者，正必日消。若此者，是為陰陽相反，氣不相營，皆名關(guān)格。前二應(yīng)字平聲，后一應(yīng)字去聲。)
（素問平人氣象論 陰陽別論)
婦人手少陰脈動(dòng)甚者，任子也。（素問平人氣象論。手少陰，心脈也。脈要精微論曰∶上附上，左外以候心。故心脈當(dāng)診于左寸。動(dòng)甚者，流利滑動(dòng)也。心生血，血旺乃能胎，婦人心脈動(dòng)甚者，血旺而然，故當(dāng)妊子。啟玄子云∶手少陰脈，謂掌后陷者中，當(dāng)小指動(dòng)而應(yīng)手者也。蓋指心經(jīng)之脈，即神門穴也，其說甚善；然以余之驗(yàn)，左寸亦應(yīng)。任，妊同，孕也。)
陰搏陽別，謂之有子。（素問陰陽別論。陰，如前手少陰也，或兼足少陰而言亦可。蓋心主血，腎主子宮，皆胎孕之所主也。搏，搏擊于手也。陽別者，言陰脈搏手，似乎陽邪，然其鼓動(dòng)滑利，本非邪脈，蓋以陰中見陽而別有和調(diào)之象，是謂陰搏陽別也。腹中論曰∶何以知懷子之且生也？曰∶身有病而無邪脈也。亦此之義。王氏脈經(jīng)曰∶尺中之脈，按之不絕，法妊娠也�；试弧萌棵}浮沉正等，無他病而不月者，妊也。愚按∶妊子有子之義，乃男子女子之通稱。蓋本經(jīng)以孕育為言，而于男女皆稱子，非男曰子而女則否也，后世以此為男子者非。然本經(jīng)未分男女，而男女之別將何如？考之叔和脈經(jīng)曰∶左疾為男，右疾為女。又曰∶左手沉實(shí)為男，右手浮大為女。又曰∶尺脈左偏大為男，右偏大為女。 又曰：得太陰脈為男，得太陽脈為女；太陰脈沉，太陽脈浮。自后凡言妊脈者，總不出此。及滑伯仁則曰∶左手尺脈洪大為男，右手沉實(shí)為女。近代徐東皋曰∶男女之別，須審陰陽。右肺盛，陰狀多，俱主弄瓦；左尺盛，陽狀多，俱主弄璋。備察諸義，固已詳盡；然多彼此矛盾，難以憑據(jù)。若其不易之理，則在陰陽二字。以左右分陰陽，則左為陽右為陰；以寸尺分陰陽，則寸為陽尺為陰；以脈體分陰陽，則鼓搏沉實(shí)為陽，虛弱浮澀為陰；諸陽實(shí)者為男，諸陰虛者為女，庶為一定之論。然猶當(dāng)察孕婦之強(qiáng)弱老少，及平日之偏左偏右，尺寸之素強(qiáng)素弱，斯足以盡其妙也。)
（素問大奇論 全)
肝滿腎滿肺滿，皆實(shí)即為腫。（滿，邪氣壅滯而為脹滿也。此言肝腎肺經(jīng)，皆能為滿，若其脈實(shí)，當(dāng)為浮腫，而辨如下文也。)肺之雍，喘而兩 滿。（肺居膈上，其系橫出腋下，故肺雍則喘而兩 滿。雍，壅同。 音區(qū)，腋下脅也。)肝雍，兩 滿，臥則驚，不得小便。（肝經(jīng)之脈環(huán)陰器，布脅肋，故肝雍則兩 滿而不得小便。肝主驚駭，臥則氣愈雍，故多驚也。)腎雍， 下至少腹?jié)M，脛?dòng)写笮�，�?大跛易偏枯。（腎脈循內(nèi)踝之后上 ，出 內(nèi)廉，上股內(nèi)屬腎絡(luò)膀胱而上行，故腎經(jīng)雍則 下至少腹脹滿也。足脛或腫或消，是謂大小。自髀至 ，或?yàn)榇�，或�(yàn)轷�，或掉易無力，或偏枯不用，是皆腎經(jīng)雍滯、不能營運(yùn)所致。 下，諸本皆作腳下，甲乙經(jīng)作 下者是，今從之。髀音皮。 音杭。)心脈滿大，癇螈筋攣。（心脈滿大，火有余也。心主血脈，火盛則血涸，故癇螈而筋攣。癇音閑，癲癇也。螈音熾，抽搐也。攣音戀，拘攣也。下同。)肝脈小急，癇螈筋攣。肝藏血，小為血不足，急為邪有余，故為是病。夫癇螈筋攣，病一也，而心肝二經(jīng)皆有之，一以內(nèi)熱，一以風(fēng)寒，寒熱不同，血衰一也，故同有是病。)肝脈騖暴，有所驚駭，脈不至若喑，不治自已。
（騖，馳驟也。暴，急疾也。驚駭者肝之病，故肝脈急亂者，因驚駭而然。甚有脈不至而聲喑者，以猝驚則氣逆，逆則脈不通，而肝經(jīng)之脈循喉嚨，故聲喑而不出也。然此特一時(shí)之氣逆耳，氣通則愈矣，故不治自已。騖音務(wù)。喑音音，聲不出也。)腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。（三脈細(xì)小而急，陰邪聚于陰分也，故當(dāng)隨三經(jīng)之位而為瘕。瘕音加，又去聲， 瘕也。)腎肝并沉為石水，并浮為風(fēng)水，（此言水病之有陰陽也。腎肝在下，肝主風(fēng)，腎主水，肝腎俱沉者，陰中陰病也，當(dāng)病石水。石水者，凝結(jié)少腹，沉堅(jiān)在下也。肝腎俱浮者，陰中陽病也，當(dāng)病風(fēng)水。風(fēng)水者，游行四體，浮泛于上也。諸篇水證詳義，當(dāng)考會(huì)通類水脹證。)并虛為死，（腎為五臟之根，肝為發(fā)生之主，根本空虛，有表無里也，故當(dāng)死。)并小弦欲驚。（肝腎并小，真陰虛也。小而兼弦，木邪勝也。氣虛膽怯，故為欲驚。)腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。（疝者，寒氣結(jié)聚所為。脈急者挾肝邪，脈沉者在陰分，沉急而大，陰邪盛也。肝腎之脈絡(luò)小腹，結(jié)于陰器，寒邪居之，故當(dāng)病疝。愚按∶疝病乃寒挾肝邪之證，或結(jié)于少腹，或結(jié)于睪丸，或結(jié)于睪丸之左右上下，而筋急絞痛、脈必急搏者，多以寒邪結(jié)聚陰分，而挾風(fēng)木之氣也。如四時(shí)刺逆從論曰肺風(fēng)疝、脾風(fēng)風(fēng)疝之類，皆兼一風(fēng)字，其必挾肝邪可知。疝音訕。睪音高，陰丸也。)心脈搏滑急為心疝，肺脈沉搏為肺疝，（病疝而心脈搏滑急者，寒挾肝邪乘心也。肺脈沉搏者，寒挾肝邪乘肺也。)三陽急為瘕，三陰急為疝。（三陽，手足太陽經(jīng)也。三陰，手足太陰經(jīng)也。邪聚三陽為瘕聚，邪聚三陰為疝氣，凡脈急者，皆邪盛也。前言肝腎心肺而此言脾經(jīng)，所以五臟皆有疝。)二陰急為癇厥，二陽急為驚。（二陰，少陰也。二陽，陽明也。脈急者為風(fēng)寒，邪乘心腎，故為癇為厥。木邪乘胃，故發(fā)為驚。陽明脈解篇曰∶胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。是亦此義。)脾脈外鼓沉為腸 ，久自已。（沉為在里而兼外鼓者，邪不甚深，雖為腸 ，久當(dāng)自已。腸 ，下痢也。凡心肝脾腎，皆主陰分，或寒濕，或熱，各有所傷，乃自大腸下血，均謂為腸 。 音劈。)肝脈小緩為腸 ，易治。（肝脈急大則邪盛難愈，今脈小緩，為邪輕易治也。)腎脈小搏沉為腸 下血，血溫身熱者死。（腎居下部，其脈本沉，若小而搏，為陰氣不足而陽邪乘之，故為陽 下血。若其血溫身熱者，邪火有余，真陰喪敗也，故當(dāng)死。)心肝 亦下血，二臟同病者可治，（心生血，肝藏血，故二臟之 亦下血，而不獨(dú)腎也。然心肝二臟，木火同氣，故同病者為順而可治。若肝脾同病，是為土敗木賊，其難治也明矣。)其脈小沉澀為腸 ，其身熱者死，熱見七日死。（心肝之脈，小沉而澀，以陰不足而血傷也，故為腸 。然脈沉細(xì)者不當(dāng)熱，今脈小身熱是為逆，故當(dāng)死。而死于熱見七日者，六陰敗盡也。)胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅(jiān)急，皆膈偏枯，（沉鼓澀，陽不足也。外鼓大，陰受傷也。小堅(jiān)而急，陰邪勝也。胃為水谷之海，心為血脈之主，胃氣既傷，血脈又病，故致上下痞隔，半身偏枯也。)男子發(fā)左，女子發(fā)右，不喑舌轉(zhuǎn)可治，三十日起；（男子左為逆，右為從；女子右為逆，左為從。今以偏枯而男子發(fā)左，女子發(fā)右，是逆證也。若聲不喑，舌可轉(zhuǎn)，則雖逆于經(jīng)，未甚于臟，乃為可治，而一月當(dāng)起。若偏枯而喑者，腎氣內(nèi)竭而然，其病必甚。如脈解篇曰∶內(nèi)奪而厥，則為喑俳，此腎虛也。正以腎脈循喉嚨挾舌本故耳。左右逆從義，見論治類十四。)其從者喑，三歲起；（若男發(fā)于右而不發(fā)于左，女發(fā)于左而不發(fā)于右，皆謂之從。從，順也。然證雖從而聲則喑，是外輕而內(nèi)重也，故必三歲而后起。)年不滿二十者，三歲死。（以氣血方剛之年，輒見偏枯廢疾，此稟賦不足，早雕之兆也，不出三年死矣。)脈至而搏，血衄身熱者死，脈來懸鉤浮為常脈。（搏脈弦強(qiáng)，陰虛者最忌之。凡諸失血鼻衄之疾，其脈搏而身熱，真陰脫敗也，故當(dāng)死。然失血之證多陰虛，陰虛之脈多浮大，故懸鉤而浮，乃其常脈，無足慮也。懸者不高不下，不浮不沉，如物懸空之義。謂脈雖浮鉤，而未失中和之氣也。)脈至如喘，名曰暴厥，暴厥者不知與人言。（喘者，如氣之喘，言急促也。暴厥，謂猝然厥逆而不知人也。)脈至如數(shù)，使人暴驚，三四日自已。（數(shù)脈主熱，而如數(shù)者，實(shí)非真數(shù)之脈。蓋以猝動(dòng)肝心之火，故令人暴驚。然脈非真數(shù)，故俟三四日而氣衰自愈矣。)
脈至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是經(jīng)氣予不足也，微見九十日死。（此下皆言死期也。浮合，如浮波之合，后以催前，泛泛無常也。一息十至以上，其狀如數(shù)，而實(shí)非數(shù)熱之脈，是經(jīng)氣之衰極也。微見，始見也。言初見此脈，便可期九十日而死；若見之已久，則不必九十日矣。所以在九十日者，以時(shí)更季易，天道變而人氣從之也。予，與同，黨與之義。下同。)脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死。（如火薪然者，來如焰之銳，去如滅之速。此火臟無根之脈，而心經(jīng)之精氣與奪也。夏令火王，猶為可支，草干而死，陽盡時(shí)也。)脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。（如散葉者，浮泛無根也。此以肝氣大虛，全無收斂。木葉落者，金勝木敗，肝死時(shí)也。)脈至如省客，省客者脈塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死。（省客，如省問之客，或去或來也。塞者，或無而止。鼓者，或有而搏。是腎原不固，而無所主持也。棗華之候，初夏時(shí)也。懸者，華之開。去者，華之落。言于棗華開落之時(shí)，火王而水?dāng)�，腎虛者死也。)脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。（丸泥者，泥彈之狀，堅(jiān)強(qiáng)短澀之謂，此胃精中氣之不足也。榆莢，榆錢也，春深而落。木旺之時(shí)，土敗者死。)脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。（橫格，如橫木之格于指下，長而且堅(jiān)，是為木之真臟，而膽氣之不足也。禾熟于秋，金令王也，故木敗而死。)脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死；不言，可治。（弦縷者，如弦之急，如縷之細(xì)，真元虧損之脈也。胞，子宮也，命門元陽之所聚也。胞之脈系于腎，腎之脈系舌本，胞氣不足，當(dāng)靜而無言；今反善言，是陰氣不藏，而虛陽外見，時(shí)及下霜，虛陽消敗而死矣。故與其善言者，不若無言者為腎氣猶靜，而尚可治也。)脈至如交漆，交漆者左右旁至也，微見三十日死。（交漆者，如瀉漆之交，左右旁至，纏綿不清也。微見，初見也。三十日為月建之易，而陰陽偏敗者，不過一月之期也。)脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也，少氣，味韭英而死。（涌泉者，如泉之涌，有升無降，而浮鼓于肌肉之中，是足太陽膀胱之氣不足也。
膀胱為三陽而主外，今其外實(shí)內(nèi)虛，陰精不足，故為少氣。當(dāng)至味韭英之時(shí)而死者，以冬盡春初，水漸衰也。)脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見黑，白壘發(fā)死。（頹土之狀，虛大無力，而按之即不可得。肌氣即脾氣，脾主肌肉也。黑為水之色，土敗極而水反乘之，故當(dāng)死。壘， 同，即蓬 之屬。 有五種，而白者發(fā)于春，木王之時(shí)，土當(dāng)敗也。)脈至如懸雍，懸雍者浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。（懸雍，喉間下垂肉乳也。如懸雍浮揣切之益大者，浮短孤懸，有上無下也。俞皆在背，為十二經(jīng)臟氣之所系。水凝而死，陰氣盛而孤陽絕也。揣，杵水切。俞，輸同。)脈至如偃刀，偃刀者浮之小急，按之堅(jiān)大急，五臟菀熱寒熱，獨(dú)并于腎也，如此其人不得坐，立春而死。（偃刀，臥刀也。浮之小急，如刀口也。按之堅(jiān)大急，如刀背也。此以五臟菀熱而發(fā)為寒熱，陽旺則陰消，故獨(dú)并于腎也。腰者腎之府，腎陰既虧，則不能起坐。立春陽盛，陰日以衰，所以當(dāng)死。菀，郁同。)脈至如丸，滑不直手，不直手者按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死。（如丸，短而小也。直，當(dāng)也。言滑小無根而不勝按也。大腸應(yīng)庚金，棗葉生初夏，火旺則金衰，故死。)脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。（如華，如草木之華而輕浮柔弱也。小腸屬丙火，與心為表里，小腸不足則氣通于心。善恐不欲坐臥者，心氣怯而不寧也。行立常聽者，恐懼多而生疑也。丙火墓于戌，故當(dāng)季秋死。)
（素問三部九候論)
帝曰∶決死生奈何？（謂因其形證脈息，而欲預(yù)知其死生也。)岐伯曰∶形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。（形盛脈細(xì)而少氣不足以息者，外有余而中不足，枝葉盛而根本虛也，故危亡近矣。)形瘦脈大，胸中多氣者死。（形體消瘦而脈反大、胸中反多氣者，陰不足而陽有余也。陰形既敗，孤陽無獨(dú)留之理，故死。)形氣相得者生。（體貌為形，陰也；營運(yùn)屬氣，陽也。陰主靜，陽無陰不成；陽主動(dòng)，陰無陽不生。故形以寓氣，氣以運(yùn)形，陰陽當(dāng)和，不得相失。如形盛脈大，形瘦脈細(xì)，皆為相得；相得者生，反此者危也。)參伍不調(diào)者病。（三以相參，伍以相類，謂之不調(diào)。凡或大或小，或遲或疾，往來出入而無常度者，皆病脈也。)三部九候皆相失者死。（三部九候義，見前第五。皆相失者，謂失其常，如下文乍疏乍數(shù)、失時(shí)、真臟、脫肉、七診之類皆是也，故死。)上下左右之脈，相應(yīng)如參舂者病甚。上下左右相失，不可數(shù)者死。（上下左右，即三部九候而各有左右也。參舂，謂大數(shù)而鼓，如杵之舂，陽極之脈也，故曰病甚。甚至息數(shù)相失，而不可以數(shù)計(jì)者，死。脈法曰∶人一呼脈再至、一息脈亦再至曰平，三至曰離經(jīng)，四至曰脫精，五至曰死，六至曰命盡。今相失而不可數(shù)，蓋不止于五六至矣，必死可知。舂，書容切。數(shù)，上聲。)中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。（三部之脈，上部在頭，中部在手，下部在足。此言中部之脈雖獨(dú)調(diào)，而頭足眾臟之脈已失其常者，當(dāng)死。若中部之脈減于上下二部者，中氣大衰也，亦死。)目內(nèi)陷者死。（五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，目內(nèi)陷者，陽精脫矣，故必死。)以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，（手足之絡(luò)皆可取而驗(yàn)之。手踝之上，手太陰肺絡(luò)也。足踝之上，足太陰脾絡(luò)也。肺藏氣而主治節(jié)，脾屬上而主灌溉，故可取之以察吉兇。踝，胡寡切。)其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者不病；其應(yīng)疾，中手渾渾然者�。恢惺中煨烊徽卟。黄鋺�(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。（應(yīng)，動(dòng)也。應(yīng)過五寸以上，氣脈充也。蠕蠕，蟲行貌，謂其 滑而勻和也，是為不病之脈。疾，急疾也。渾渾，濁亂也。徐徐，遲緩也。不能至五寸者，氣脈衰。彈之不應(yīng)者，氣脈絕。故微則為病，而甚則為死也。蠕音如。)是以脫肉身不去者死。（脾胃竭則肌肉消，肝腎敗則筋骨憊，肉脫身重，死期至矣。不去者，不能動(dòng)搖來去也。)中部乍疏乍數(shù)者死。（中部，兩手脈也。乍疏乍數(shù)者，氣脈敗亂之兆也，故死。)其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。（代而鉤者，俱應(yīng)夏氣，而夏氣在絡(luò)也。)九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。（上下若一，言其大小遲疾皆貴乎和平也。)一候后則病，二候后則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。（應(yīng)不俱者，脈失常度，逆順無倫也。)察其腑臟，以知死生之期。（死生之期，察其克賊生王而可知也。)必先知經(jīng)脈，然后知病脈。（經(jīng)者常脈，病者變脈；不知其常，不足以知變也。)真臟脈見者勝死。（真臟脈義見后。勝死，謂遇其勝已之時(shí)而死，如肝見庚辛、脾見甲乙之類是也。)足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。（足太陽之脈，下者合 中，貫 內(nèi)，出外踝之后；上者起目內(nèi) ，其脈有通項(xiàng)入于腦者正屬目本，名曰眼系。故太陽氣絕者，血枯筋急，足不可屈伸，而死心戴眼。戴眼者，睛上視而瞪也。 音篆。瞪，曹庚切。)
帝曰∶冬陰夏陽奈何？（言死時(shí)也。)岐伯曰∶九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死。（夜半者，一日之冬也。陰盡陽生，故陰極者死。日中者，一日之夏也，陽盡陰生，故陽極者死。)是故寒熱病者，以平旦死。（平旦者，一日之春，陰陽之半也。故寒熱病者，亦于陰陽出入之時(shí)而死。)熱中及熱病者，以日中死。（以陽助陽，真陰竭也。)病風(fēng)者，以日夕死。（日夕者，一日之秋也。風(fēng)木同氣，遇金而死。)病水者，以夜半死。（亥子生王，邪盛極也。)
其脈乍疏乍數(shù)、乍遲乍疾者，日乘四季死。（脈變不常者，中虛無主也。日之四季，辰戌丑未也。四季為五行之墓地，故敗竭之臟，遇之而死。)形肉已脫，九候雖調(diào)猶死。（脾主肌肉，為五臟之本。未有脾氣脫而能生者，故九候雖調(diào)亦死。)七診雖見，九候皆從者不死。（七診義見前章第六。從，順也。謂脈順?biāo)臅r(shí)之令，及得諸經(jīng)之體者，雖有獨(dú)大獨(dú)小等脈，不至死也。)所言不死者，風(fēng)氣之病及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死。（風(fēng)者，陽病也。故偶感于風(fēng)，則陽分之脈或大或疾。經(jīng)月者，常期也。故適值去血，則陰分之脈或小或遲，或?yàn)橄菹�。此皆似七診之脈而實(shí)非也，皆不可以言死。然則非外感及經(jīng)月之病而得七診之脈者，非吉兆也。)若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發(fā)噦噫。（此承上文而言風(fēng)氣經(jīng)月之病，本非七診之類；若其果系脈息證候之?dāng)≌�，又非不死之比。然其死也，必發(fā)噦噫。蓋噦出于胃，土氣敗也。噫出于心，陰邪勝也。噦，于決切，呃逆也。噫，伊芳、隘二音，噯氣也。)必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。（凡診病之道，必問其始病者，察致病之由也。求今之方病者，察見在之證也。本末既明，而后切按其脈，以參合其在經(jīng)在絡(luò)，或浮或沉，上下逆從，各因其次以治之也。)其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。（疾言力強(qiáng)有神。遲言氣衰不足。若脈不往來者，陰陽俱脫。皮膚著者，血液已盡，謂皮膚枯槁著骨也。)
帝曰∶其可治者奈何？岐伯曰∶經(jīng)病者治其經(jīng)，（經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)。治其經(jīng)，謂即其經(jīng)而刺之也。)孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血，（絡(luò)之小者為孫，即絡(luò)脈之別而浮于肌膚者也。經(jīng)脈篇曰∶諸刺絡(luò)脈者，急取之以瀉其邪而出其血，留之發(fā)為痹也。故曰治其血。)血病身有痛者治其經(jīng)絡(luò)。（血病而身痛者，不止于孫絡(luò)，而經(jīng)亦有滯也，當(dāng)隨其經(jīng)絡(luò)而刺之。)其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。（奇邪者。不入于經(jīng)而病于絡(luò)也。邪客大絡(luò)。則左注右，右注左，其氣無常處，故當(dāng)繆刺之。詳針刺類三十。)留瘦不移，節(jié)而刺之。（留，病留滯也。瘦，形消瘦也。不移，不遷動(dòng)也。凡病邪久留不移者，必于四肢八溪之間有所結(jié)聚，故當(dāng)于節(jié)之會(huì)處，索而刺之，斯可平也。)上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見通之。（上實(shí)下虛，有所隔也，故當(dāng)切其脈以求之，從其經(jīng)以取之，索其絡(luò)脈之有結(jié)滯者，刺出其血，結(jié)滯去而通達(dá)見矣。)瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。（瞳子高者，目上視也。戴眼者，上視之甚而定直不動(dòng)也。此重明上文足太陽之證，而分其輕重以決死生也。)手指及手外踝、五指留針。
（本節(jié)義不相屬，及前節(jié)單言太陽而不及他經(jīng)，必皆古文之脫簡。)
（素問陰陽別論)
黃帝問曰∶人有四經(jīng)十二從，何謂？岐伯對(duì)曰∶四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。（四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，肝木應(yīng)春，心火應(yīng)夏，肺金應(yīng)秋，腎水應(yīng)冬；不言脾者，脾主四經(jīng)，而土王四季也。十二從應(yīng)十二月，手有三陰三陽，足有三陰三陽，以應(yīng)十二月之氣，而在人則應(yīng)十二經(jīng)之脈也。所謂從者，即手之三陰從臟走手等義。)脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（脈有陰陽，最當(dāng)詳辨。必知陽脈之體，而后能察陰脈；必知陰脈之體，而后能察陽脈。陽中有陰，似陽非陽也；陰中有陽，似陰非陰也。辨陰陽未必難，辨真假為難耳。誤認(rèn)者殺人反掌。)凡陽有五，五五二十五陽。（陽者，如下文所謂胃脘之陽，即胃氣也。五者，即五臟之脈，如肝弦、心鉤、脾 、肺毛、腎石也。以一臟而兼五脈、則五臟互見，是為五五二十五脈也。然五臟之脈，皆不可以無胃氣，故曰凡陽有五；而二十五脈亦皆不可無胃氣，故又曰五五二十五陽也。)所謂陰者真臟也，見則為敗，敗必死也。（陰者，無陽之謂。無陽者，即無陽明之胃氣，而本臟之陰脈獨(dú)見，如但弦但鉤之類，是為真臟，胃氣敗也，故必死。)所謂陽者，胃脘之陽也。（胃屬陽明。胃脘之陽，言胃中陽和之氣，即胃氣也，五臟賴之以為根本者也。故人無胃氣曰逆，逆者死。脈無胃氣亦死，即此之謂。脘音管。)別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。（能別陽和之胃氣，則一有不和，便可知疾病之所。能別純陰之真臟，則凡遇生克，便可知死生之期也。按∶玉機(jī)真臟論曰∶別于陽者，知病從來；別于陰者，知死生之期。其義與此互有發(fā)明，所當(dāng)并考，見藏象類二十四。別音鱉。)三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（三陽在頭，指人迎也。三陰在手，指氣口也。太陰陽明論曰∶陽明者表也，為之行氣于三陽。蓋三陽之氣，以陽明胃氣為本，而陽明動(dòng)脈曰人迎，在結(jié)喉兩旁一寸五分，故曰三陽在頭。又曰∶足太陰者三陰也，為之行氣于三陰。蓋三陰之氣，以太陰脾氣為本，然脾脈本非氣口，何云在手？如五臟別論曰∶五味入口，藏于胃以養(yǎng)五臟氣，而變見于氣口，氣口亦太陰也。故曰三陰在手。上文以真臟胃氣言陰陽，此節(jié)以人迎氣口言陰陽。蓋彼言脈體，此言脈位，二者相依，所謂一也。氣口義見藏象類十一。)別于陽者，知病忌時(shí)；別于陰者，知死生之期。（此與前節(jié)稍同而復(fù)言之者，蓋前以真臟胃氣言，而此以陰陽表里言，是正與玉機(jī)真藏論者同，二義相關(guān)，皆不可缺，觀者當(dāng)會(huì)通其意可也。忌時(shí)，言氣有衰王，病有時(shí)忌也。)謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀。（陰陽之理，不可不熟，故曰謹(jǐn)。獨(dú)聞獨(dú)見，非眾所知，故無與謀。)所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動(dòng)者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽。（脈之陰陽，其概如此。得陽者生，得陰者死，此其要也。)
（素問玉機(jī)真藏論)
大骨枯 ，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死；真藏脈見，乃予之期日。（大骨大肉，皆以通身而言。如肩脊腰膝，皆大骨也；尺膚臀肉，皆大肉也。肩垂項(xiàng)傾，腰重膝敗者，大骨之枯 也。尺膚既削，臀肉必枯，大肉之陷下也。腎主骨，骨枯則腎敗矣。脾主肉，肉陷則脾敗矣。肺主氣，氣滿喘息則肺敗矣。氣不歸原，形體振動(dòng)，孤陽外浮而真陰虧矣。三陰虧損，死期不出六月。六月者，一歲陰陽之更變也。若其真臟脈已見，則不在六月之例，可因克賊之日而定其期矣。)大骨枯 ，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死；真臟見，乃予之期日。
（內(nèi)痛引肩項(xiàng)，病及心經(jīng)矣。較前已甚，期一月死。一月者，斗建移而氣易也。)大骨枯 ，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱，脫肉破 ，真臟見，十月之內(nèi)死。（身熱者，陰氣去也。脫肉者，肌肉消盡也。破 者，臥久骨露而筋肉敗也。是為五臟俱傷，而真臟又見，當(dāng)十日內(nèi)死。十日者，天干盡而旬氣易也。月字誤，當(dāng)作日。 ，劬允切，筋肉結(jié)聚之處也。啟玄子曰∶肘膝后肉如塊者。)大骨枯 ，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰，真臟來見，期一歲死；見其真臟，乃予之期日。（骨枯肉陷，脾腎已虧，兼之肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰，雖諸證未全，真臟未見，然敗竭已兆，僅支一年，歲易氣新，不能再振矣。若一見真臟，乃可必其死期也。來見誤，當(dāng)作未見。)大骨枯 ，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破 脫肉，目匡陷，真臟見，目不見人立死；其見人者，至其所不勝之時(shí)則死。（五臟敗證俱見，而目匡陷、真臟見、目不見人者，神氣已脫，故當(dāng)立死。若其見人者，神氣猶在，故必待克賊之時(shí)而死也。)急虛，身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于墮溺，不可為期；其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真臟雖不見，猶死也。（急虛者，言元?dú)獗﹤錾跻�。故其邪中于身，必猝然而至譬之墮者溺者，旦時(shí)莫測(cè)，有不可以常期論也。若脈絕不至，或一呼五六至者，皆臟氣竭而命當(dāng)盡也，故不必其形肉脫而真臟見，如上文以漸衰憊而死有期也。中，去聲。卒，猝同。息字誤，當(dāng)作呼。)真bhskgw.cn/kuaiji/肝脈至中外急，如循刀刃責(zé)責(zé)然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。（此下皆言真臟脈也。肝之真臟如刀刃、如琴瑟弦者，言細(xì)急堅(jiān)搏而非微弦之本體也。青本木色，而兼白不澤者，金克木也。五臟率以毛折死者，皮毛得血?dú)舛�，毛折則精氣敗矣，故皆死。下同。)真心脈至堅(jiān)而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。（堅(jiān)而搏，如循薏苡子者，短實(shí)堅(jiān)強(qiáng)而非微鉤之本體，心脈之真臟也。赤本火色，而兼黑不澤者，水克火也，故死。毛折義如前。)真肺脈至大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。（大而虛，如以毛羽中人膚，浮虛無力之甚，而非微毛之本體，肺脈之真臟也。白本金色，而兼赤不澤者，火克金也，故死。)真腎脈至搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。（搏而絕，搏之甚也。如指彈石辟辟然，沉而堅(jiān)也。皆非微石之本體，而為腎脈之真臟也。黑本水色，兼黃不澤者，土克水也，故死。)真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折乃死。（弱而乍數(shù)乍疏，則和緩全無，而非微 弱之本體，脾脈之真臟也。黃本土色而兼青不澤者，木克土也，故死。)諸真臟脈見者，皆死不治也。（無胃氣者即名真臟，皆為不治之脈。)黃帝曰∶見真臟曰死何也？岐伯曰∶五臟者皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。（胃為水谷之海，以養(yǎng)五臟，故為之本。)臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。（谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，故臟氣必因于胃氣，乃得至于手太陰，而脈則見于氣口，此所以五臟之脈，必賴胃氣以為之主也。)故五臟各以其時(shí)自為，而至于手太陰也。（以時(shí)自為，如春而但弦、夏而但鉤之類，皆五臟不因于胃氣，即真臟之見也。)故邪氣勝者精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見，獨(dú)見者病勝臟也，故曰死。
帝曰∶善。（凡邪氣盛而正氣竭者，是病勝臟也，故真臟之邪獨(dú)見。真臟獨(dú)用者，胃氣必?cái)。什荒芘c之俱至于手太陰，則胃氣不見于脈，此所以為危兆也。)
（素問陰陽別論)
凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急，十八日死；（素問陰陽別論。真脈之臟脈，即真臟也。懸絕急者，全失和平而弦搏異常也。十八日者，為木金成數(shù)之余，金勝木而死也。此下死期，悉遵王氏之意，以河圖計(jì)數(shù)，誠為得理；然或言生數(shù)，或言成數(shù)，若不歸一，弗能無疑，別有愚按在針刺六十四，亦當(dāng)參正。)心至懸絕，九日死；（九日者，為火水生成數(shù)之余，水勝火也。)肺至懸絕，十二日死；（十二日者，為金火生成數(shù)之余，火勝金也。)腎至懸絕，七日死；（七日者，為水土生數(shù)之余，士勝水也。)脾至懸絕，四日死。（四日者，為木生數(shù)之余，木勝土也。凡此者皆不勝克賊之氣，故真臟獨(dú)見者，氣敗而危矣。)
肝見庚辛死，（素問平人氣象論。此言真臟脈見者，遇克賊之日而死。庚辛為金，伐肝木也。)心見壬癸死，（壬癸屬水，滅心火也。)脾見甲乙死，（甲乙屬木，克脾土也。)肺見丙丁死，（丙丁屬火，爍肺金也。)腎見戊己死，（戊己屬土，傷腎水也。)見謂真臟見皆死。（此即三部九候論所謂真臟脈見者勝死之義。)
（素問陰陽別論)
陰搏陽別，謂之有子。（注見前二十三。)陰陽虛，腸辟死。（陰陽虛者，尺寸俱虛也。腸辟，利膿血也。胃氣不留，魄門不禁，而陰陽虛者，臟氣竭也，故死。通評(píng)虛實(shí)論曰∶滑大者曰生，懸澀者曰死。)陽加于陰謂之汗。陽言脈體，陰言脈位。汗液屬陰而陽加于陰，陰氣泄矣，故陰脈多陽者多汗。)陰虛陽搏謂之崩。（陰虛者，沉取不足。陽搏者，浮取有余。陽實(shí)陰虛，故為內(nèi)崩失血之證。)三陰俱搏，二十日夜半死。（三陰，手太陰肺、足太陰脾也。搏即真藏之擊搏也。二十日者，脾肺成數(shù)之余也。夜半陰極，氣盡故死。)二陰俱搏，十三日夕時(shí)死。（二陰，手少陰心，足少陰腎也。十三日者，心腎之成數(shù)也。夕時(shí)者，陰陽相半，水火分爭之會(huì)也。)一陰俱搏，十日平旦死。（一陰，手厥陰心主、足厥陰肝也。十日者，肝心生成之?dāng)?shù)也。平旦者，木火王極而邪更甚，故死。)三陽俱搏且鼓，三日死。（三陽，手太陽小腸、足太陽膀胱也。水一火二，故死在三日。其死之速者，以既搏且鼓，陽邪之盛極也。)三陰三陽俱搏，心腹?jié)M發(fā)盡，不得隱曲，五日死。（三陰三陽，脾肺小腸膀胱也。四臟俱搏則上下俱病，故在上則心腹脹滿，至于發(fā)盡。發(fā)盡者，脹之極也。在下則不得隱曲，陰道不利也。四臟俱病，惟以胃氣為主，土數(shù)五，五數(shù)盡而死矣。)二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。（二陽，手陽明大腸、足陽明胃也。十日者、腸胃生數(shù)之余也。此篇獨(dú)缺一陽搏者，必脫簡也。六經(jīng)次序義，詳疾病類七。)
（素問脈要稍微論)
夫精明五色者，氣之華也。（精明見于目，五色顯于面，皆五氣之精華也。六節(jié)藏象論曰∶天食人以五氣，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明。本類首章曰∶切脈動(dòng)靜，而視精明，察五色，以此參伍，決死生之分。皆此之謂也。)赤欲如白裹朱，不欲如赭；（白裹朱，隱然紅潤而不露也。赭，代赭也，色赤而紫。此火色之善惡也。赭音者。)白欲如鵝羽，不欲如鹽；（鵝羽白而明，鹽色白而暗，此金色之善惡也。)青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)；（蒼璧之澤，青而明潤，藍(lán)色青而沉晦，此木色之善惡也。)黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；（羅裹雄黃，光澤而隱，黃土之色，沉滯無神，此土色之善惡也。)黑欲如重漆色，不欲如地蒼。（重漆之色，光彩而潤，地之蒼黑，枯暗如塵，此水色之善惡也。)五色精微象見矣，其壽不久也。（此皆五色精微之象也，兇兆既見，壽不遠(yuǎn)矣。)夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。（五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，故精聚則神全；若其顛倒錯(cuò)亂，是精衰而神散矣，豈允安之兆哉？)
（靈樞五閱五使篇 全)
黃帝問于岐伯曰∶余聞刺有五官五閱，以觀五氣。五氣者，五臟之使也，五時(shí)之副也。愿聞其五使當(dāng)安出？（刺法當(dāng)知臟氣。欲知臟氣，當(dāng)于五官五閱而察之。五官，如下文鼻者肺之官也。閱，外候也。使，所使也。副，配合也。)岐伯曰∶五官者，五臟之閱也。（五臟藏于中，五官見于外，內(nèi)外相應(yīng)，故為五臟之閱。)黃帝曰∶愿聞其所出，令可為常。岐伯曰∶脈出于氣口，色見于明堂，五色更出，以應(yīng)五時(shí)，各如其常，經(jīng)氣入臟，必當(dāng)治里。（可為常者，常行之法。五臟之脈，察于氣口。五臟之色，察于明堂。明堂者，鼻也。色應(yīng)其時(shí)，乃其常也。然色見于外而病在內(nèi)，是為經(jīng)氣入臟，故當(dāng)治里。)
帝曰∶善。五色獨(dú)決于明堂乎？岐伯曰∶五官以辨，闕庭必張，乃立明堂。明堂廣大，蕃蔽見外，方壁高基，引垂居外，（此言五官諸部，皆當(dāng)詳辨，不惟察色于明堂也。闕，眉間也。庭，顏也。張，布列也。蕃，頰側(cè)也。蔽，耳門也。壁，墻壁也。基，骨胳也。引垂居外，謂明顯開豁也。此于五色之外，而言其部位之隆濃也。)五色乃治，平博廣大，壽中百歲。（形色皆佳，乃為壽具，故中百歲。治，不亂也。中，宜也，堪也。)見此者，刺之必已。如是之人者，血?dú)庥杏�，肌肉�?jiān)致，故可苦以針。（若此之人，是為血?dú)獬鋵?shí)，形色堅(jiān)固，故刺之則病已，而可苦以針也。然則血?dú)鈨?nèi)虛，形色外弱者，其不宜用針可知。致音致，密也。)黃帝曰∶愿聞五官。岐伯曰∶鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也。（鼻為肺之竅，目為肝之竅，口唇為脾之竅，舌為心之竅，耳為腎之竅。官者，職守之謂，所以司呼吸、辨顏色、納水谷、別滋味、聽聲音者也。)黃帝曰∶以官何候？岐伯曰∶以候五臟。故肺病者喘息鼻張，肝病者 青，脾病者唇黃，心病者舌卷短顴赤，腎病者顴與顏黑。（此雖以五臟之色，見于五臟之官為言；然各部有互見者，又當(dāng)因其理而變通之。卷，上聲。)黃帝曰∶五脈安出，五色安見，其常色殆者如何？（安出安見，言脈色安然無恙也。常色殆者，謂色本如常而身亦危也。此又何如其故？)岐伯曰∶五官不辨，闕庭不張，小其明堂，蕃蔽不見，又埤其墻，墻下無基，垂角去外，如是者雖平常殆，況加疾哉？（若此者，部位骨胳既無所善，則脈色雖平，不免于殆，尚何疾之能堪哉？是以人之壽夭，尤當(dāng)以骨胳為主。埤，卑同。)黃帝曰∶五色之見于明堂，以觀五臟之氣，左右高下，各有形乎？（五色見于明堂，而明堂居面之中，故五臟之氣，亦仍當(dāng)有各部之辨。)岐伯曰∶腑臟之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。（腑臟居于腹中、各有左右上下之次舍，而面部所應(yīng)之色亦如其度，如后篇所謂庭者首面、闕者咽喉之類皆是也。詳具臟腑肢節(jié)面部圖。)
（靈樞五色篇 全)
雷公問于黃帝曰∶五色獨(dú)決于明堂乎？小子未知其所謂也。（諸臣之中，惟雷公獨(dú)少，故自稱小子。)黃帝曰∶明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側(cè)也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽必中百歲。（顏為額角，即天庭也。蕃蔽者，屏蔽四旁。即藩籬之義。十步之外，而骨胳明顯，其方大豐隆可知，故能壽終百歲。蓋五色之決，不獨(dú)于明堂也。蕃音煩。)雷公曰∶五官之辨奈何？黃帝曰∶明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)，首面上于闕庭，王宮在于下極，五臟安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎？（肺心肝脾之候，皆在鼻中，六腑之候，皆在四旁，故一曰次于中央，一曰挾其兩側(cè)。下極居兩目之中，心之部也。心為君主，故曰王宮。惟五臟和平而安于胸中，則其正色自致，病色不見，明堂必然清潤，此五官之所以有辨也。部次諸義，詳如下文。惡音烏。)雷公曰∶其不辨者，可得聞乎？黃帝曰∶五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲者，雖病甚，不死矣。（不辨者，色失常度而變易難辨也。五色之見，各有其部，惟其部骨弱陷之處，然后易于受邪而不免于病矣。若其色部雖有變見，但得彼此生王、互相乘襲而無克賊之見者，雖病甚不死。)雷公曰∶官五色奈何？
黃帝曰∶青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。（官五色，言五色之所主也。)雷公曰∶病之益甚，與其方衰如何？
黃帝曰∶外內(nèi)皆在焉。切其脈口滑小緊以沉者，病益甚，在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚，在外。（益甚言進(jìn)，方衰言退也。外內(nèi)皆在，表里俱當(dāng)察也。脈口者，太陰臟脈也，故曰在中而主五臟。人迎者，陽明腑脈也，故曰在外而主六腑。脈口滑小緊沉者，陰分之邪盛也；人迎大緊以浮者，陽分之邪盛也，故病皆益甚。)其脈口浮滑者，病日進(jìn)；人迎沉而滑者，病日損。（脈口為陰，浮滑者以陽加陰，故病日進(jìn)。人迎為陽，沉滑者陽邪漸退，故病日損。損，減也。)其脈口滑以沉者，病日進(jìn)，在內(nèi)；其人迎脈滑盛以浮者，其病日進(jìn)，在外。（脈口人迎，經(jīng)分表里，故其沉滑浮滑而病日進(jìn)者，有在內(nèi)在外之辨也。)脈之浮沉及人迎與寸口氣小大等者，病難已。（人迎寸口之脈，其浮沉大小相等者，非偏于陰，則偏于陽，故病難已。按禁服篇曰∶春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者命曰平人，則義有可知矣。)病之在臟，沉而大者，易已，小為逆；病在腑，浮而大者，其病易已。（病在臟者，在六陰也，陰本當(dāng)沉而大為有神，有神者陰氣充也，故易已；若沉而細(xì)小，則真陰衰而為逆矣。病在腑者，在六陽也，陽病得陽脈者為順，故浮而大者病易已；若或浮小，亦逆候也。)
人迎盛堅(jiān)者傷于寒，氣口盛堅(jiān)者傷于食。（人迎主表，脈盛而堅(jiān)者，寒傷三陽也，是為外感。氣口主里，脈盛而堅(jiān)者，食傷三陰也，是為內(nèi)傷。此古有之法也。今則止用寸口診法，不為不妙；然本無以左右分內(nèi)外之說，自王叔和以來，謬以左為人迎，右為氣口，其失表里之義久矣。詳見藏象類十一。)雷公曰∶以色言病之間甚奈何？黃帝曰∶其色粗以明、沉夭者為甚，其色上行者病益甚，其色下行如云徹散者病方已。（間甚，輕重也。粗，顯也。言色有顯而明，若沉夭者，其病必甚也。上行者濁氣方升而色日增，日增者病日重。下行者滯氣將散而色漸退，漸退者病將已。)五色各有臟部，有外部，有內(nèi)部也。色從外部走內(nèi)部者，其病從外走內(nèi)；其色從內(nèi)走外者，其病從內(nèi)走外。病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽，反者益甚；其病生于陽者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。（各有臟部，統(tǒng)言色臟所屬，各有分部也。外部言六腑之表，六腑挾其兩側(cè)也。內(nèi)部言五臟之里，五臟次于中央也。故凡病色先起外部而后及內(nèi)部者，其病自表入里，是外為本而內(nèi)為標(biāo)，故當(dāng)先治其外，后治其內(nèi)。若先起內(nèi)部而后及外部者，其病自里出表，是陰為本而陽為標(biāo)，故當(dāng)先治其陰，后治其陽。若反之者，皆為誤治，病必益甚矣。此與標(biāo)本病傳論文異義同，所當(dāng)互考。詳標(biāo)本類四五。)其脈滑大以代而長者，病從外來，目有所見，志有所惡，此陽氣之并也，可變而已。（滑大以代而長者，陽邪之脈也。陽邪自外傳里，故令人目有妄見，志有所惡，此陽并于陰而然。治之之法，或陰或陽，或先或后，擇其要者先之，可交易而已也。)雷公曰∶小子聞風(fēng)者，百病之始也；厥逆者，寒濕之起也。別之奈何？黃帝曰∶常候闕中，薄澤為風(fēng)，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病。（闕中，眉間也。風(fēng)病在陽，皮毛受之，故色薄而澤。痹病在陰，肉骨受之，故色沖而濁。沖，深也。至如厥逆病起四肢，則病在下而色亦見于地。地者，面之下部也。此其常候，故可因其色以言其病。)雷公曰∶人不病卒死，何以知之？黃帝曰∶大氣入于臟腑者，不病而卒死矣。（大氣，大邪之氣也。大邪之入者，未有不由元?dú)獯筇摱笮暗靡u之，故致卒死。卒，猝同。)雷公曰∶病小愈而卒死者，何以知之？黃帝曰∶赤色出兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死。黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死。（如拇指者，成塊成條，聚而不散也。此為最兇之色，赤者固不佳，而黑者為尤甚，皆卒死之色也。)雷公再拜曰∶善哉！其死有期乎？黃帝曰∶察色以言其時(shí)。（察色以言時(shí)，謂五色有衰王，部位有克賊，色藏部位，辨察明而時(shí)可知也。)雷公曰∶善乎！愿卒聞之。黃帝曰∶庭者首面也，（庭者，顏也，相家謂之天庭。天庭最高，色見于此者，上應(yīng)首面之疾。)闕上者咽喉也，（闕在眉心。闕上者，眉心之上也。其位亦高，故應(yīng)咽喉之疾。)闕中者肺也，（闕中，眉心也，中部之最高者，故應(yīng)肺。)下極者心也，（下極者，兩目之間，相家謂之山根。心居肺之下，故下極應(yīng)心。)直下者肝也，（下極之下為鼻柱，相家謂之年壽。肝在心之下，故直下應(yīng)肝。)肝左者膽也，（膽附于肝之短葉，故肝左應(yīng)膽，而在年壽之左右也。)下者脾也，（年壽之下者，相家謂之準(zhǔn)頭，是為面王，亦曰明堂。準(zhǔn)頭屬土。居面之中央，故以應(yīng)脾。)方上者胃也，（準(zhǔn)頭兩旁為方上，即迎香之上，鼻隧是也，相家謂之蘭臺(tái)廷尉。脾與胃為表里，脾居中而胃居外，故方上應(yīng)胃。)中央者大腸也，（中央者，面之中央，謂迎香之外，顴骨之下，大腸之應(yīng)也。)挾大腸者腎也，（挾大腸者，頰之上也。四臟皆一，惟腎有兩；四臟居腹，惟腎附脊。故四臟次于中央，而腎獨(dú)應(yīng)于兩頰。)當(dāng)腎者臍也，（腎與臍對(duì)，故當(dāng)腎之下應(yīng)臍。)面王以上者小腸也，（面王，鼻準(zhǔn)也。小腸為腑，應(yīng)挾兩側(cè)，故面王之上，兩顴之內(nèi)，小腸之應(yīng)也。)面王以下者膀胱子處也，（面王以下者，人中也，是為膀胱子處之應(yīng)。子處，子宮也。凡人人中平淺而無髭者多無子，是正子處之應(yīng)。以上皆五臟六腑之應(yīng)也。)顴者肩也，（此下復(fù)言肢節(jié)之應(yīng)也。顴為骨之本，而居中部之上，故以應(yīng)肩。)顴后者臂也，（臂接乎肩，故顴后以應(yīng)臂。)臂下者手也，（手接乎臂也。)目內(nèi)上者膺乳也，（目內(nèi) 上者，闕下兩旁也。胸兩旁高處為膺。膺乳者，應(yīng)胸前也。)挾繩而上者背也，頰之外曰繩，身之后為背，故背應(yīng)于挾繩之上。)循牙車以下者股也，（牙車，牙床也。牙車以下主下部，故以應(yīng)股。)中央者膝也，（中央，兩牙車之中央也。)膝以下者脛也，當(dāng)脛以下者足也，（脛接于膝，足接于脛，以次而下也。)巨分者股里也，（巨分者，口旁大紋處也。股里者，股之內(nèi)側(cè)也。)巨屈者膝臏也，（巨屈，頰下曲骨也。膝臏，膝蓋骨也。此蓋統(tǒng)指膝部而言。臏音牝。)此五臟六腑肢節(jié)之部也，（以上臟腑肢節(jié)部位，有色見面部三圖，在圖翼四卷。)各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰，當(dāng)明部分，萬舉萬當(dāng)。（部分既定，陰陽乃明。陽勝者陰必衰，當(dāng)助其陰以和之。陰勝者陽必衰，當(dāng)助其陽以和之。陰陽之用，無往不在，知其盛衰，萬舉萬當(dāng)矣。)能別左右，是謂大道，男女異位，故曰陰陽，審察澤夭，謂之良工。（陽從左，陰從右。左右者，陰陽之道路也。故能別左右，是謂大道。男女異位者，男子左為逆右為從，女子右為逆左為從，故曰陰陽。陰陽既辨，又必能察其潤澤枯夭，以決善惡之幾，庶足謂之良工也。)沉濁為內(nèi)，浮澤為外，（內(nèi)主在里在臟，外主在表在腑，皆言色也。)黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。（凡五色之見于面部者，皆可因此而知其病矣。不仁，麻痹無知也。)五色各見其部，察其浮沉以知淺深，察其澤夭以觀成敗，察其散摶以知遠(yuǎn)近，視色上下以知病處，（浮者病淺，沉者病深，澤者無傷，夭者必?cái)�，散者病近，摶者病遠(yuǎn)。摶，聚也。上者病在上，下者病在下。摶音團(tuán)。)積神于心以知往今。故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新故。（神積于心則明，故能知已往來今之事。相氣不微，氣不能隱也。不知是非，無是非之感也。屬意勿去，專而無貳也。新故，即往今之義。相，去聲。)色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。（色明不粗，言色之明澤不顯，而但見沉夭者，其病必甚。若其雖不明澤，而亦無沉夭之色者，病必不甚也。)其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。
（稚馬曰駒。駒駒然者，如駒無定，散而不聚之謂。故其為病尚散。若有痛處，因于氣耳，非積聚成形之病也。)腎乘心，心先病，腎為應(yīng)，色皆如是。水邪克火，腎乘心也。腎邪乘心，心先病于中，而腎色則應(yīng)于外，如以下極而見黑色者是也。不惟心腎，諸臟皆然。凡肝部見肺色，肺部見心色，腎部見脾色，脾部見肝色，及六腑之相克者，其色皆如是也。)
男子色在于面王，為小腹痛，下為卵痛，其圓直為莖痛，高為本，下為首，狐疝 陰之屬也。（面王上下，為小腸膀胱子處之部，故主小腹痛下及卵痛。圓直者，色垂繞于面王之下也。莖，陰莖也。高為本，下為首，因色之上下而分莖之本末也。凡此者，總皆狐疝 陰之屬。 ， 同。)女子在于面王，為膀胱子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右，各如其色形，其隨而下至胝為yin，有潤如膏狀，為暴食不潔。（面王之部與男子同，而病與男子異者，以其有血海也。色散為痛，氣滯無形也。色摶為聚，血凝有積也。然其積聚之或方或圓，或左或右，各如其外色之形見。若其色從下行，當(dāng)應(yīng)至尾，而為浸yin帶濁，有潤如膏之物。或暴因飲食，即下見不潔。蓋兼前后而言也。胝，當(dāng)作 ，音底，尻臀之間也。)左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。（色見左者病在左。色見右者病在右。凡色有邪而聚散不端者，病之所在也。故但察面色所指之處，而病可知矣。)色者，青黑赤白黃，皆端滿有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色亦大如榆莢，在面王為不日。（色者，言正色也。正色凡五，皆宜端滿。端謂無邪，滿謂充足。有別鄉(xiāng)者，言方位時(shí)日各有所主之正向也。別鄉(xiāng)赤者，又言正向之外，而有邪色之見也。赤如榆莢見于面王，非其位也。不當(dāng)見而見者，非其時(shí)也。是為不日。不日者，失其常度之謂。此單舉赤色為喻，而五色之謬見者，皆可類推矣。鄉(xiāng)，向同。)其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。（凡邪隨色見，各有所向，而尖銳之處，即其乘虛所進(jìn)之方。故上銳者，以首面正氣之空虛，而邪則乘之上向也。下銳亦然。其在左在右皆同此法。)以五色命臟，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。（此總結(jié)上文而言五色五臟之配合，如青屬肝肝合筋，凡色青筋病者，即為肝邪，而察其所見之部，以參酌其病情。諸臟之吉兇，可彼此而類推矣。)
（靈樞論疾診尺篇)
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎；黃色不可名者，病在胸中。（五臟六腑，目為之候，故目之五色，各以其氣而見本臟之病。脾應(yīng)中州，胸中者，脾肺之部也。)診目痛，赤脈從上下者太陽病，從下上者陽明病，從外走內(nèi)者少陽病。（足太陽經(jīng)為目上網(wǎng)，故赤脈從上下者為太陽病。足陽明經(jīng)為目下網(wǎng)，故赤脈從下上者為陽明病。足少陽經(jīng)外行于銳 之后，故從外走內(nèi)者為少陽病也。)診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。（此邪入陰分而病為寒熱者，當(dāng)反其目以視之，中有赤脈，形如紅線，下貫瞳子，因其多少以知其死之遠(yuǎn)近也。寒熱篇文與此同，但彼專言瘰 之毒發(fā)為寒熱，此節(jié)單以寒熱為言，理則同也。詳見疾病類九十。)診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨(dú)熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。（齲齒，齒痛也。足陽明入上齒中，手陽明入下齒中，故按其陽脈之來，其脈太過者，其經(jīng)必獨(dú)熱，而其左右上下，亦因其部而可察也。齲，丘雨切。)診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多赤多黑多青皆見者寒熱。（血脈者，言各部之絡(luò)脈也。赤黑青皆見者，陰陽互勝之色，故或寒或熱。)身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃膽也，安臥，小便黃赤，脈小而澀者不嗜食。（黃膽，黃病也。疸有陰陽，脈小而澀者為陰疸。陰疸者，脾土弱也，故不嗜食。詳疾病類五十九。)人病，其寸口之脈，與人迎之脈小大等及其浮沉等者，病難已也。（氣口候陰，人迎候陽、故春夏人迎微大，秋冬寸口微大，此陰陽表里之分也。若寸口人迎大小浮沉相等者，非偏于陰則偏于陽，此病之所以難已。五色篇與此稍同，見前三十二。)
女子手少陰脈動(dòng)甚者，妊子。（手少陰，左寸心脈也。此與平人氣象論所云相同，詳見前二十三。)嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。（嬰兒漸成，水為之本，發(fā)者腎水之榮。頭毛逆上者，水不足則發(fā)干焦，如草之枯者必勁直而豎也。老子曰∶人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。亦此理也。然此以既病為言，若無病而頭毛逆上者，即非吉兆。)耳間青脈起者，掣痛。（耳者，少陽膽之經(jīng)。青者，厥陰肝之色。肝膽本為表里，青主痛，肝主筋，故為掣痛。掣音徹。)大便赤辦飧泄脈小者，手足寒，難已；飧泄脈小，手足溫，泄易已。（赤辦者，血穢成條成片也。赤辦飧泄，火居血分。若脈小而手足寒，是為相反，所以難已。若止于飧泄而無赤辦，非火證也，脈雖小而手足溫，以脾主四肢而脾氣尚和，所以易已。辦，當(dāng)作瓣，瓜瓤之類也。飧音孫。)四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。故曰冬傷于寒，春生癉熱；春傷于風(fēng)，夏生后泄腸 ；夏傷于暑，秋生 瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。是謂四時(shí)之序也。（陰陽之氣，極則必變，故寒極則生熱，熱極則生寒，此天地四時(shí)消長更勝之道也。本節(jié)義與陰陽應(yīng)象論大同，詳見陰陽類一。癉音丹，即溫?zé)嶂 ?音劈。 音皆。)
（素問五臟生成篇)
夫脈之小大滑澀浮沉，可以指別；（小者細(xì)小，陰陽俱不足也。大者豁大，陽強(qiáng)陰弱也�；咄鶃砹骼�，血實(shí)氣壅也。澀者往來艱難，氣滯血少也。浮者輕取，所以候表。沉者重按，所以候里。夫如是者得之于手，應(yīng)之于心，故可以指而分別也。)五臟之象，可以類推；（象，氣象也。肝象木之曲直而應(yīng)在筋，心象火之炎上而應(yīng)在脈，脾象土之安靜而應(yīng)在肉，肺象金之堅(jiān)斂而應(yīng)在皮毛，腎象水之潤下而應(yīng)在髓骨。凡若此者，臟象之辨，各有所主，皆可以類而推也。)五臟相音，可以意識(shí)；（相，形相也。音，五音也。相音，如陰陽二十五人篇所謂木形之人比于上角之類，又如肝音角、心音征、脾音宮、肺音商、腎音羽。若以勝負(fù)相參，臟痞自見，五而五之、二十五變，凡耳聰心敏者，皆可意會(huì)而識(shí)也。相，去聲。)五色微診，可以目察。（五色者，肝青心赤脾黃肺白腎黑，此其常色也。至于互為生克，診有精微，凡目明智圓者，可以視察而知也。)能合脈色，可以萬全。（因脈以知其內(nèi)，因色以察于外，脈色明則參合無遺，內(nèi)外明則表里具見，斯可萬全無失矣。)赤脈之至也，喘而堅(jiān)，診曰有積氣在中，時(shí)害于食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。（此下即所以合脈色也。赤者，心之色。脈喘而堅(jiān)者，謂急盛如喘而堅(jiān)強(qiáng)也。心臟居高，病則脈為喘狀，故于心肺二臟獨(dú)有之。喘為心氣不足，堅(jiān)為病氣有余。心脈起于心胸之中，故積氣在中，時(shí)害于食。積為病氣積聚，痹為臟氣不行。外疾，外邪也。思慮心虛，故外邪從而居之矣。)白脈之至也，喘而浮，上虛不實(shí)，驚有積，氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內(nèi)也。（白者，肺色見也。脈喘而浮者，火乘金而病在肺也。喘為氣不足，浮為肺陰虛。肺虛于上，則氣不行而積于下，故上虛則為驚，下實(shí)則為積。氣在胸中，喘而且虛，病為肺痹者，肺氣不行而失其治節(jié)也。寒熱者，金火相爭，金勝則寒，火勝則熱也。其因醉以入房，則火必更熾，水必更虧，腎虛盜及母氣，故肺病若是矣。)青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支 ，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。（青者，肝色見也。長而左右彈，言兩手俱長而弦強(qiáng)也。彈，搏擊之義。此以肝邪有余，故氣積心下，及于支 ，因成肝痹。然得之寒濕而積于心下支 者，則為肝痹；積于小腹前陰者，則為疝氣�？倢儇赎幹�，故云與疝同法。肝脈起于足大趾，與督脈會(huì)于巔，故病必腰痛足冷頭痛也。 音區(qū)，腋下脅也，)黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢，汗出當(dāng)風(fēng)。（黃者，脾色見也。脈大為邪氣盛，虛為中氣虛。中虛則脾不能運(yùn)，故有積氣在腹中。脾虛則木乘其弱，水無所畏，而肝腎之氣上逆，是為厥氣。且脾肝腎三經(jīng)皆結(jié)于陰器，故名曰厥疝，而男女無異也。四肢皆稟氣于脾，疾使之則勞傷脾氣而汗易泄，汗泄則表虛而風(fēng)邪客之，故為是病。)黑脈之至也，上堅(jiān)而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。（黑者，腎色見也。上言尺之上，即尺外以候腎也。腎主下焦，脈堅(jiān)而且大者，腎邪有余，故主積氣在小腹與陰處，因成腎痹。其得于沐浴清水而臥者，以寒濕內(nèi)侵而氣歸同類，故病在下焦而邪居于腎。)凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。（凡此色脈之不死者，皆兼面黃，蓋五行以土為本，而胃氣之猶在也。相，去聲。)面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。（此脈色之皆死者，以無黃色。無黃色則胃氣已絕，故死。上文言合脈色以圖萬全，此二節(jié)則單言五色，亦可以決死生也。)
（素問經(jīng)絡(luò)論 全)
黃帝問曰∶夫絡(luò)脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯對(duì)曰∶經(jīng)有常色而絡(luò)無常變也。（經(jīng)有五行之分，故有常色。絡(luò)兼陰陽之應(yīng)，故無常變。)
帝曰∶經(jīng)之常色何如？岐伯曰∶心赤肺白肝青脾黃腎黑，皆亦應(yīng)其經(jīng)脈之色也。（五臟合于五行，故五色各有所主，而經(jīng)脈之色亦與本臟相應(yīng)，是為經(jīng)之常色。按此節(jié)但言五臟而不及六腑者，大都經(jīng)文皆以五臟為主，言五臟則六腑在其中矣。凡三陰三陽十二經(jīng)之常色，皆當(dāng)以此類推。)
帝曰∶絡(luò)之陰陽，亦應(yīng)其經(jīng)乎？岐伯曰∶陰絡(luò)之色應(yīng)其經(jīng)，陽絡(luò)之色變無常，隨四時(shí)而行也。（此言絡(luò)有陰陽而色與經(jīng)應(yīng)亦有同異也。脈度篇曰∶經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫。故合經(jīng)絡(luò)而言，則經(jīng)在里為陰，絡(luò)在外為陽；若單以絡(luò)脈為言，則又有大絡(luò)孫絡(luò)在內(nèi)在外之別。深而在內(nèi)者是為陰絡(luò)，陰絡(luò)近經(jīng)，色則應(yīng)之，故分五行以配五臟而色有常也。淺而在外者，是為陽絡(luò)，陽絡(luò)浮顯。色不應(yīng)經(jīng)，故隨四時(shí)之氣以為進(jìn)退，而變無常也。觀百病始生篇曰∶陽絡(luò)傷則血外溢，陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢。其義可知。何近代諸家之注，皆以六陰為陰絡(luò)，六陽為陽絡(luò)，豈陽經(jīng)之絡(luò)必?zé)o常，陰經(jīng)之絡(luò)必?zé)o變乎？皆誤也。)寒多則凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤。此即言陽絡(luò)之變色也。泣，澀同。淖音鬧，濡潤也。)此皆常色，謂之無病。五色具見者，謂之寒熱。（如前五色之應(yīng)五臟者，皆常色也。常色者，無病之色也。若五色具見，則陰陽變亂，失其常矣，故為往來寒熱之病。)帝曰∶善。
（素問脈要精微論)
帝曰∶有故病，五臟發(fā)動(dòng)，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？（有故病，舊有宿病也。五臟發(fā)動(dòng)，觸感而發(fā)也。脈色可辨如下文。)岐伯曰∶悉乎哉問也。征其脈小色不奪者，新病也。（征，驗(yàn)也。脈小者邪氣不盛，色不奪者形神未傷，故為新病。)征其脈不奪其色奪者，此久病也。（病久而經(jīng)氣不奪者有之，未有病久而形色不變者，故脈不奪而色奪者為久病。)征其脈與五色俱奪者，此久病也。（表里俱傷也。)征其脈與五色俱不奪者，新病也。（表里俱無恙也。)肝與腎脈并至，其色蒼赤，當(dāng)病毀傷，不見血已見血，濕若中水也。（肝脈弦，肝主筋。腎脈沉，腎主骨。蒼者，肝腎之色，青而黑也。赤者，心火之色，心主血也。脈見弦沉而色蒼赤者，筋骨血脈俱病，故必當(dāng)為毀傷也。凡毀傷筋骨者，無論不見血、已見血，其血必凝，其經(jīng)必滯，氣血凝滯，形必腫滿，故如濕氣在經(jīng)而同于中水之狀。中，去聲。)
（素問五臟生成篇)
故色見青如草茲者死，（茲，滋同。如草滋者，純于青而色深也。此以土敗木賊，全失紅黃之氣故死。)黃如枳實(shí)者死，（黃黑不澤也。)黑如 者死，（ ，煙煤也。 音臺(tái)。)赤如 血者死，（ 血，死血也，赤紫而黑。 ，鋪杯切。)
白如枯骨者死，（枯槁無神也。)此五色之見死也。（臟氣敗于中，則神色夭于外。三部九候論曰∶五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。此之謂也。)青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。
（此皆五色之明潤光彩者，故見之者生。)生于心如以縞裹朱，生于肺如以縞裹紅，生于肝如以縞裹紺，生于脾如以縞裹栝蔞實(shí)，生于腎如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。（生，生氣也，言五臟所生之正色也。縞，素帛也。以縞裹五物者，謂外皆白凈而五色隱然內(nèi)見也。朱與紅皆赤，朱言其深，紅言其淺也。紺，青而含赤也。凡此皆五臟所生之正色，蓋以氣足于中，而后色榮于外者若此。前第三十章精明五色，當(dāng)與此篇互閱。紺，高暗切。)色味當(dāng)五臟，白當(dāng)肺辛，赤當(dāng)心苦，青當(dāng)肝酸，黃當(dāng)脾甘，黑當(dāng)腎咸。（當(dāng)，合也。此五色五味之合于五臟者，皆五行之一理也。)故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。（肺主皮毛，故白當(dāng)皮。心主血脈，故赤當(dāng)脈。肝主筋，故青當(dāng)筋。脾主肉。故黃當(dāng)肉。腎主骨，故黑當(dāng)骨也。)
