正本清源:熊春錦:明德知道樹醫(yī)德

明德知道樹醫(yī)德

熊春錦

  大連醫(yī)科大學(xué)演講錄音整理稿

2006-09-13

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)，大家好！
我來自湖北一個鄉(xiāng)村的家庭，家就在武漢市。這些年旅居在國外進(jìn)行講學(xué)，主要是一方面從事醫(yī)療的臨床工作，二方面主要是從事傳統(tǒng)中醫(yī)的海外教學(xué)工作以及道德文化的宣傳工作。
這次承蒙學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的邀請，希望我在這里作一場有關(guān)醫(yī)學(xué)生人文教育和醫(yī)德方面的學(xué)術(shù)報告，這也正是我們?nèi)珖��?dāng)前在復(fù)興道德、八榮八恥教育中的一個重要課題。這一課題的展開，實(shí)際上是一個全民的道德教育，是整個民族道德的復(fù)興。所以在這里，我將我自己學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐的一些體會奉獻(xiàn)給各位同學(xué)，希望能對各位同學(xué)有一定的參考價值。
由于今天報告的時間比較短，我們就從三個方面談一談關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代醫(yī)德的建立。這個方面的內(nèi)容，主要從三個方面進(jìn)行研究。
一 明德知道談醫(yī)德
（一)醫(yī)道同源德為本
第一個方面，我們主要講一下明德知道，來討論研究這個醫(yī)德。
關(guān)于明德知道談醫(yī)德，今天我們主要是討論這個“明德”�！爸�道”這兩個字，今天我們沒有更多的時間進(jìn)行研究，光是這個“明德”，要展開我們中華民族道德文化的歷史就非常豐富。從醫(yī)學(xué)上來講，中國有中國的傳統(tǒng)中醫(yī)，道學(xué)里面有道家的道醫(yī)。從醫(yī)學(xué)歷史來說，在古代從軒轅黃帝時期、三皇五帝的三皇時代，就已經(jīng)建立了完整的醫(yī)學(xué)體系，包括醫(yī)學(xué)教育體系。所以我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》來研究中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，就是一個源頭活水似的研究。
當(dāng)然，我們在座的學(xué)生可能大家都是研究西醫(yī)的。西醫(yī)，可以說是近百年以來傳入我國的西方醫(yī)學(xué)。我是學(xué)西醫(yī)的，我搞外科——普通外科和骨外科的。但是我參加工作以后，由于家學(xué)和師傳的原因，我是中西醫(yī)結(jié)合。通過我自己親身的體會，中醫(yī)和西醫(yī)結(jié)合可以大大地進(jìn)行互補(bǔ)。下面在談到醫(yī)德建設(shè)的時候，我們可以逐步地展開這些特點(diǎn)。也希望大家在學(xué)習(xí)西醫(yī)的同時，不要忘記了我們祖國的民族根文化，在根文化的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)西醫(yī)，中西兼容，從而更好地攀登醫(yī)學(xué)的高峰，使自己從醫(yī)的事業(yè)進(jìn)入一個比較理想的境界。
在傳統(tǒng)文化當(dāng)中、在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，有一句名言，就稱之謂：“岐黃源于道”，“岐黃”，就是岐伯和黃帝的對話記錄——也就是醫(yī)學(xué)對話記錄。這個意思也就是說，整個傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，在我們民族的整個醫(yī)學(xué)當(dāng)中，都是源于大道的思想、思維、理念、精神，在這個基礎(chǔ)之上發(fā)源、展開、形成的。
這正像德國的一位西醫(yī)專家曾經(jīng)研究和講過的。這位西醫(yī)專家在今年年初時，跟我一起到了北京，應(yīng)北京戰(zhàn)略思想研究所的邀請，對中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作了一個報告。他談了自己的研究體會和親身感受，他曾經(jīng)在15年前患上了嚴(yán)重的肝硬化腹水，結(jié)果整個西醫(yī)對他束手無策，但他有幸遇到了一位僑居德國的中醫(yī)，這位中醫(yī)用中醫(yī)藥給他治療，把他的肝硬化腹水完全治愈了，從此他也就迷戀上了中醫(yī)。
這一次他在年初跟我一起去作這個報告的時候，他就談到了整個西醫(yī)就是幾百年的歷史，是一個還在逐步發(fā)展和形成的一門科學(xué)。而中醫(yī)卻是已經(jīng)發(fā)展了幾千年已經(jīng)形成了系統(tǒng)、并且比較完善的一門科學(xué)，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)保護(hù)、挖掘、發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)拋棄。
所以，這個“岐黃源于道”為什么有這么強(qiáng)的生命力？就在于幾千年的歷史長河當(dāng)中，她已經(jīng)逐步形成了一個完整的系統(tǒng)。如果我們在這個基礎(chǔ)之上，兼容并蓄地掌握西醫(yī)的知識，這樣不僅能夠全面提升中醫(yī)，而且也能使我們祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與西醫(yī)結(jié)合，在這個方向和領(lǐng)域獲得一個更為圓滿的發(fā)展。
這幾年來，我在世界各國進(jìn)行講學(xué)，深有體會。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，是一個中國需要走向世界的時代，也是世界需要全面了解中國的時代。在這個互動的時期當(dāng)中，我們中國走向世界最著名的是三個大項(xiàng)目。哪三大項(xiàng)目呢？第一個，就是已經(jīng)在世界形成重大影響的餐飲飲食文化，稱為中國飲食文化。所以走遍世界的任何一個角落，我們都可以看到中餐館，這是廣泛被西方人接受的。第二個領(lǐng)域，就是已經(jīng)在國外形成強(qiáng)大吸引力的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的中醫(yī)，包括氣功、針灸、推拿、按摩這一個系統(tǒng)。中醫(yī)中藥這個系統(tǒng)，正廣泛地被西方人士所接受，這個領(lǐng)域也在逐步形成我們中華民族走向世界的一個有非常寬廣前景的路徑。第三個，就是近幾年才崛起的世界性的旅游。也就是中國人到西方去旅游的人比較多。但是有一點(diǎn)也比較遺憾，現(xiàn)在西方接受中國旅游的人數(shù)雖然說暴漲，但是他們的簽證卻是非常謹(jǐn)慎了。為什么呢？例如德國就有一個人發(fā)來一個信息，僅僅半年時間，旅游的滯留人員就高達(dá)五千多名�！�—也就是說，有的人出去后就離開了旅行團(tuán)，不愿意回來了，這樣的現(xiàn)象不斷發(fā)生。
所以總的看起來，我們要走向世界，在飲食文化和醫(yī)學(xué)文化這兩個領(lǐng)域，都是大有可為的。同學(xué)們?nèi)绻�能在學(xué)好了本身的醫(yī)學(xué)知識的基礎(chǔ)之上，能夠全面地提升自己，并且結(jié)合中國的道德傳統(tǒng)文化，能將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容也納入到我們的愛好之中，那么將會在走向世界的行列當(dāng)中，獲得一份生機(jī)。像到愛爾蘭去的一個中國學(xué)生，當(dāng)然他在臨床上也已經(jīng)經(jīng)歷了幾年，可惜他是一個西醫(yī)，只是兼學(xué)了一點(diǎn)中醫(yī)的針灸。他在愛爾蘭的時候，就差點(diǎn)兒卷鋪蓋回國。為什么呢？他的針灸知識，畢竟是西學(xué)中沒有經(jīng)過師傳，沒有掌握到其中真正的東西。在西方的治療就有個特點(diǎn)，每一個病人你接觸他，就要拿出效果來——確鑿的效果來，你才能贏得他的信任。結(jié)果他多次打電話問我，讓我告訴他一點(diǎn)訣竅。后來我被他纏得沒辦法，點(diǎn)了幾個地方告訴他，應(yīng)當(dāng)如何去掌握傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)之間的連接點(diǎn)，怎么樣從整體上和局部上把握治療的效應(yīng)。這樣一來，他治病的療效就大大地提高了，從而自己就迅速地在愛爾蘭站穩(wěn)了腳跟，并且還買了汽車，買了房子。這是走出去以后比較成功的一種例子。
當(dāng)然，由于西醫(yī)本身是源發(fā)于西方，我們是在學(xué)習(xí)西方的醫(yī)術(shù)，在這個基礎(chǔ)之上建立我們本身的西醫(yī)學(xué)陣地。在這樣的背景下面，我們僅憑西醫(yī)走向世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們自己西醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)生在國外是不可能被聘用的，只有中醫(yī)師才可能被聘用。所以，我們在認(rèn)識祖國醫(yī)學(xué)的時候，要掌握這些領(lǐng)域的特點(diǎn)。這，是在講“歧黃源于道”，結(jié)合目前的形勢談一點(diǎn)認(rèn)識。
（二)醫(yī)德的范疇及本質(zhì)內(nèi)涵
“明德知道談醫(yī)德”，關(guān)鍵是在我們國家目前廣泛地提倡道德復(fù)興、八榮八恥的教育。作為一個醫(yī)生，作為一個醫(yī)學(xué)院的學(xué)生和將來的從醫(yī)者，我覺得醫(yī)德包括四個大的范疇：
第一個大的范疇，就是從醫(yī)者心身與道德之間的關(guān)系。
這一點(diǎn)，我注意了一下國內(nèi)專家關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的論述。在這一方面，有的并沒有提起，有的是泛泛帶過。但是，根據(jù)2500年前老子的道德思想而言，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，要想真正地在醫(yī)德這個領(lǐng)域，確立我們每個人心靈當(dāng)中的道德觀念，使我們的道德品質(zhì)和醫(yī)學(xué)方面的智慧，都能夠進(jìn)入一個比較理想的狀態(tài)，那么就必須要求每個從醫(yī)者高度地重視自己的心身與道德之間的關(guān)系，解析這一大關(guān)系，將這個關(guān)系弄明白，并且進(jìn)行實(shí)踐和校正。
第二個方面，就是從醫(yī)者與患者之間的道德關(guān)系。這是大家臨床當(dāng)中每天都要接觸到的，八小時之內(nèi)都必須要高度重視的問題。
第三個方面：就是從醫(yī)者相互之間的道德關(guān)系。也就是同事之間、上下級之間的道德關(guān)系。
第四個方面：就是從醫(yī)者與社會的道德關(guān)系。
這四大范疇很廣泛，講解起來很龐大。今天時間關(guān)系，我們只是從從醫(yī)者的心身與道德這個方面，稍微把它展開來講一下。
首先，我們解析一下、分析一下什么叫醫(yī)德。這個“德”到底是什么？可以說在近百年以來，對這個“德”的解析已經(jīng)完全西化了。
我在德國、在東南亞講學(xué)的時候，對此深有體會。在英語、德語中，中國的“道德”這一個名詞都是被曲解了的。而我們國內(nèi)，也是根據(jù)西方對這個詞意的量解來解釋這個道德的。其實(shí)“道”和“德”這兩個字，包括他們所組成的這個名詞，我們一定要高度地注意她的本意——本來的真意，而不要只注意她的衍生意�，F(xiàn)代的衍生意，“道”和“德”已經(jīng)降格到了只是人的品格，只是一個提倡和掛在口頭上的、而并不知道本意的內(nèi)容。這就需要我們進(jìn)入歷史的長河，回復(fù)到我們祖先的那種狀態(tài)，去將這個“德”的真義解析開來。
那么這個“德”到底是什么意思呢？這個“德”的內(nèi)涵，實(shí)際上在古代都有明確的揭示�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就非常清晰地告訴我們：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”這一段話翻譯成現(xiàn)代語言是什么意思呢？那也就是說：這個宇宙大環(huán)境當(dāng)中，分布、充滿著德的能量。這種德的能量，對我們每一個人都是一種營養(yǎng)，滋養(yǎng)著我們的性命。“地之在我者氣也”，那就是說：地上、我們的地球提供的一切有相物質(zhì)、能夠食用的物質(zhì)，能夠供給我們以生氣，這個“德”和氣進(jìn)入我們的身心互相振蕩。這個“薄”，是搏擊的意思、振蕩的意思。這樣，我們的生命才充滿著活力。老子也曾經(jīng)說過：“天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入�！边@個意思也就是說“天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)肉身”；德養(yǎng)神，谷養(yǎng)形。宇宙空間的五種德性能量，不可見、不可觀的氣，仁德、義德、禮德、智德、信德這五種道的德性能量，在默默地滋養(yǎng)著人體的精神系統(tǒng)。
老子還在他著名的五千言《德道經(jīng)》中講過：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，候王得一以為天下正，其至之也。”“是以圣人執(zhí)一以為天下牧�！薄爸�其白守其黑，為天下式，為天下式，恒德不二，恒德不二，復(fù)歸于無極。”老子的這一段話是什么意思？那就是說，這個“—”就是德的能量。因?yàn)檎�部老子的《德道�?jīng)》她是承襲著軒轅黃帝的思想而來。道的理念、道的思想是由軒轅黃帝創(chuàng)立的，老子總結(jié)了上兩千五百年這樣一種文化的精華，通過他深邃地觀察宇宙自然的規(guī)律，而提出了這個道德的思想，將德的思想也展現(xiàn)開來。這個“一”也就是德性的能量，能夠供給我們的身體。
正像上面這一段中所說的，“天食人以五氣從鼻入”。這個“從鼻入”大家不要錯誤理解，以為只是從鼻孔里進(jìn)入。實(shí)際上，伴隨著我們的呼吸，我們每個人的鼻尖都有一個小窗戶，如果你靜下心來，大家現(xiàn)在都可以去感覺一下：當(dāng)你隨著吸氣的時候，你感應(yīng)一下你的鼻尖，是否有一種物質(zhì)能量進(jìn)入了你的體內(nèi)？它是從哪兒進(jìn)去的？是向上流動還是向下流動？敏感的人都可以體會得到。老子提出這個觀念他不是虛妄的，只要你靜心去體悟，你就會明顯地感覺到，隨著你細(xì)慢深長的呼吸，就能夠感覺到自己的鼻尖有一股能量進(jìn)入，并且是沿著自己的鼻梁到達(dá)印堂，然后到達(dá)百會，再到達(dá)你的整個督脈，敏感的人還可以直接達(dá)到自己的會陰三角區(qū)。試試看，也許你當(dāng)時就能體會到。
我在西方講學(xué)講到這一點(diǎn)的時候，德國人是普遍能夠感應(yīng)到的，他們是能體會到的，他們的體表都比較敏感，這也符合中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)當(dāng)中的五行學(xué)說。因?yàn)槲鞣綄俳�，金是屬肺，肺主皮毛，所以他們皮膚的感應(yīng)力都非常敏感，對能量的移動變化都能迅速地感知。
我們中國在這個地球上，在五行中屬中央土，脾胃的功能比較強(qiáng)，所以中國人特別好吃，吃起東西來，天上飛的、地上跑的、海里的、山里的，什么都吃。在西方，他們卻是肺部的功能和皮膚的功能比較占優(yōu)勢。所以，這種能量在我們每天每時每刻的呼吸中，就伴隨著少量的五德能量進(jìn)入到我們體內(nèi)，來延續(xù)我們的精神狀態(tài)，保持精神的飽滿，營養(yǎng)我們的精神系統(tǒng)。而我們嘴里邊吃進(jìn)去的五谷雜糧，每天的飲食，它的能量是通過胃的消化，腸道的吸收，肝臟的分水儲存轉(zhuǎn)換，分布到全身，營養(yǎng)的主要是形體肉身。這兩個模式都是在提取里面的一些微量物質(zhì)，包括多種元素。
更重要的是，由于現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)——西醫(yī)學(xué)，研究的主要領(lǐng)域是在有形有象的、可觀可見的物質(zhì)這個領(lǐng)域，對我們祖先傳統(tǒng)中醫(yī)中觀察到的這種肉眼不可見、儀器暫時不可解釋的能量，還沒有生產(chǎn)出儀器來分析，所以還處在一種被科學(xué)質(zhì)疑的狀態(tài)當(dāng)中。但是通過實(shí)踐者自身的實(shí)證體會，這種能量又的確是存在的，它是一種真實(shí)的客觀存在，并不因?yàn)榭茖W(xué)的不承認(rèn)而消失；并不因?yàn)槿藗兊牟怀姓J(rèn)而不存在。它每時每刻都在滋養(yǎng)著我們的精神系統(tǒng)。不僅僅通過我們的鼻端每時每刻都在自然宇宙空間吸收著這種能量，而且這種五德的能量也同時進(jìn)入我們的體內(nèi)，并且激活我們體內(nèi)的儲存。
我們體內(nèi)本身都有這種能量的儲存，都有一個倉庫。這個倉庫到16歲的時候，男性在15歲、女性在14歲的時候，是儲存滿了的。女性的月經(jīng)一開始，男性的夢遺一開始，這個倉庫就開放了，約為七年和八年就要消耗六分之一。這種能量一般女性在48歲時，倉庫里面所有的能量就消耗干凈，男性到64歲就消耗干凈。
在這種狀態(tài)下，那就要僅僅依靠鼻端吸入的五德之氣，進(jìn)入我們的體內(nèi)茍延殘喘。中國有句成語叫“茍延殘喘”，就是指的這個意思。當(dāng)我們體內(nèi)倉庫里面的生命精神營養(yǎng)能量耗竭了以后，僅僅靠我們鼻端的呼吸同步進(jìn)入體內(nèi)的這點(diǎn)精氣來滋養(yǎng)我們的精神系統(tǒng)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)入不敷出的，所以衰老也就會迅速地展開，很難以遏止。這也就是道醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中論述的一個重要生理原因，這一點(diǎn)西醫(yī)至今也沒有研究到。而中醫(yī)實(shí)在深刻的內(nèi)觀中發(fā)現(xiàn)的，觀察自己的生命，觀察自己的體內(nèi)，而觀到、望到的。
二 五德是醫(yī)德的基石
（一)德的能量性是支撐醫(yī)德的物質(zhì)基礎(chǔ)
對“德”的理解，我們首先要確定一個觀念——德是能量，是滋養(yǎng)我們精神系統(tǒng)的能量。不要認(rèn)為道德修養(yǎng)一無是處，沒有作用。關(guān)乎人們本身精神是否健康、心靈是否健康，我們的智力是否能夠達(dá)到最高的發(fā)揮，德是關(guān)鍵。而且，五德的能量營養(yǎng)、滋養(yǎng)著我們的心肝脾腎肺。
在西北地區(qū)講學(xué)，我在回答大學(xué)生問題的時候，就談到這個問題。有的大學(xué)生就提出來，說這個五德與他們本身的健康和學(xué)習(xí)有什么關(guān)系。像有的高中生、大學(xué)生談戀愛，迷戀于男女情愛中，特別是高中生中這種現(xiàn)象非常地典型。為什么說學(xué)生時期修學(xué)道德很重要呢？因?yàn)槟I藏智，智德主持著我們后天的智力，它里面能量的顏色是紫黑色的。如果過早地早戀，必然消耗大量的腎氣和五德能量的智能——智德的能量，那么記憶力就會迅速衰退，注意力也會進(jìn)入不集中狀態(tài)，大腦皮層的記憶功能也會迅速地下降。
其實(shí)，這里面都與“德”有關(guān)，與五行的金木水火土當(dāng)中的水德、智德能量的丟失與過度消耗有密切的關(guān)系。
五德于從醫(yī)者的醫(yī)德有著密切的關(guān)系。
例如，有些從醫(yī)者走上工作崗位以后，自己的性格、脾氣很暴，對病人的態(tài)度暴躁，工作不能專心，接待病人處理馬虎，對上抗，對下壓，人際關(guān)系也非常糟糕。這常常是由于這一類從醫(yī)者本身五德能量中的仁德能量嚴(yán)重匱乏，仁德能量匱乏以后，就必然導(dǎo)致性格暴躁，脾氣大，不容易遏制。這類人常常伴隨有心血管疾病。因?yàn)楦沃鹘�，全身的�?jīng)脈、血管都由它所主，那么血管就容易過早地硬化，粥樣硬化就容易形成，腦部海綿洞里的血管出現(xiàn)狹窄。早期中風(fēng)，可以說是高發(fā)病率的一種病例。五德這五種能量是否能夠確保及時獲得，這與平時我們修身養(yǎng)性，主動地去調(diào)節(jié)我們的心態(tài)，主動培養(yǎng)我們的道德情操，必定是緊密相關(guān)的。
對于“德”、醫(yī)德——從醫(yī)者的醫(yī)德能否確立起來，我是深有體會的。我是用西醫(yī)的方法治療，也用中醫(yī)的方法治療。當(dāng)我們內(nèi)部這五種德性能量不足的時候，不足以抵御外界干擾的時候，那么在我們接觸病人的過程中，我們就會處于弱勢，我們身體內(nèi)部很快就能接收到病人的各種不良的病氣信息。病人的肝痛，你會很快出現(xiàn)肝部的酸脹；如果病人腰疼，要是你接觸多了，同樣你會感覺腰部酸痛。所以，很多的從醫(yī)者到了中老年以后，患上了這樣、那樣的疾病，難以治愈。 這與大量地接觸病人造成自己能量的損耗，而自己又沒有及時地給自己補(bǔ)充這五種德性的能量，可以說是密切相關(guān)的。
因?yàn)槲覀儊G失了傳統(tǒng)文化，沒有從無相的空間，暫時還不能進(jìn)入這個科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中揭示出這種德的能量性，而只知道德的品格性，而忽略了德的能量性，所以我們普遍地忽視了對德的能量的攝入，只是從口腔注意這種營養(yǎng)，而沒有從根本上去補(bǔ)充那些看不見的五德能量。
所以對“德”的定義，我們首先要掌握它的意義。這個“德”，從我們祖先發(fā)明的漢字，在世界文化領(lǐng)域中的確是一個保護(hù)。我們的祖先非常聰明，用象形表意的方法，創(chuàng)造了漢字。就是把他們當(dāng)時在天人合一下的感受記錄下來，來用文字的方式記錄了天人自然合一的規(guī)律，希望自己的后代能夠了解。
我們把這個“德”字列出來，大家可以看一下。這個“德”字，在甲骨文時代是這樣一個簡單的狀態(tài)（圖示)。它是說明什么呢？是說天氣下降，天德的能量無時無刻都在向我們傳輸著這種德能營養(yǎng)。而我們?nèi)私邮找院�，通過它再分布出去，“火”字的上方是一個向下的三角，下方是一個向右側(cè)的箭頭，這就是表示能量和氣流，能量從天上下降，天德的能量從天上下降，人在接受以后再把它布施出去，在天地之間、在人與人、人與物之間雙向互動。在這個字的右邊，它下面是一只眼睛——一只象形的“眼睛”，這個“眼睛”上面有一根像天線一樣的線條，這是什么意思呢？它是說用你的慧眼——用你智慧的心靈誕生的慧眼，與自然的客觀規(guī)律相連接，去主動地吸收天德的能量、道的能量。
當(dāng)然，這個“一”也含有要保持一種正直、不偏、不斜這樣一個意思。這是最原始的甲骨文時代，創(chuàng)造漢字直接地象意表述了我們祖先如何認(rèn)識德的能量，而不是在現(xiàn)代“德”字所有結(jié)構(gòu)當(dāng)中，我們分析不到、看不到，只是品格，而是直接表示能量。也就是說他們是在天人合一的狀態(tài)下，了解到這個德的能量如何才能被充分地吸收，并且把這種能量供應(yīng)給自己的生命，同時也幫助別人獲得這種德的能量。
到了金文時代，這個“德”字就發(fā)生了變異。為什么會產(chǎn)生這種變異呢？（圖示)你看上面仍然是一個眼睛，短短的那一條就像睫毛一樣，下面加上了一個心臟的“心”，就像心的包絡(luò)一下。左邊后來就演變成為雙人旁“彳”，加了一個“心”，用了這個“心”字以后，就表示要用正直的心，來觀察宇宙自然的規(guī)律、德的能量輸布與流量。
這個“心”字加上去以后，我們現(xiàn)代人看起來就比較容易理解，就比較容易、好掌握了：“我要用心”。但是從傳統(tǒng)道德根文化上去分析，加了“心”反而是一個退步。為什么說是退步呢？這說明人心已經(jīng)起來了，人的后天智識、私欲、貪念、貪戀已經(jīng)開始形成了；而不像古代人那么直接地?zé)o心、無私、無欲，沒有后天的貪求，直接達(dá)到那種天人合一，攝取德的能量。這就表明人類已經(jīng)開始離道失德了，從自然無為而為進(jìn)入了需要用心去做，用心制約，規(guī)范自己去進(jìn)入這種狀態(tài)。這種用心去做，與不動人心——后天的意識，而只用心靈的窗戶——雙眼和第三只眼直接去望而知之，可以說也就明顯顯得退步了。
到了小篆時代，也就是秦代時期以后，這個“德”字發(fā)生了一些更加典型的變異。小篆的這個“德”字，左側(cè)是一個 “彳”，雙人旁是表示行動，也表示大眾；加上右上方是一道橫直“一”，下面是一個“心”，共同構(gòu)成了這個“德”字的含意。上面這個“直”，下面是個“心”，這時它的象形表意就演變成為直心為人處事，不要轉(zhuǎn)彎抹角。就像歐洲我的有些學(xué)生跟我說：你們中國人心里面轉(zhuǎn)彎抹角太多了，心里面十八個彎，我玩不轉(zhuǎn)，玩不贏你們中國人。他們有的經(jīng)商到了中國以后，常常是口袋被洗劫干凈了以后跑回去——給騙光了，所以他們就覺得中國人難纏，所以到中國來經(jīng)商都特別小心。
但是在小篆時代，它是強(qiáng)調(diào)用直心來做人，當(dāng)你的心不轉(zhuǎn)彎、不太復(fù)雜，還是可以獲得德的能量的。當(dāng)你這個心能夠自覺地規(guī)范，不讓私心和貪欲沾染自己的心靈，那么能量的自然流動、雙向互惠就能夠自然地出現(xiàn)。其中，還包括慧眼喪失以后，——（圖示)你看這里原來還是用一只眼睛來表述，到現(xiàn)在這個地方就變了，形成了一個“直”字。也就是說，人類第三只眼慧觀的能力已經(jīng)降低了�！�—降低到了什么程度呢？降到了只有直覺的存在、靈感的存在。
直覺和靈感，是西方十七世紀(jì)以后能夠超越中國人的一個大法寶。而我們中國人在漢代以后，曾經(jīng)也維持了一段時間的直覺和靈感。經(jīng)歷了唐代、宋朝以及明朝，但是到了明代以后，中國人就不太注意這個直覺和靈感的主動培養(yǎng)和生發(fā)了，特別是對道德的認(rèn)識基本上丟棄了。與此相反，這個時期老子《德道經(jīng)》西傳歐洲以后，反而大大地激活了他們的直覺和靈感，使整個西方的科學(xué)發(fā)展、科技發(fā)明創(chuàng)造能力，一下子就超越到我們中華民族的前面去了。這，都是有史可查的。
我這次回來，中央電視臺有一個計(jì)劃，就是希望我參與他們拍攝的81集電視劇——《老子》。因?yàn)槲曳治鲞^了，寫了一篇文章，提出一些理論。就是說，老子哲學(xué)思想歐游記，帶來了歐洲近代科學(xué)的繁榮；而我們自己丟失了老子的五千言，丟失了老子的道德理論和方法，僅僅只用明儒、明代的儒學(xué)——也就是朱程理學(xué)形成的八股文從事教育，而造成了近七百年以來整個中華民族靈感的喪失、直覺的埋沒。這是我們這么多年來科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造沒有辦法走到世界前例的一個教育領(lǐng)域的重要原因。
近代近百年以來，我們中華民族的本土也從來沒有誕生過一個諾貝爾獎金的獲得者。為什么呢？這與我們的教育有直接的關(guān)系。沒有很好地保護(hù)我們所有孩子們、學(xué)生們的直覺與靈感，而是通過類八股、似八股式的教育方法，在扼殺著青少年們的直覺與靈感。這種直覺、靈感被扼殺以后，那么這個德的能量來源就會很快被切斷。這種現(xiàn)象不僅僅在中國，包括整個東南亞都有這種現(xiàn)象。
在這里由于時間關(guān)系，我就不多展開。圍繞這個德的能量，我只是提及一下。
在整個西方世界，我這么多年考察了他們的幼兒園教育、家庭教育和學(xué)校教育，就發(fā)現(xiàn)他們非常注重保護(hù)孩子們的直覺與靈感。在這個基礎(chǔ)上再來進(jìn)行教育，他們的科學(xué)創(chuàng)造力就會得到保護(hù)。因?yàn)閷W(xué)校所學(xué)到的所有知識，都是前人的經(jīng)驗(yàn)，要想跨越前人成就的山峰之顛，必須要在掌握前人知識的基礎(chǔ)之上，誕生出本人自身的直覺和靈感，你才可能產(chǎn)生超越，登上新的科學(xué)之顛。沒有這個直覺靈感，就沒辦法產(chǎn)生這種發(fā)明和創(chuàng)造。
這種直覺和靈感需要德的能量滋養(yǎng)。但是我們呢，基本上這種情況保護(hù)起來得不多。小學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)太重，過早啟用他們的后天智識，沒有注意保護(hù)他們的先天慧識，這是個很不正常的循環(huán)，使這種能量的循環(huán)進(jìn)入了一種死胡同的現(xiàn)象。
當(dāng)這個“德”發(fā)展到了近代以后，就演變成了我們現(xiàn)在都在書寫的這個“德”。這個“德”與前面的“德”都發(fā)生了非常時期的改變，發(fā)生了什么改變呢？那就是說這個“德”從“直心而行”，改變成了現(xiàn)在這樣一個“十”、一個“四”、再一個“一”、一個“心”，再加一個“彳”雙人旁�！墩f文解字》解釋這個字：當(dāng)直心而行，直心腸辦事，用直覺來待人處事，不防人也不藏己，直接用心靈進(jìn)行交流，坦然互信地進(jìn)行交流。連這種狀態(tài)也不能保持的情況下，人們的心靈開始出現(xiàn)了污濁，當(dāng)人們的直覺喪失以后，就需要運(yùn)用十種思想的善行、善念來規(guī)范和制約自己，用四種行為準(zhǔn)則來要求自己，并且一心一意地去行動，去為眾人而做，為自己而做，為他人而做，你才能夠獲得這個“德”的能量。這是近代人類隨著社會的演變，對德的能量獲得也同步地發(fā)生了變化。
（二)德的品格性是構(gòu)筑醫(yī)德的靈魂
我們先，看這個“德”字中的“十”。這個“德”中的“十”字，是指十善心、十善行。
第一個，就是“忠孝心”。這個忠孝心要求我們忠于國家民族，忠于你的事業(yè)。比如說我們從醫(yī)，那你就要忠實(shí)地?zé)釔圻@個事業(yè)，忠誠地去實(shí)踐這個事業(yè)。在家里你要孝敬父母，愛護(hù)自己家庭的成員。在學(xué)校一定要尊師重教，尊敬老師。
當(dāng)然，西醫(yī)的教育方式和傳統(tǒng)中醫(yī)的師帶徒的方式不同，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中醫(yī)有許多心里面的方法，需要通過心身同步進(jìn)行驗(yàn)證才能掌握的醫(yī)療技術(shù)，所以中醫(yī)都是采用師父帶徒弟這種一對一、或一個帶幾個學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)方式。由于西醫(yī)全部研究的是太極白里能看得到的世界，不用心去感應(yīng)，不用直覺和靈感去捕捉就能夠掌握的知識文化和技術(shù)。所以西醫(yī)的教學(xué)方法和傳統(tǒng)中醫(yī)的教學(xué)方法是有所不同的。但是，這個德的第一個要求卻是一致的，需要我們具備忠孝心，你才能夠獲得德的能量補(bǔ)充。
第二，是“好善心”。這個好善心指的就是喜歡行善，見人之危，扶持幫助；見物之危，救活解脫。這種好善心需要確立起來，我們的心靈才能夠平靜寧靜，才可能獲得這個德的能量，具備這個德的品格。
第三個心，是“慈悲心”。用慈悲心觀天下人，乃至于禽獸、昆蟲、草木，都要珍惜它們的生命，要有一種感同身受這么一種大悲心，愛護(hù)它們，憐惜它們。不要做無謂地傷損，損物、殺物、傷物害命。
第四個，就是“平等心”。要做到心中沒有富貴之分，眼中沒有貧賤之念，言行沒有勢利之顯，一事同仁，平等對待。
第五個，是“博愛心”。要以博大的心胸，去愛護(hù)世人以及萬物。感恩于萬事萬物在幫助我們生命的存在，感謝萬事萬物在提供各種看得見的能量和看不見的能量，來滋養(yǎng)我們的身體和生命。
第六個，是“教化心”。教化心，是指看到別人有善行、有善舉，要主動地去褒揚(yáng)、宣傳和學(xué)習(xí)，而不是諷刺、挖苦和打擊。近幾年來，我們雖然年年都在搞學(xué)習(xí)雷鋒的活動，但是很少有人真心去實(shí)踐，一陣風(fēng)過了以后，就消失了，完全就成了一種走過場。為什么成了走過場？我覺得根本的原因，就是我們對道德的觀念只是停留在品格的認(rèn)識上，而沒有提升到能量的認(rèn)識上，沒有認(rèn)識到道德的能量才是我們精神的食糧。能夠使我們保持旺盛的精力進(jìn)行工作學(xué)習(xí)，并且能夠使我們的人生走上一個坦途，減少疾病的發(fā)生；使我們的事業(yè)減少障礙，并且能夠幫助我們在自己的工作中、學(xué)習(xí)中，創(chuàng)造意想不到的成果。見人其惡，要規(guī)勸其改惡向善，以己之善行，代為化解別人的錯誤。
第七個，“忠恕心”。忠恕心，是指的己所不欲，勿施于人；推己及人，視人如己。
第八個，“和藹心”。是指待人無高低貴賤之分，和藹親近，一視同仁。
第九個，“忍耐心”。那就是“心”字頭上一把刀。需要我們處在逆境中不退轉(zhuǎn)，能夠忍受常人所不能忍的逆境、困苦和惡境等等。我們現(xiàn)在國內(nèi)有些大學(xué)生，就是因?yàn)榈赖履芰康牟蛔�，才造成了他們性格的異化。相互之間，一言不和便拔刀相向，將別人的生命輕易地加以摧殘，同時也并不顧及自己的生命是否延續(xù)，等等很多這樣帶共性的社會現(xiàn)象之所以能夠產(chǎn)生，與近幾十年以來我們的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育都缺乏這種道德根本性的教育，使他們不能盡快地獲得道德能量有密切的關(guān)系。
因?yàn)槿祟惖呐?a class="channel_keylink" href="http://bhskgw.cn/pharm/2010/20100519003846_331126.shtml" target="_blank">胎發(fā)育與所有的動物都不同，在世界所有動物中，唯獨(dú)人大腦皮層的發(fā)育在懷孕期間是沒有完成的。像小牛、小羊它們誕生以后就能行動，跪拜四方，能夠站立行走。然而人呢？卻要經(jīng)過12個月左右的哺育才能夠獨(dú)立，等待著這些后天系統(tǒng)的完成。然而其它的動物都是在母體內(nèi)就已經(jīng)完成了，為什么人單單要留出這一段時間來，而要在母親的哺育、父母的教育、在父母的懷抱中來完成這個發(fā)育過程，這個過程西醫(yī)可以說沒辦法揭示，西醫(yī)當(dāng)然可以觀察到這個胚胎。如果說在母體胚胎期間發(fā)育到類似任何動物那樣，出生以后能夠行走，能有獨(dú)立能力，那就需要24個月的懷胎期，才可能完成這個過程。
但是，自然為什么給了人這個空間？給這個空間，就是希望人在后天智識沒有封閉先天慧識之前這個生命發(fā)育階段中，及時地給孩子們填補(bǔ)上正確的人生觀。他們看起來不言不語，但他們在用他們的心靈觀察著父母的言行，家庭的教育，進(jìn)行著最早的這一堂深刻的人生行為之課。這也就是我們這一代年輕人為什么性格偏執(zhí)，各種自私自利、貪欲現(xiàn)象比較普遍的一個重要原因。也就是說，我們在家庭教育中，從孩子出生的那一刻，已經(jīng)嚴(yán)重地缺乏了道德教育。人們都忙于金錢，金錢至上，利益至上，私心和貪欲已經(jīng)深入到每一個家庭，人們分不出來道德的重要性，認(rèn)識不到道德對人生、對健康、對性格的矯正性。當(dāng)然，這些內(nèi)容用中醫(yī)的觀點(diǎn)和西醫(yī)的生理學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來講，會有好多的課程，在這里只是簡要地提一下。
“忍耐心”，需要具備足夠的道德能量，才能夠遏制得住。否則，就會很快地走向極端，為不僅傷害自己，同時傷害別人。
第十，“勇猛心”。作為一個醫(yī)生，勇猛心是必須要具備的。凡是見危者，應(yīng)該立定自己的主見，見義勇為，不能等待觀望。要甘于吃苦，要善于吃苦，要能夠吃苦。比如說，一個外科醫(yī)生最大的本事是什么？就是你要有耐力！我當(dāng)年從學(xué)校出來進(jìn)入手術(shù)室，在那一排同學(xué)當(dāng)中，可以說我是最博得賞識的。為什么呢？我那個主任他像個金剛一樣，早上八點(diǎn)鐘進(jìn)入手術(shù)室，他總是下午三點(diǎn)鐘才能離開，連著幾臺手術(shù)，其它人都沒有這個耐力，陪不起，餓不起。這種情況，就需要我們具備一種信念和信心，培養(yǎng)自己的毅力，具有勇猛心，對待各種各樣不利的環(huán)境，你都能夠走在前面，堅(jiān)持下來。
應(yīng)用這十種善行、善心來規(guī)范自己的人生，修持自己的品格，把這個品格調(diào)整到能夠接受道德能量的頻率當(dāng)中。這個“德”字，這樣解析它是符合科學(xué)道理的。也就是說，任何能量在空間分布的時候，它都有流向的速率、振動的頻率。我們?nèi)巳绻�頻率跟它相同，是同一個頻道，那么就很容易接受到這個能量。如果我們的頻率跟它錯開了，就像電視接收一樣，你不看它那個頻道，它那個頻道的信號你絕對難以接收到。所以，這個“德”字就提出了十善行、十善心，來規(guī)范人們的行為，以利于人們博得這個能量。
中間這個“四”是什么意思呢？“德”字中間的這個“四”，是指的四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。就是要求不符合道德的你不要說，不符合道德的你不能聽，不符合道德的不要看，不符合道德的不要去做，這才是行為的準(zhǔn)則；并且要一心一意得去做到，去行動。這個雙人旁，主要是指的行動。二方面，也是指為其他人去做，而不僅僅是為自己一個人去做，要為眾生去做，為大眾去服務(wù)，去行。在這樣的情況下，我們才可能將自己生命的頻率、道德的品格，調(diào)整到這樣一個符合德性能量的振蕩頻率之中，從而獲得能量。
這，是從“德”字的本身來解析的。
（三)傳統(tǒng)道德觀是滋養(yǎng)現(xiàn)代醫(yī)德的源泉
在掌握了這個“德”字以后，再來看我們是否需要真實(shí)不虛地去修養(yǎng)道德，培養(yǎng)我們的道德情操，建立自己的道德品格，從而獲得豐富的道德能量呢？我覺得對每個人而言，道德都是須臾不能離開的。雖然，近代科學(xué)還沒有揭示出這種道德能量，把她呈現(xiàn)在我們眼前，展現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室當(dāng)中。但是我們古代的大圣者，他們通過自己身體內(nèi) “修之身”的實(shí)踐，已經(jīng)得出了完整的結(jié)論，連世界上許許多多優(yōu)秀的科學(xué)家都發(fā)出了由衷的贊嘆！他們發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)的許多結(jié)論，都是在驗(yàn)證我們的祖先早在2500年之前就已經(jīng)得出的結(jié)論。
像英國的李約瑟教授，他總結(jié)了16世紀(jì)之前，他提出了中國是世界科技發(fā)明的搖籃。在科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力相同的條件下，中國誕生了大量的科學(xué)發(fā)明成果，有24項(xiàng)對整個西方科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的推動作用。那就是說，我們的祖先對道德能量的認(rèn)識，并主動地修養(yǎng)這個道德，是看得清、分得明、講得透，也能夠進(jìn)行實(shí)踐的。只是由于漢代初期的漢武帝，他當(dāng)時為了從他奶奶的管教之下擺脫出來，否定了黃老學(xué)說，而采用了董仲舒的儒學(xué)——漢儒之學(xué)，來提升自己的皇權(quán)地位，加強(qiáng)自己的獨(dú)裁統(tǒng)治，而否定了道學(xué)思想，用儒學(xué)取代了軒轅黃帝的治國理念——修身治國和老子的“修之身其德乃真”的思想。
我們翻閱歷史可以看到，在漢朝運(yùn)用黃老之學(xué)進(jìn)行國家治理的時候，曾經(jīng)創(chuàng)造過“文景之治”的歷史輝煌。唐代也是同樣，也創(chuàng)造過“貞觀之治”的輝煌。而在那以后，我們中國就開始丟失了道德文化的本意，只是用儒家的四書來教育全國的子民，結(jié)果科學(xué)創(chuàng)造力也丟失了，從此八股文桎梏了我們民族的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，人的精神文明也逐步地出現(xiàn)了下滑。在外族入侵中華民族的時候，曾淪為奴性的民族，被其它民族所統(tǒng)治，使道德文化更加嚴(yán)重地丟失。
所以在當(dāng)前，黨中央和國家領(lǐng)導(dǎo)人提出復(fù)興道德文化，繼承傳統(tǒng)文化，以德治國等等理念，這可以說是在新世紀(jì)中迎來了一個道德復(fù)興的時期。
我們要正確地跨過歷史的誤區(qū) ，辨清歷史的根源。正像德國一位科學(xué)家所講的：人類要想獲得新的發(fā)展，必須回到自己文化的源頭活水之處，在那個地方去攝取營養(yǎng)再前進(jìn)。作為一個從醫(yī)者，我們也必須要進(jìn)入到醫(yī)學(xué)的道德根文化之中，吸取道德的豐富營養(yǎng)，這樣才可能使我們的學(xué)業(yè)達(dá)到一個良好的境界，并且終生受用于道德對我們精神的滋養(yǎng)，使我們既有道德的人格，也有道德的人生，也能使我們的事業(yè)得到最充分的發(fā)揮和發(fā)展。
在中國的古代，僅從傳統(tǒng)中醫(yī)的發(fā)展和西方的醫(yī)學(xué)發(fā)展當(dāng)中，我們也可以看到這一點(diǎn)——都離不開道德。
雖然，整個西方醫(yī)學(xué)教育中沒有中國的“道德”這兩個專有字的深刻內(nèi)涵，但是他們是通過宗教來維持他們的品格和這些能量的獲得。例如，希波克拉底誓言中的開始和結(jié)尾，都使用了這些語言，但其中的內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)如何在自己心身中建立道德的觀念。只有自己本身明德知道，明白這個德，你才可能具備有醫(yī)德。如果做人都做不好，不知道如何為人，什么是做人的基本人格和道德，那就根本無法深入地去探討行醫(yī)、從醫(yī)、執(zhí)醫(yī)當(dāng)中的醫(yī)德。這兩者之間，我們既可以借鑒希波克拉底誓言當(dāng)中的一些例子，去發(fā)現(xiàn)和高度地重視我們體內(nèi)的修正、修養(yǎng)。正像老子所講的：“修之身，其德乃真”。要在自己身體內(nèi)去實(shí)踐道德，而不要光是停留在口頭上。這樣才能使道德真正進(jìn)入我們的身國，進(jìn)入我們的五臟，滋養(yǎng)我們的心身，幫助我們的事業(yè)。并且，在我們現(xiàn)在的學(xué)醫(yī)階段，在今后行醫(yī)的階段，都能夠不離道德，真正地去尊道貴德。
希波克拉底誓言當(dāng)中，所強(qiáng)調(diào)的都是醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系的建立需要道德，需要倫理思想。西方主要是用倫理思想來闡釋中國最根本的道德觀，它的前提和基礎(chǔ)，還是從醫(yī)者本身的道德狀態(tài)。作為中國而言，在中國古代與之相似的醫(yī)生職業(yè)道德早就形成了，最著名的那就是唐代孫思邈的《大醫(yī)精誠》�！胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，等等。我們古代的醫(yī)學(xué)界，像這種醫(yī)德可以說早就成了一個專門的學(xué)科，幾乎每一個著名的醫(yī)生都要談到這一點(diǎn)，大家可以去了解一下。
三、明德實(shí)踐持醫(yī)德
（一)中西方醫(yī)德人文對比
當(dāng)我們明了德以后，就要實(shí)踐，要使自己進(jìn)入到如何去實(shí)踐這個德，修持這個醫(yī)德。從而利已利人，使我們的事業(yè)更加順利。
另一個方面，我們順便介紹一下西方的醫(yī)德狀態(tài)。我在德國，我的學(xué)生當(dāng)中有很多的西醫(yī)醫(yī)生，跟他們相處我覺得非常祥和。德國的醫(yī)學(xué)全部都是保險公司承擔(dān)，其它的就是私人承擔(dān)。你要是想找特殊的醫(yī)生，就需要私人承擔(dān)，需要私人掏荷包。但是，他們醫(yī)生的醫(yī)德、護(hù)士的品德都是高尚的，大家都自覺地去關(guān)愛病人。像我的翻譯，兼我的護(hù)士，她是從事護(hù)士工作二十多年的一位老師。退休下來了，是因?yàn)橛胁≌业搅宋�，給她治好了以后，她就愿意跟隨著我，給我做翻譯，她是一位印尼的華裔，喬居荷蘭三十多年。從她身上，我也體會到了西方醫(yī)學(xué)界從醫(yī)的醫(yī)者，他們的道德情操、情懷是比較高尚的。包括我在一些醫(yī)院的講學(xué)，去參加他們會診的體會，不像我們有些中國醫(yī)生。中國的醫(yī)生對病人是一種居高臨下的態(tài)度，但是他們的醫(yī)生態(tài)度非常和藹，而且他們的醫(yī)患關(guān)系非常地融洽。我的治病手段比較特殊，效果也特別好，但是我要想輕易地從某一個醫(yī)生那里挖他的一個病人過來，那是休想，挖不動！那怕你手一動把他的病減輕了一半，他都不會干�！�—為什么？因?yàn)樗�的醫(yī)患關(guān)系是建立在一種道德理念上。相反，我的病人都是來自于這些醫(yī)生給我介紹的，這些醫(yī)生都非常謙虛地說：“這位doctor熊比我強(qiáng)，你的病在我這里可能需要很長時間才能好，我介紹您到他那兒去治療�！比缓�，他才會打個電話給我預(yù)約。當(dāng)然我也是工作忙，預(yù)約的病人極少，不太多。我現(xiàn)在一個星期一般只能看一次，看一次都是預(yù)約在哪一天，其它時間都要干自己的事。從這個現(xiàn)象當(dāng)中說明，他們的醫(yī)患關(guān)系為什么這樣融洽？這從我在他們那兒學(xué)到的醫(yī)德中，發(fā)現(xiàn)的情況的確是一樣的，我都受到感染�，F(xiàn)在有的病人來了，我坐在那里，他進(jìn)到我的診所，我必定會主動地起立去跟他握手。我們中國醫(yī)生能夠這樣做嗎？！在中國，我看沒有這樣的情況。但是在西方都是這樣的，他們都很熱情地握著病人的手，把病人引到他的坐位上，然后引導(dǎo)講病情。
作為我來說，按照我在國內(nèi)看病、診斷非常迅速，根本不會嘮嘮叨叨地跟病人說上半個小時以上。這在國內(nèi)很少見，除非我是在住院部里詢問住院病史的時候才會超過45分鐘。但是在西方的門診病人，每一個病人我要花一個小時去跟他交談，那是什么呢？是感情的交流，是相互的傾訴，病人把他心里的郁悶、心里壓抑的因素、病癥的因素，都一股腦兒地告訴給你，你逐條逐項(xiàng)地跟他指明這個該怎么做，那個該怎么做，如何才達(dá)到新的心靈健康的和諧和身體健康的和諧。也是個笑話，西方的心理醫(yī)生特別多，我的病人當(dāng)中，心理醫(yī)生反而占了很大的比例。他們給人家解決心理疾病，卻又跑到我這里來，要求我給他們解決心理上疾病。
但是這個關(guān)系非常融洽，而且他們的醫(yī)生不受賄。即使病人感激留下的錢款和禮品，都是醫(yī)生轉(zhuǎn)給護(hù)士，護(hù)士用來買咖啡，買水果，大家一塊吃了，醫(yī)生是絕對不會揣在自己口袋里，因?yàn)樗麄冇袊?yán)格的法律。十個歐元以上的受賄，將會受到嚴(yán)厲的懲處，甚至吊銷行醫(yī)執(zhí)照。而且，德國的醫(yī)和藥是分開管理。你看我們中國的醫(yī)藥店，可以說民眾是怨聲載道，為什么說是怨聲載道？因?yàn)獒t(yī)生為了拿回扣。我記得我當(dāng)年在國內(nèi)當(dāng)院長的時候，回扣也出現(xiàn)過，那些推銷藥的人真的是追到家里，往你口袋里塞錢，沒有辦法抗拒他。在西方有辦法，建立一個基金，你不能受賄，這類錢你丟在社會的救助基金里面去，保持你心靈的純潔，保持你的道德不受污染。當(dāng)然，西方絕沒有這種送紅包的現(xiàn)象。都是送一些小禮品，十個歐元以內(nèi)的，大夫也不是輕易收受，這樣就保持了醫(yī)生的圣潔、神圣、醫(yī)者、仁者之心。醫(yī)生是治人生命的，是強(qiáng)健人生命的，是治療疾病的，是給人類解除痛苦。不應(yīng)該被私心和貪欲所玷污，它應(yīng)該是非常清高、非常純潔、非常具有道德稟性的一個文化圈，要形成一種文化，保護(hù)這種文化的純潔。
當(dāng)然，我們國內(nèi)是受到社會經(jīng)濟(jì)大潮的影響，“有之以為利”，只要擁有就有了一切。需要向西方借鑒一些他們的辦法，使我們的醫(yī)德建設(shè)能夠走向正軌，這樣我們的醫(yī)德教育可能會加強(qiáng)。 關(guān)于這一方面，在我國古代是用象數(shù)理氣來評價一個內(nèi)容的科學(xué)性的。
（二)經(jīng)典誦讀是迅速補(bǔ)充德能、提升醫(yī)德的最佳途徑
時間不太多了，最后我強(qiáng)調(diào)一下：現(xiàn)在同學(xué)們已經(jīng)是大學(xué)生了，已經(jīng)度過了女子14歲、男性15歲這個年齡段，就進(jìn)入了人體生命道德能量倉庫六分之一消耗的階段，開始在調(diào)用體內(nèi)倉庫的先天能量了。大家要修養(yǎng)道德，獲得道德能量的不斷補(bǔ)充，營養(yǎng)自已的心身。那么，有沒有最快的開源節(jié)流獲取道德能量的方法呢？是有的。關(guān)于這—點(diǎn)，我在全國已經(jīng)辦了從高中到小學(xué)、到幼兒園、到胎教的教育，運(yùn)用老子在2500年前留給我們的辦法，使大家從小就能夠及時獲得大量的道德能量來補(bǔ)充我們的精神，使我們的能量倉庫達(dá)到一種充沛的狀態(tài)。先天用先天補(bǔ)，后天也用先天補(bǔ)。我們現(xiàn)在的身心已經(jīng)進(jìn)入了純粹的后天，我們后天的知識已經(jīng)完全展開了，在活動了，在學(xué)習(xí)掌握大量的邏輯知識、經(jīng)驗(yàn)之類的知識，這些知識展開以后，大腦皮層的細(xì)胞全部都開始活動了，這就封閉了一個重要的慧性通道，大腦質(zhì)層和核心層的通道被關(guān)閉了。
有什么方法能夠打開，使他獲得這些德的能量呢？那就是老子告訴我們 “道可道，非常道”。就是說，你只要去誦讀具有道德能量的經(jīng)典，你就可以獲得這種能量，這就是經(jīng)典誦讀的奧妙！經(jīng)典誦讀通過臺灣的王財(cái)貴教授和香港以及新加坡的一些教授在國內(nèi)的推介，已經(jīng)掀起了一定的社會熱潮，但是沒有認(rèn)真正去揭示其中的理論奧秘與能量秘密，是因?yàn)闆]辦法解讀老子這一章（道篇第一章)的深刻內(nèi)涵，以及潛藏在文字后面的方法。
這個“可”字，實(shí)際上就是方法，就是要誦讀、誦念。但不是誦讀普通的書，而是要誦讀能夠整體把握陰陽、通達(dá)顯隱、能夠攝入道德能量、闡釋道德能量這樣一些著名的經(jīng)典，那就可以達(dá)到這個目的。最簡單的方法，如果大家有興趣，可以把這一段、這兩章（道篇第—章、德篇第—章)的內(nèi)容，連續(xù)早晚各抽出15分鐘時間來朗誦一下。半個月到四個月，你就可以發(fā)現(xiàn)自己的記憶力、分析能力、情緒自我控制的能力，就會明顯地提高。
我的網(wǎng)上有一百多萬聽眾和點(diǎn)擊來訪者，其中包括了很多的大學(xué)生。其中有的有些心理障礙，甚至一些疾病。比如說，有些是青春期陷在情欲網(wǎng)中，使自己的身體體質(zhì)迅速下滑，沒有辦法遏制，就提出疑問，希望能幫助他。于是我就告訴他，將這兩章(老子《德道經(jīng)》德篇第—章和道篇第—章)反復(fù)地背誦。他本身是大學(xué)生，就能很快地把自己低迷的精神狀態(tài)和身體狀態(tài)調(diào)整到了健康狀態(tài)，能夠繼續(xù)完成自己的學(xué)業(yè)，不至于中途輟學(xué)。
實(shí)際上，這兩段是很簡單的，只要我們放松去背誦。為什么會有這樣的能量力呢？因?yàn)樗�本身就含有德的能量。中醫(yī)認(rèn)為：心開竅于舌。舌頭一動，就能使心竅打開。就像那個“德”字一樣，只要你用了心，調(diào)制了心，心是一身之司令官，是一身之大載，把它的心竅打開了、展開了，用德的能量制約住了，人與自然的結(jié)合就會連通，使我們能夠獲得更多的道德能量。
這兩章，我們僅僅用幾分鐘就可以把她讀完，秘密全部都藏在這個“可”字里面。這個“可”字，其中“丁”，就是一個茶幾、神案；“口”，那就是開口誦讀，所以稱之為“道可道也，非恒道也�！本褪沁@么簡單。只是很多學(xué)者、考古學(xué)家都沒有注意到這個“可”字的本意，而是用“可”字的衍生意來解析老子的《德道經(jīng)》，所以不知道里面還藏著方法論而已。
時間來不及了，“名可名”的內(nèi)容我不再去談它了。這個“噭”字，也就是一種回應(yīng)，是心靈的回應(yīng)、聲音的回應(yīng)，它也是有道理的。中國在形容聲音的時候，是用了聲和音來表述的。就像中國的鐘一樣，敲擊外壁的時候產(chǎn)生的是聲；而鐘的內(nèi)部、鐘腔里面產(chǎn)生的是音，稱之為“音聲相和”。在國外，教堂頂上掛著的鐘都是敲擊的內(nèi)壁，它那種聲音是混雜在一起產(chǎn)生的，具有一定的威懾力；而不像中國的鐘敲擊后產(chǎn)生的是聲和音相和，充分地體現(xiàn)出了《德道經(jīng)》所告訴我們的 “中氣以為和”。在誦讀經(jīng)典的時候，通過口誦聲來產(chǎn)生心靈之音，使我們能夠獲得道德的能量，并且產(chǎn)生能量的回應(yīng)，振蕩在我們的體內(nèi)。
在誦讀經(jīng)典過程當(dāng)中，的確有很多的妙用。如果有興趣，大家可以利用這個方法，加入到醫(yī)德觀念的確立、加入到醫(yī)德思想的確立當(dāng)中，我相信會有比較理想的效果，也必定會對大家產(chǎn)生一定的幫助。
我今天簡要地從這個比較局限的領(lǐng)域，給大家介紹了這么一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容，希望大家能夠喜歡。如果有什么問題可以提出來，我們共同探討和研究。
最后，祝大家身心健康，并且獲得充分的道德能量！
謝謝大家！