回顧中國(guó)兩千年的fo教歷史，我們會(huì)發(fā)覺中國(guó)fo教在這兩千年當(dāng)中，出現(xiàn)了很多祖師大德。fo教從印度傳到中國(guó)，大乘思想得以在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，這當(dāng)中的一個(gè)主要理由是什么呢？就是宗派的建立。
祖師們把整個(gè)大乘的經(jīng)典，根據(jù)它的內(nèi)容性質(zhì)，分成了大乘八個(gè)宗派，讓一個(gè)初學(xué)者，能夠很快進(jìn)入fo法內(nèi)涵，減少很多摸索的時(shí)間。因?yàn)閒o法實(shí)在包含太廣，不像基督教只有一本圣經(jīng)；fo教大藏經(jīng)就有一百多冊(cè)，用一輩子的時(shí)間，也學(xué)不懂，學(xué)不完。
祖師們?yōu)榱朔奖惚娚腴T，就把它分成了大乘八宗，讓每個(gè)人依照自己的根性，選擇相應(yīng)的法門，這樣修行才容易上路。但是宗派的建立，雖然給中國(guó)fo教帶來(lái)很大的力量，卻也產(chǎn)生了負(fù)面的影響，尤其到了明朝末年，宗派之間成為一種門戶之見。也就是說(shuō)，宗派建立之后，因?yàn)殚T戶之見的影響，彼此之間不能夠互相學(xué)習(xí)、互相融通。正如蕅益大師說(shuō)的：分河飲水，同一條河水，雖然水的性質(zhì)是一樣，但是飲東邊水的人，跟飲西邊水的人，各立門庭，彼此不相往來(lái)。
因?yàn)檫@種情況，形成整個(gè)fo教思想的對(duì)立。有鑒于此，所以永明延壽大師（凈土宗第六祖)，提出了禪凈雙修的思考。禪觀的主軸是強(qiáng)調(diào)心靈的力量，透過(guò)止觀把心力開展出來(lái)；凈土宗是偏重fo力，我們能夠往生西方凈土，是來(lái)自阿彌陀fo本愿的攝受。而在永明大師之前，心力跟fo力是不相為用的，強(qiáng)調(diào)心力就不強(qiáng)調(diào)fo力，強(qiáng)調(diào)fo力就忽略了心靈的力量，這是很遺憾的事情。
永明大師認(rèn)為：心力跟fo力是不可以分開的！
我們要知道阿彌陀fo不可能主動(dòng)救拔我們，必須要用心的力量去感應(yīng)，好比你今天用錄音機(jī)放fo號(hào)，這個(gè)錄音機(jī)放一輩子的fo號(hào)，也不可能有滅惡生善、離苦得樂(lè)的功能。為什么？因?yàn)殇浺魴C(jī)沒有心靈的力量、沒有明了性。
fo號(hào)一定要經(jīng)過(guò)心的推動(dòng)，才能夠產(chǎn)生滅惡生善的效果，所以我們不能忽略心靈的力量。這就是為什么一百多人打fo七，同樣一句fo號(hào)進(jìn)入不同人的心中，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，因?yàn)樾牧Σ煌?/p>
其實(shí)，永明延壽大師所提出的禪凈雙修，它的具體方法，并沒有清楚說(shuō)出來(lái)。到了明末的蕅益大師，他的代表著作《阿彌陀經(jīng)要解》，才把禪凈雙修的思考，很明確、很清楚的說(shuō)明白。
在《阿彌陀經(jīng)要解》當(dāng)中，蕅益大師提出了三力不可思議。
蕅益大師告訴我們：當(dāng)我們的心跟fo號(hào)接觸——能念的心跟fo號(hào)一接觸，即能產(chǎn)生三種力量：第一個(gè)、心力不可思議，第二個(gè)、法力不可思議，第三個(gè)、fo力不可思識(shí)，這三種力量同時(shí)現(xiàn)前。
在《阿彌陀經(jīng)要解》當(dāng)中，蕅益大師主要是強(qiáng)調(diào)心力不可思議；他認(rèn)為沒有心力，就不可能有法力，也就不可能有fo力。
《阿彌陀經(jīng)要解》中的心力是指什么呢？就是自性功德力，也就是我們真如本性的力量。
為什么我們真如力量，沒有辦法完全發(fā)揮出來(lái)？因?yàn)槲覀円恢北煌胨`導(dǎo)，不斷的被過(guò)去錯(cuò)誤的想象所干擾。
所以你應(yīng)該知道怎樣去開顯真如的力量，才能把心靈的潛能發(fā)揮出來(lái)。其次，法力是指名號(hào)功德。雖然說(shuō)我們有心力，但是沒有阿彌陀fo的攝受，我們的修行是入道多辛苦；由于心力去啟動(dòng)法力，才感應(yīng)阿彌陀fo的本愿功德力。
因此，念fo有三種力量：自性功德力，名號(hào)功德力，阿彌陀fo的本愿功德力，是以這三力來(lái)成就凈土的功德。
如果你能夠明白這三種力量，那么《阿彌陀經(jīng)要解》的整個(gè)修行理念，你大概就清楚了，它的中心思想就是以心力為根源。以心力來(lái)帶動(dòng)法力，以法力來(lái)感應(yīng)fo力！
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