西方套用我國古代一些名詞術(shù)語，弄得面目全非，有如，“傷寒病”，“形而上學(xué)”，“精神”等等，中西意義就不大不一樣。有的學(xué)者說是出之翻譯的見解，有可能是譯意的錯誤。因爲(wèi)兩種不同文化背景不同，對我國古文化的理解難免要有差異，有如聊齋（dark tales)譯爲(wèi)鬼的故事，周易（book of changes )譯成會變化的書，毛澤東在世時，他說個歇後語，“和尚打傘”（意思是無法無天)，翻譯者不解其意，竟然譯爲(wèi)毛澤東是一個打著雨傘的和尚，豈不是一大幽默。若非懂得中國文化，誰知道他在說什么？爲(wèi)了說明問題，這裏再插入一段小小插曲。就“傷寒病”而論，中醫(yī)說的是傳染性的熱性病，仲景著〈傷寒論〉的時期，東漢末年發(fā)生傷寒病流行，史料證實(shí)，它屬於今天的流行性
感冒，而不是今天所說的由傷寒桿菌所感染的腸傷寒。無論是廣義的或狹義的傷寒，都和中醫(yī)傷寒所描述的證候離譜，西醫(yī)所說的腸傷寒，它恰和中醫(yī)的濕溫病相似。再說“形而上學(xué)”，弄的中國人也神魂顛倒，有位老師問學(xué)生，什麼是“形而上學(xué)”？學(xué)生說：有人好象來學(xué)校讀書，實(shí)際他到外面去玩，看起來是來上學(xué)，但並想來上學(xué)，這就叫“形而上學(xué)”，老師感到出於意外。還有一次，有一西醫(yī)和我開玩笑，他說，你們中醫(yī)是“形而上學(xué)”的，我說，不錯，我們都在搞“形而上學(xué)”。這位西醫(yī)根本不知“形而上學(xué)”到底是什么東西，憑感覺就是壞的，落後的意思，真是“人棄我取，人取我予”。按西方哲學(xué)的譯義，“形而上學(xué)”是孤立，偏面，靜止地看問題，我正好用西方概念的“形而上學(xué)”一詞還治其身，言下在不要孤立，偏面，靜止地看待中醫(yī)。而自己甘當(dāng)“形而上學(xué)”又是何意呢？我們知道，中醫(yī)是地地道道的“形而上學(xué)”的，“醫(yī)易同源”。中醫(yī)學(xué)到處講“道”。道本身就是“形而上”的。《周易》上說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！本偷蓝裕v對立統(tǒng)一，何來孤立，偏面呢？道講的整個世界充滿氣，氣在不停的運(yùn)動著，變化著，又何來靜止呢？中醫(yī)學(xué)就是在搞“形而上”，唯恐搞不精哩！有甚麼值得忌諱！“精神”一詞也如此，由於中西概念有別，一談到精神就可怕，回避，大概是“文革”驚悸之餘，致使不敢正確面對現(xiàn)實(shí)。人們在滿足於一種思想怪框考慮問題時，總是沒勇氣去衝破它，西方哲學(xué)說的“精神”，是整個物質(zhì)世界在大腦皮層的反映。在中醫(yī)學(xué)中，它隸屬於由心而産生的“意”的狀態(tài)，正是靈樞中所說的“心有所憶謂之意”。至於中醫(yī)之所謂“神”，醫(yī)者也能通過各種感官感覺它，故中醫(yī)有“望神”之診（雖然客觀上還沒有比較完善的工具予以測定)，它是可以理解的東西，在這裏，病者之“神”無疑是第一性。醫(yī)者的感受是第二性。我們進(jìn)一步對特異功能者瞭解，他在感知普通人肉眼見不到的物質(zhì)時，首先對被感物的形象想象，眼前是一團(tuán)漆黑，繼之在泥丸宮出現(xiàn)了亮點(diǎn)，亮點(diǎn)漸漸增大，到一定程度的光域裏，出現(xiàn)了被感知物的形象。這種不通過第五感官而通過自己心神的苦思冥想而感知物質(zhì)世界，不正是西方哲學(xué)的“唯心主義”么？不！特異功能者感知的物，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)世界存在的東西，不可能憑空捏造的，這種“聚精會神”，“苦思冥想”的過程，也是物質(zhì)存在的，只是現(xiàn)在還沒有充足的科學(xué)根據(jù)去解釋它而已。當(dāng)知人們從事這方面的研究已花了不少精力，至今還是不解之謎，持傳輸理論者認(rèn)爲(wèi)是某種電磁波或粒子的傳輸，又有人提出心靈與共振論，它可能是各種物理場，電磁場，特異功能場（PSI場，P場)生物等離子場，生物電場等等；持量子論者認(rèn)爲(wèi)人類神經(jīng)是量子化的，它能影響一些神經(jīng)過程；持時空拓?fù)湔撜哒J(rèn)爲(wèi)是空間通道的交通信息；還有適從論，觀察論，內(nèi)注意論，形意場論等等，都找不到什么可靠的現(xiàn)代科學(xué)理論依據(jù)，英國科學(xué)家波姆指出，目前客觀物質(zhì)認(rèn)識水平是在量子層次上，只有10負(fù)13次方高斯，直到10負(fù)13次方高斯（超微觀，渺觀世界)時空區(qū)別消滅了，或許能得到解釋。錢學(xué)森先生充滿信心的預(yù)言：人體特異功能一旦突破，將會引起一場新的科技革命，並從而推動社會進(jìn)步，成爲(wèi)人類史上的第二次文藝複新運(yùn)動。因此，中醫(yī)學(xué)所稱之“神”，實(shí)際上是超越現(xiàn)代概念的“思維意識”的一種物質(zhì)存在形式，但它不同于現(xiàn)代概念的“鬼神”和“靈魂”。張景岳說：“神即生化之理，不息之機(jī)也。”中醫(yī)是唯物論，無神論的， “拘鬼者不可言至德�！� 我們只有對“神”（指中醫(yī)概念之神)的物質(zhì)肯定，然後才能對“神”進(jìn)行更深層次的探討。如果我們對中醫(yī)學(xué)上的“神”是物質(zhì)性持否定態(tài)度，那不就等於承認(rèn)宗教的主宰一切的人格神了嗎? 使科學(xué)讓位於宗教,因宗教也常常利用氣功和特異功能現(xiàn)象來宣揚(yáng)靈魂存在的教義。中醫(yī)也談魂魄，談神，但他存在活體之中，“形存則神存，形謝則神滅”，這有本質(zhì)上的區(qū)別。
