西方套用我國(guó)古代一些名詞術(shù)語(yǔ)，弄得面目全非，有如，“傷寒病”，“形而上學(xué)”，“精神”等等，中西意義就不大不一樣。有的學(xué)者說(shuō)是出之翻譯的見(jiàn)解，有可能是譯意的錯(cuò)誤。因爲(wèi)兩種不同文化背景不同，對(duì)我國(guó)古文化的理解難免要有差異，有如聊齋（dark tales)譯爲(wèi)鬼的故事，周易（book of changes )譯成會(huì)變化的書(shū)，毛澤東在世時(shí)，他說(shuō)個(gè)歇後語(yǔ)，“和尚打傘”（意思是無(wú)法無(wú)天)，翻譯者不解其意，竟然譯爲(wèi)毛澤東是一個(gè)打著雨傘的和尚，豈不是一大幽默。若非懂得中國(guó)文化，誰(shuí)知道他在說(shuō)什么？爲(wèi)了說(shuō)明問(wèn)題，這裏再插入一段小小插曲。就“傷寒病”而論，中醫(yī)說(shuō)的是傳染性的熱性病，仲景著〈傷寒論〉的時(shí)期，東漢末年發(fā)生傷寒病流行，史料證實(shí)，它屬於今天的流行性
感冒，而不是今天所說(shuō)的由傷寒桿菌所感染的腸傷寒。無(wú)論是廣義的或狹義的傷寒，都和中醫(yī)傷寒所描述的證候離譜，西醫(yī)所說(shuō)的腸傷寒，它恰和中醫(yī)的濕溫病相似。再說(shuō)“形而上學(xué)”，弄的中國(guó)人也神魂顛倒，有位老師問(wèn)學(xué)生，什麼是“形而上學(xué)”？學(xué)生說(shuō)：有人好象來(lái)學(xué)校讀書(shū)，實(shí)際他到外面去玩，看起來(lái)是來(lái)上學(xué)，但並想來(lái)上學(xué)，這就叫“形而上學(xué)”，老師感到出於意外。還有一次，有一西醫(yī)和我開(kāi)玩笑，他說(shuō)，你們中醫(yī)是“形而上學(xué)”的，我說(shuō)，不錯(cuò)，我們都在搞“形而上學(xué)”。這位西醫(yī)根本不知“形而上學(xué)”到底是什么東西，憑感覺(jué)就是壞的，落後的意思，真是“人棄我取，人取我予”。按西方哲學(xué)的譯義，“形而上學(xué)”是孤立，偏面，靜止地看問(wèn)題，我正好用西方概念的“形而上學(xué)”一詞還治其身，言下在不要孤立，偏面，靜止地看待中醫(yī)。而自己甘當(dāng)“形而上學(xué)”又是何意呢？我們知道，中醫(yī)是地地道道的“形而上學(xué)”的，“醫(yī)易同源”。中醫(yī)學(xué)到處講“道”。道本身就是“形而上”的�！吨芤住飞险f(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！本偷蓝裕v對(duì)立統(tǒng)一，何來(lái)孤立，偏面呢？道講的整個(gè)世界充滿氣，氣在不停的運(yùn)動(dòng)著，變化著，又何來(lái)靜止呢？中醫(yī)學(xué)就是在搞“形而上”，唯恐搞不精哩！有甚麼值得忌諱！“精神”一詞也如此，由於中西概念有別，一談到精神就可怕，回避，大概是“文革”驚悸之餘，致使不敢正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)。人們?cè)跐M足於一種思想怪框考慮問(wèn)題時(shí)，總是沒(méi)勇氣去衝破它，西方哲學(xué)說(shuō)的“精神”，是整個(gè)物質(zhì)世界在大腦皮層的反映。在中醫(yī)學(xué)中，它隸屬於由心而産生的“意”的狀態(tài)，正是靈樞中所說(shuō)的“心有所憶謂之意”。至於中醫(yī)之所謂“神”，醫(yī)者也能通過(guò)各種感官感覺(jué)它，故中醫(yī)有“望神”之診（雖然客觀上還沒(méi)有比較完善的工具予以測(cè)定)，它是可以理解的東西，在這裏，病者之“神”無(wú)疑是第一性。醫(yī)者的感受是第二性。我們進(jìn)一步對(duì)特異功能者瞭解，他在感知普通人肉眼見(jiàn)不到的物質(zhì)時(shí)，首先對(duì)被感物的形象想象，眼前是一團(tuán)漆黑，繼之在泥丸宮出現(xiàn)了亮點(diǎn)，亮點(diǎn)漸漸增大，到一定程度的光域裏，出現(xiàn)了被感知物的形象。這種不通過(guò)第五感官而通過(guò)自己心神的苦思冥想而感知物質(zhì)世界，不正是西方哲學(xué)的“唯心主義”么？不！特異功能者感知的物，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)世界存在的東西，不可能憑空捏造的，這種“聚精會(huì)神”，“苦思冥想”的過(guò)程，也是物質(zhì)存在的，只是現(xiàn)在還沒(méi)有充足的科學(xué)根據(jù)去解釋它而已。當(dāng)知人們從事這方面的研究已花了不少精力，至今還是不解之謎，持傳輸理論者認(rèn)爲(wèi)是某種電磁波或粒子的傳輸，又有人提出心靈與共振論，它可能是各種物理場(chǎng)，電磁場(chǎng)，特異功能場(chǎng)（PSI場(chǎng)，P場(chǎng))生物等離子場(chǎng)，生物電場(chǎng)等等；持量子論者認(rèn)爲(wèi)人類神經(jīng)是量子化的，它能影響一些神經(jīng)過(guò)程；持時(shí)空拓?fù)湔撜哒J(rèn)爲(wèi)是空間通道的交通信息；還有適從論，觀察論，內(nèi)注意論，形意場(chǎng)論等等，都找不到什么可靠的現(xiàn)代科學(xué)理論依據(jù)，英國(guó)科學(xué)家波姆指出，目前客觀物質(zhì)認(rèn)識(shí)水平是在量子層次上，只有10負(fù)13次方高斯，直到10負(fù)13次方高斯（超微觀，渺觀世界)時(shí)空區(qū)別消滅了，或許能得到解釋。錢學(xué)森先生充滿信心的預(yù)言：人體特異功能一旦突破，將會(huì)引起一場(chǎng)新的科技革命，並從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，成爲(wèi)人類史上的第二次文藝複新運(yùn)動(dòng)。因此，中醫(yī)學(xué)所稱之“神”，實(shí)際上是超越現(xiàn)代概念的“思維意識(shí)”的一種物質(zhì)存在形式，但它不同于現(xiàn)代概念的“鬼神”和“靈魂”。張景岳說(shuō)：“神即生化之理，不息之機(jī)也�！敝嗅t(yī)是唯物論，無(wú)神論的， “拘鬼者不可言至德�！� 我們只有對(duì)“神”（指中醫(yī)概念之神)的物質(zhì)肯定，然後才能對(duì)“神”進(jìn)行更深層次的探討。如果我們對(duì)中醫(yī)學(xué)上的“神”是物質(zhì)性持否定態(tài)度，那不就等於承認(rèn)宗教的主宰一切的人格神了嗎? 使科學(xué)讓位於宗教,因宗教也常常利用氣功和特異功能現(xiàn)象來(lái)宣揚(yáng)靈魂存在的教義。中醫(yī)也談魂魄，談神，但他存在活體之中，“形存則神存，形謝則神滅”，這有本質(zhì)上的區(qū)別。
