陳修園“勸讀十則”古今皆宜
□ 聶惠民
北京中醫(yī)藥大學 “勸讀十則”載于《長沙方歌括》卷首，是陳修園對《
傷寒論》辨證精神，及其方劑應用價值與臨床經驗的深入體會，寫成十條“勸讀”原則，告誡后人應熟讀與應用，繼承與發(fā)揚《傷寒論》。
1.勸讀仲師之《傷寒論》原文，深入理解其精神，強調臨床應用 作者對《傷寒論》十分推崇，倍加贊揚。如說：“明藥性始于《神農本經》，論病情始于《靈樞》、《素問》，以藥治病始于伊尹湯液，迨漢仲師出，集伊圣及上古相傅之經方，著《傷寒論》及《金匱玉函經》二書�！薄秱摗房偨Y了秦漢以前的中醫(yī)藥理論，始創(chuàng)臨床醫(yī)學辨證著作，開辟了理法方藥的辨證論治體系，奠定了醫(yī)學發(fā)展基礎，故奉勸后世“讀仲師書為第—勸”。
2.勸后世醫(yī)家遵循《傷寒雜病論》的理論，違背者要“知過必改” 陳氏進一步強調仲景書的實用價值，批駁后世醫(yī)家由于學習不夠，應用不強，而存在許多弊端，要知過必改。如說“仲景書文義古奧難讀，即劉張朱李四家，雖尊仲圣之說，鮮有發(fā)揮，更有庸妄者，顛倒是非”，又誤認為張仲景只“專攻傷寒，其
桂枝、
麻黃，只行于西北，宜于冬月”，只是“以芎、蘇、羌、獨、荊、防等為
感冒切用之品；以補中、歸脾、八珍、六味等方為雜病平穩(wěn)之方”，而且“百病不究根由，只以多熱為陰虛，多寒為陽虛，自夸為挈領提綱之道，究竟偽術相師，能愈一大病否?”這些無知之談，是很缺乏修養(yǎng)的，而且有錯誤之處，故“以知過必改，為第二勸”。
3.要知經方之療效神速，若用之得當其效如桴鼓 《內經》有記載：“一劑知，二劑已”，即言服—劑全料就有效，服兩劑則病愈�！秱摗芬舱f“一服愈，不必盡服”，如
桂枝湯服法，一服即服藥的1／3，如果服1／3藥就痊愈則不必將全劑都服完。“可知古人用藥，除宿病、痼病外，其效只在半劑、1、2劑之間”，即可治愈，說明經方用之得當，其效神速。陳氏指出后世有不同之見，如“薛立齋醫(yī)按云：服30余劑及百劑效�！庇秩纭袄钍坎脑苽鋮⑽褰铮谟谌伦嘈��！边@是服藥的效果，還是病氣已衰而自愈呢?所以應當奉勸用藥不當之人，應精益求精，深入辨證，用方用藥切當，為第三勸。
4.強調《傷寒論》治療原則是“存津液”三個字，勸告后世醫(yī)家治療傷寒，不要耗竭津液 如說：“《傷寒論》113方，是以存津液三字為主�！薄霸嚳垂鹬推浇饧。瑹o一非養(yǎng)液之品。即
麻黃湯輕清走表，不加
姜之辛熱，棗之甘壅，從外治外，不傷營氣，亦是養(yǎng)液之意�！睂笫泪t(yī)家治傷寒，應用“芎、蘇、羌、獨、荊、防、蒼、芷，苦燥辛烈，大傷陰氣�！弊詈喡缘氖怯行┽t(yī)生的習氣，認為“二陳湯為發(fā)汗平穩(wěn)之劑”，但是“方中
陳皮之耗氣，
半夏之耗液，
茯苓滲利太早，皆所以涸其汁源，留邪生熱，以致變成煩躁大渴，譫語
神昏等證，所謂庸醫(yī)誤人者此也�！敝劣凇督饏T》之方劑，其主要的宗旨，是“調以甘藥”四字。如后世的四君子湯、
補中益氣湯及
四物湯、八珍、十全、歸脾、逍遙等劑，都頗得“甘調之意”。勸導后世醫(yī)家治病以扶正氣、存津液為主，明經方之有利無害，這是第四勸。
5.勸告后人不要輕易懷疑仲景之方，可大膽應用 “仲師為醫(yī)中之圣人，非至愚孰敢侮圣”、“所疑者其方也”，方中無見證治證之品。并且“銖兩升斗畏其大劑”，因而不敢輕易試用。關于用藥劑量的大小不同，是從“宋元諸家”開始，“而極于明之李時珍”。但能讀《本經》而通曉藥性者，也只是知道方中的三四味藥的神妙。況且古今的度量衡有不同，從上古到漢代，從漢到今(清)的劑量也不同，漢代的劑量僅是今日的十分之三，每劑藥分三服，因此，一服也不過是七八錢而已，這較之時方其劑量還為輕。因此，應用經方要通曉藥性，而且以今日的度量衡折算，是不可不知的，這是第五勸。
6.勸導不要有“先入為主”的思想 應用經方治病應靈活掌握，辨證應用�！跋热霝橹�，人之通患也�！比纭肮鹬⑿�
柴胡湯，無論傷寒雜病，陽經陰經，凡營衛(wèi)不和者，得桂枝湯而如神；邪氣不能從樞而外轉者，得柴胡而如神”，而又有人迷惑于“春夏忌桂之說”、“邪在太陽，誤用柴胡反致引入少陽說”，以及“李時珍虛人不可多用”，“張景岳制五柴飲列于散陣(解表劑)”中，都是對桂枝柴胡應用較偏，而先入為主，以致應用不敢用，而不知《神農本經》將柴胡、桂枝列為上品，“久服可以卻病延年”現(xiàn)在有些人不相信《神農本經》而相信今世醫(yī)家之言，是很奇怪的。作者又從本身經驗論述，“余用桂枝湯，萬無一失”。而用量“自三錢，亦用至八、九錢，而效者”。至于用柴胡一般不超過四錢，而且浙江江蘇醫(yī)生，每用時必以
鱉血拌蒸，最多也不過二錢，這都是先入為主的思想所致，而《傷寒論》用柴胡到八兩，“取其性醇，不妨多服，功緩必須重用�！逼渌�有“
細辛、五味，用不過一錢，
大棗不過二枚，
生姜不過二片，種種陋習，皆違經旨”，所以作者曰：“吾愿同事者，先進去市中徇人惡習，而以愈達愈上�！睘榈诹鶆�。
7.經方運用得當可“起死回生” “起死回生，醫(yī)之道也”，這是醫(yī)生的天職，若庸醫(yī)無術，則病家待弊，究其原因，多為“雜法所誤”，而沒有按仲景法治療，如按仲師法：“四逆、白通以回陽；承氣、白虎以存津，助其樞轉，運其針機，臟腑調和，統(tǒng)歸胃氣，危急拯救”，不單靠
人參，亦可救其十中二三。作者體會到行醫(yī)30余年，深知經方的效果，可造化生機，祛病延年而起死回生，即要“知經方之權奪造化”，這是第七勸。
8.勸導學經方要“溫故知新” 陳氏說“經方愈讀愈有味，愈用愈神奇，凡日間臨證立方，至晚間一一于經方查對，必別有神悟�！笨梢姇內张R證，夜晚讀書，是良好的方法，只有理論與實踐相結合，才能“溫故”承經方之旨，神悟受納方能“知新”。這是第八勸。
9.樹立仲景學術思想為臨床醫(yī)學之本 仲景是“醫(yī)門之仲師，即儒宗之宣圣”因此，可作為衡量后世醫(yī)術的標準和分水嶺，“凡有闡揚圣訓者則遵之，其悖者則貶之�！比绾笫澜鹪拇蠹抑�，有成就也有不足，如劉河間雖然有偏重于苦寒攻下之弊端，“尚有見道之言”；
朱丹溪雖然沒有深入研究致病之根源，但“卻無支離之處”；張子和之作，“瑕瑜參半”；最后是李東垣，其“論以脾胃為主，立方以補中為先，徇其名而亡其實，燥烈劫陰，毫無法度。”后世醫(yī)著中還有一些人，只是“載其人富而好名，巧行其術，邪說流傳，至今不熄”，這正和仲景治傷寒“養(yǎng)津液及調以甘藥之法相反”并對后世醫(yī)家也有不同評論及批評。應以仲景學說為正宗，不能有“朱紫之亂”，故奉勸后世讀書當“專一不雜”為第九勸。
10.說明撰寫“勸讀十則”的想法和目的 寫以上意見是作者直言不諱，對于醫(yī)學各家門戶之見，藉仲景先圣之功，溯委窮源，對于那些“陷溺未久及穎慧過人者，自必悔而就學”，以經典著作為基礎原則，則不至于走的過遠，所以，作者的目的，“凡我同人，務宜推誠相與，誠能動物，俾此道日益昌明，則以有言無隱，和氣可親”為第十勸。
陳氏“勸讀十則”，根源于清，流承至今，所論內容豐富，見解明確實用，古今皆宜。此乃啟迪深思，備受人用，醫(yī)術醫(yī)德醫(yī)患，收益久遠矣。
－－－－－－－－－－－仔仔細細看過.收藏了.謝謝.
－－－－－－－－－－－活到老、學到老，本人從醫(yī)近二十年始體會到“書中自有
黃金屋”的真諦
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bhskgw.cn/shouyi/－－－－－－－－－－－如果仲景看到現(xiàn)在的中醫(yī)動輒讓人服藥數(shù)年，會有何感想．
仲景學術思想為臨床醫(yī)學之本
－－－－－－－－－－－從醫(yī)良則良策。
下載收藏。
－－－－－－－－－－－金玉良言，收藏。
－－－－－－－－－－－嘿嘿，2年了，頂出來曬曬吧
