傳曰,仲景者姓張氏,名機(jī),仲景其字也。南陽(yáng)人。(張松北見(jiàn)曹操以其川中醫(yī)有仲景為夸 以建安言之則松亦仲景時(shí)人)受業(yè)于同郡張伯祖,善于治療,尤精經(jīng)方,舉孝廉,官至長(zhǎng)沙太守。后在京師為名醫(yī),于當(dāng)時(shí)為上手,以宗族二百余口,建安紀(jì)年以來(lái),未及十稔,死者三之二,而傷 寒居其七,乃著論二十二篇,證外合三百九十七法,一百一十三方,其文辭簡(jiǎn)古奧雅,古今冶傷 寒者未有能出其外者也。其書(shū)為諸方之祖,時(shí)人以為扁鵲倉(cāng)公無(wú)以加之,故后世稱為醫(yī)圣,夫扁鵲 倉(cāng)公,神醫(yī)也。神尚矣,人以為無(wú)以加于仲景,而稱仲景曰圣,豈非以仲景之見(jiàn)諸事業(yè),載諸簡(jiǎn) 編者,皆表章天人,股肱素難,達(dá)之天下,通之古今,易簡(jiǎn)而易知易能,非神奇怪異,人之所不可 知不可能者所可同年而語(yǔ)哉,是故稱圣焉,賈太傅曰,吾聞古之圣人,不居朝廷,必在卜醫(yī)之中。語(yǔ)不虛矣,然醫(yī)圣也。書(shū)曰論:何也?論也者,仲醫(yī)學(xué)三基景自道也。蓋謂憤傷寒之不明,戚宗族之非命。論病以辨明傷寒,非謂論傷寒之一病也,其文經(jīng)也。其事則論,其心則以為始事于戚,乃不欲忘其初。其多則惠我后人,其意則又不欲以經(jīng)自居,易曰謙謙君子,此之謂也。吾故曰,名雖曰論,實(shí)則經(jīng)也。雖然若曰傷寒經(jīng),殊乖矣,必曰醫(yī)經(jīng),稱情哉。(論之條目,坊間行本,法則平敷瀚布,漫不可紀(jì)。方則增補(bǔ)加減者,獨(dú)遺桂枝附子去桂加術(shù)湯,無(wú)補(bǔ)而缺一,今以三百九十七者條隸六經(jīng),各有綱紀(jì)統(tǒng)屬,以相部領(lǐng),維之使有定序,余亦章句衛(wèi)生資格考試網(wǎng)圈絕,庶便初學(xué)易讀,補(bǔ)方之缺者,數(shù)亦合矣,而證外之外又無(wú)謂,疑外與列,真草皆相似,或傳寫之誤,然人皆曰傷寒論也。金匱序略曰:傷寒卒病論,卒讀倉(cāng)卒之卒,誠(chéng)書(shū)之初名,此其有據(jù)也。但不知卒病二字,漏落于何時(shí),俗尚茍簡(jiǎn),承襲久遠(yuǎn),無(wú)從可稽矣,君子于此,不能無(wú)憾焉。)
萬(wàn)歷癸巳陽(yáng)月之吉九山山人方有執(zhí)識(shí)