2013-11-06 [url=" id=]上海交大老子書院[/url]
放眼歷史,這些曾經(jīng)哺育無(wú)數(shù)歷史精英的家訓(xùn)曾經(jīng)是中國(guó)歷代名門望族童蒙時(shí)期的必修課,它不但可以勵(lì)志、勸勤、勉學(xué)、誨戒、明德,而且可以啟迪童蒙,矯正孩子們一生的人生方向。漸漸地,這些家訓(xùn)以成文的名言、名篇和不成文的口頭民諺存在于傳統(tǒng)歷史文化之中。不可否認(rèn),在家訓(xùn)當(dāng)中存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建意識(shí),忽視人的主體意識(shí)和創(chuàng)造潛能的糟粕。但如果剔除這些糟粕,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)家訓(xùn)的絕大部分內(nèi)容已經(jīng)積淀為整個(gè)民族的人生智慧,透射出永恒的理性之光。
■勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟德惟賢,能服于人。
劉備《敕后主辭》
評(píng):要把品德放在自修和育人的第一位。
■上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。
(北宋) 邵雍《戒子孫文》
評(píng):教育的精力應(yīng)主要放在中等生身上,其效率才最高。
■吾人生于天地之間,只思量做得一個(gè)人,是第一義,余事都沒(méi)要緊。
做好人,眼前覺(jué)得不便宜,總算來(lái)是大便宜。做不好人,眼前覺(jué)得便宜,總算來(lái)是大不便宜。千古以來(lái),成敗昭然,如何迷人尚不覺(jué)悟?真是可哀!吾為子孫發(fā)此真切誠(chéng)懇之語(yǔ),不可草草看過(guò)。
以孝悌為本,以忠信為主,以廉潔為先,以誠(chéng)實(shí)為要,臨事讓人一步,自有余地;臨財(cái)放寬一分,自有余味。
善須是積,今日積,明日積,積小便大。一念之差,一言之差,一事之差,有因而喪身亡家者,豈不可畏也!
(明)高攀龍《高氏家訓(xùn)》
■你發(fā)憤立志做個(gè)君子,則不拘做官不做官,人家都敬重你,故吾要你第一立起志氣來(lái)。
(明)楊繼盛《楊忠愍公遺筆》
■人常咬得菜根,則百事可做。驕養(yǎng)太過(guò)的,好看不中用。
(明)姚舜牧《藥言》
■位之得不得在天,德之修不修在我。毋棄其在我者,毋強(qiáng)其在天者。
(明)袁衷等錄:《庭幃雜錄》
■志之所趨,無(wú)遠(yuǎn)不屆;志之所向,無(wú)堅(jiān)不入。
愛(ài)覺(jué)新羅.玄燁:《圣祖庭訓(xùn)格言》
■人或毀己,當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行,則彼言當(dāng)矣;若己無(wú)可毀之行,則彼言妄矣。當(dāng)則無(wú)怨于彼,妄則無(wú)害于身。……止謗莫如自修。
(魏)王昶:《戒子侄》
■恭為德首,慎為行基,愿汝等言則忠信,行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái),無(wú)傳不經(jīng)之談,無(wú)聽毀謄之語(yǔ)。聞人之過(guò),耳可得受,口不得宣。思而后動(dòng)!
(西晉)羊祜:《戒子》
■勤學(xué)行,守基業(yè),修閨庭,尚閑素。如此,足無(wú)憂患。
(南朝.齊)蕭嶷《戒子》
■奉先思孝,處下思恭;傾己勤勞,以行德義。
李世民《帝范》
評(píng):一個(gè)“孝”字,一個(gè)“恭”字,概括多好啊!我常覺(jué)有愧于父母養(yǎng)育之恩,得之太多,報(bào)之太少;不恭于上級(jí)太多而不覺(jué),故常使小頭頭們不喜歡,此多源于自我感覺(jué)良好,有自負(fù)病。
■藏精于晦者則明,養(yǎng)神于靜則安;匏孕钣,靜所以應(yīng)動(dòng),善蓄者不竭,善應(yīng)者無(wú)窮。
歐陽(yáng)修《示子》
評(píng):外表憨厚,要木訥,內(nèi)心清楚,精明,這樣就叫大智若愚。我則有點(diǎn)相反的味道,要少說(shuō)話,同時(shí),要內(nèi)心專一純正的做事,讀書,這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智,外表若愚,孔子說(shuō):君子訥于言而敏于行。看來(lái),若敏于言而訥于行,則小人一個(gè)了。
■人雖至愚,責(zé)人則明;雖有聰明,恕己則昏。爾但常以責(zé)人之心責(zé)己,恕己之心恕人,不患不到圣賢地位也。
(北宋)范純?nèi)省督渥拥苎浴?/p>
■人生世間,自有知識(shí)以來(lái),即有憂患不如意事。小兒叫號(hào),皆有不平。自幼至少至老,如意之事常少,不如意之事常多。雖大富貴之人,天下之所仰羨以為神仙,而其不如意處,各自有之,與貧賤人無(wú),無(wú)特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界,以人生世間,無(wú)足心滿意者。能達(dá)此理而順受之,則可少安……
言忠信,行篤敬,乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加,不損人而益己;患難之際,不妨人而利己,所謂忠也。有所許諾,絲毫必償;有所期約,時(shí)刻不易,所謂信也。處事近厚,處事近厚,處心誠(chéng)實(shí),所謂篤也。禮貌卑下,言辭謙恭,所謂敬也……
凡人行己,公平正直。可用此以事神,而不可恃此以慢神;可用此以事人,而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于災(zāi)禍者,多由自負(fù)以召致耳……
行高人自重,不必其貌之高;才高人自服,不必其言之高。
(南宋)袁采《袁氏世范》
■貧賤而不可無(wú)者,節(jié)也貞也;富貴而不可有者,意氣之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立,萬(wàn)善從,是為肖子,是為完人。
凡人為子孫計(jì),皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎?舍心地而田地,舍德產(chǎn)而房產(chǎn),已失其本矣……
(明)姚舜牧《藥言》
評(píng):《觸龍說(shuō)趙太后》中觸龍說(shuō):父母之愛(ài)子則為其計(jì)深遠(yuǎn),何為計(jì)深遠(yuǎn)?就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西,觸龍說(shuō)的培養(yǎng)長(zhǎng)安君的能力、威信,此處說(shuō)的“心地”、“德產(chǎn)”都是“至大至久”的東西,它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說(shuō)的“素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的,我所強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣養(yǎng)成教育、乘著小時(shí)候記性好把名篇中的大部背上來(lái)的設(shè)想,算不算“至大至久”的東西?總的說(shuō),要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁”,不能只“授之以魚”!
■知有己不知有人,聞人過(guò)不聞己過(guò),此禍本也。
打掃光明一片地,囊貯古今,研究經(jīng)史。
“豈可動(dòng)我一念”,此七字真經(jīng)也。
少年人只宜修身篤行,信命讀書,勿深以得失為念。所謂得固欣然,敗亦可喜。
人品須從小做起,權(quán)宜、茍且、詭隨之意多,則一生人品壞矣。
器量須大,心境須寬。
一念不慎,敗壞身家有余。
(明)吳麟徵〈家誡要言〉
評(píng):少年人做任何事都不如讀書合算,在當(dāng)今社會(huì)更是如此,求之于人不如求之于自己的大腦,二十五歲前應(yīng)將基礎(chǔ)的東西全部學(xué)到手,將來(lái)發(fā)展就不可限量。我的少年時(shí)光,浪費(fèi)時(shí)間太多,一是自己不懂珍惜,二是沒(méi)有高人指點(diǎn),我把過(guò)多的精力放在蠅頭小利上,應(yīng)“勿深以得失為念”,否則,假如我現(xiàn)在是博士,我難道需要整日算賬過(guò)日子嗎?我為經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)了太多時(shí)光,反過(guò)來(lái)是始終解決不了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,沒(méi)有把握解決問(wèn)題的根本。這個(gè)問(wèn)題今天對(duì)我仍有注意的意義,只有一個(gè)前提,保證身體健康,其余都可不顧,我的教書職業(yè)已基本走到了盡頭,前面剩下的只是重復(fù),而且還有可能倒退,要把精力重新聚集起來(lái)對(duì)準(zhǔn)學(xué)習(xí),再過(guò)三二年那真的是無(wú)回天之力了。
要重視孩子的品德教育,從點(diǎn)滴做起。
■積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。善不積不足以成名,惡不積不足流,積為江河;星星之灼,燎于原野,其始至微,其終至巨。
■沉默緩畏,遇物和而有容,語(yǔ)言舉止務(wù)淹雅凝重,喜怒不形于色,然后可以為佳士。
(北宋)梁燾《家庭談?dòng)?xùn)》
評(píng):對(duì)穩(wěn)重的人人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信任感,我以前有點(diǎn)嬉笑無(wú)度,今后要注意這一點(diǎn),要想著說(shuō)話,不要搶著說(shuō)話,要舉止安詳大方,要內(nèi)心純正專一淡泊。要怕人說(shuō)聰明、腦子好,不要怕人說(shuō)蠢、笨、呆、癡、傻。
■食已無(wú)事,經(jīng)史文典謾讀一二篇,皆有益于人,勝別用心也。
(南宋)江端友《戒子》
評(píng):此為上乘養(yǎng)身之道!
■才不宜露,勢(shì)不宜恃,享不宜過(guò)。能含蓄退遜,留有余不盡,自有無(wú)限受用。
淡泊二字最好。淡,恬淡也,泊,安泊也。恬淡安泊,無(wú)他妄念,此心多少快活!
看圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),無(wú)非教人做個(gè)好人,人謂做好人難,余謂極易。不做不好人,便是好人。
■童子涉世未深,良心未喪。常存此心,便是作圣之本。
■夜臥不眠,常須息心定志,勿妄籌畫無(wú)益之事及起邪思。當(dāng)審觀此身暫聚不久,既死之后,急急殮藏,蓋其敗壞不可堪見,方此之時(shí),誰(shuí)為我者?如此思之,用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世,遇患鮮矣。
(南宋)江端友《戒子》
評(píng):也算是看破紅塵。
■余平生不肯說(shuō)謊,卻免卻許多照顧前后。
評(píng):一句話道出了不說(shuō)謊的好處,這也是使自己身心少受累、活的輕松的重要一條。
■做人要存心好,讀書要見理明。
■無(wú)哲不愚。
評(píng):愚是外在的表現(xiàn),愚是形似簡(jiǎn)單實(shí)質(zhì)大徹大悟掌握了事物基本規(guī)律的的表現(xiàn)。
■阿諛從人可羞,剛愎自用可惡,不執(zhí)不阿,是為中道。
(明)姚舜牧《藥言》
■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻,做事多陰謀,未有不殃及子孫者。語(yǔ)云:有陰德者必有陰報(bào)……先人有言:“存心常畏天知!蔽嵊谒拐Z(yǔ),夙夜念之。
■以忠信為心,出言行事內(nèi)不欺己,外不欺人,久而家庭信之,鄉(xiāng)國(guó)漸信之,甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也,故曰誠(chéng)能動(dòng)鬼神。若懷欺挾詐,言不由中,行無(wú)專一,欺一二人將至人人疑之,一二事不實(shí),事事以為不實(shí),凡所接對(duì),莫不猜防怨惡,將何以自立于天地間!每見年少之日,自謂智能,雖在父子兄弟間,說(shuō)不從實(shí),舉動(dòng)詭秘,見惡親長(zhǎng),取賤鄉(xiāng)鄰,雖至老死,后人猶引以為戒,哀哉!
■人子事親多方,只生事盡力死事,盡思二語(yǔ)蔽之。
■人家不論大小,總看此身起。此身正,貧賤也成個(gè)人家,富貴也成個(gè)人家,即不能大好,也站立得住……所以修身為急,教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。
■人心至靈至動(dòng),不可過(guò)勞,亦不可過(guò)勞,亦不可過(guò)逸,惟讀書可以養(yǎng)之……書卷乃養(yǎng)心第一妙物。
■富貴貧賤,總難稱意,知足即為稱意。山水花竹,無(wú)恒主人,得閑即為主人。
■待下我一等之人,言語(yǔ)辭氣,最為要緊。
(清)張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
■人能清心寡欲,不惟少忘,且病亦鮮也。
(清)愛(ài)覺(jué)新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■大抵人情慕其所無(wú),厭其所有,但念此物若我有之,竟亦何用?
陸游《放翁家訓(xùn)》
■養(yǎng)身莫善于寡欲。
孟子
■夫生生之資,固人所不能無(wú),然勿求多余,多余希不為累矣。
司馬光《訓(xùn)子孫文》
■夫謀利而不遂者,不百一;謀名而不遂者,不千一;今處世不能百年,而乃僥幸于不百一不千一之事,豈不癡甚矣哉!
■一家之事,貴于安寧和睦悠久也,其道在于孝悌謙遜。
(南宋)陸九韶《居家正本制用篇》
■傳家兩字,曰讀與耕。興家兩字,曰儉與勤。安家兩字,曰讓與與忍。防家兩字,曰盜與奸。亡家兩字,曰yin與暴!
子孫不患少,而患不才;產(chǎn)業(yè)不患貧,而患喜張;門戶不患衰,而患無(wú)志;交游不患寡,而患從邪。不肖子孫眼底無(wú)幾句詩(shī)書,胸中無(wú)一段道理,神昏如醉,體懈如癱,意縱如狂,行卑如丐,敗祖宗成業(yè),辱父母家聲。是人也,鄉(xiāng)黨為之羞,妻子為之泣,豈可入吾祠,葬吾塋乎?戒石俱在,朝夕誦念。
(明)呂坤《孝睦房訓(xùn)辭》
■凡家不可太貧,太貧則難立;亦不可太富,太富則易yin……可以養(yǎng)生送死守家法長(zhǎng)子孫而已。
人家不論貧富,貴賤,只內(nèi)外勤謹(jǐn),守禮畏法,尚謙和,重廉恥,是好人家……
(清)張履復(fù)《訓(xùn)子語(yǔ)》
■人生豪俠周密之名,最不易副。事事應(yīng)之,一事不應(yīng),遂生嫌怨;人人周之,一人不周,便存形跡。若平素儉素,見諒于人,省無(wú)窮物力,少無(wú)窮嫌惡,不亦便乎?
(清)張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
■凡為人弟者,不敢以富貴加于父兄宗族。
司馬光《居家雜儀》
■女訓(xùn)云:家之和不和,皆系婦人賢否。何謂賢?事舅姑以孝順,奉丈夫以恭敬,待娣姒以溫和,接子孫以慈愛(ài),如此之類是已。何謂不賢,yin狎妒忌,恃強(qiáng)凌弱,搖鼓是非,縱意徇私,如此之類是已。天道甚近,福善禍y(cè)in,為婦人者,不可不畏。
■為家長(zhǎng)者,當(dāng)以至誠(chéng)待下,一言不可妄發(fā),一行不可妄為,庶合古人以身教之之意。
■立家之道,不可過(guò)剛,不可過(guò)柔,須適厥中。
(元)鄭太和《鄭氏規(guī)范》
■夫家所以齊者,父曰慈,子曰孝,兄曰友,弟曰恭,夫曰健,婦曰順……
(清)孫奇逢《孝友堂家規(guī)》
■天地鬼神之道,皆惡滿盈。
(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■眾人皆以奢靡為榮,吾心獨(dú)以儉素為美。
司馬光《訓(xùn)儉示康》
■公(張文節(jié),宋真宗時(shí)宰相)嘆曰:吾今日之俸,雖舉家錦衣玉食,何患不能?顧人之常情,由儉入奢易,由奢入儉難。吾今日之俸,豈能常存?一旦異于今日,家人習(xí)奢已久,不以頓儉,必致失所。豈若事居位、去位,身在、身亡,常如一日乎?嗚呼!大賢之深謀遠(yuǎn)慮,豈庸人所及哉!
司馬光《訓(xùn)劍示康》
■厚葬于存歿無(wú)益,古今達(dá)人,言之已詳……至于棺柩亦當(dāng)隨力……勿為人言所搖,木入土中,好惡何別耶?
廣召鄉(xiāng)鄰,又無(wú)益于死者,徒為重費(fèi),皆不須為也。
石人石虎之類,皆當(dāng)罷之。欲識(shí)墓處,立一二石柱可也。
陸游《放翁家訓(xùn)》
■一日之計(jì)在于寅,一年之計(jì)在于春,一生之計(jì)在于勤。起家的人,未有不始于勤而后漸漸流于荒惰,可惜也。
■居家之要,在勤儉二字,既勤且儉,尤在忍之一字。
偶以言語(yǔ)之傷,非橫之及,不勝一朝之忿,構(gòu)怨結(jié)仇,致傾家室?上v年勤儉之苦積,一朝輕廢也,而況及其身,并及其先人哉。宜切戒之。
■家處窮約時(shí),當(dāng)念守分二字;家處富盛時(shí),當(dāng)念惜福二字。
評(píng):“惜!本褪遣灰髦^(guò),要憶苦思甜。
■惟清修可勝富貴,雖富貴不可不清修。
(明)姚舜牧《藥言》
■處亂世與太平時(shí)異,只一味節(jié)儉收斂,謙以下人,和以處眾。
(明)吳麟徵《家誡要言》
■做人家,切弗貪富,只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家,能勤能儉,得十口資糧;六口之家,能勤能儉,得八口資糧,便有二分余剩。何等寬舒,何等康泰。
(明)溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■勤與儉,治生之道也。不勤則寡入,不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)則財(cái)匱,財(cái)匱則茍取,愚者為寡廉鮮恥之事,黠者入行險(xiǎn)僥幸之途。生平行止,于此而喪;祖宗家聲,于此而墜,生理絕矣。又況一家之中,有妻有子,不能以勤儉喪表率,而使相趨于貪惰,則自絕其生理,而又絕妻子之生理矣。
■豐儉隨其財(cái)力,則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之,或雖財(cái)力可辦,而過(guò)于侈靡,近于不急,皆妄費(fèi)也。年少主家事者,宜深知之。
中產(chǎn)之家,凡事不可不早慮。有男而為之營(yíng)生,教之生業(yè),皆早慮也。
袁采《袁氏家范》
■所有若干,以十分均之。留三分為水旱不測(cè)之備,一分為祭祠之用,六分分二二月之用。取一月合用之?dāng)?shù),約為三十分,日用其一,可余而不可盡用,至七分為得中,不及五分為嗇,其所余者,別置簿收管,以為伏臘裘葛,修葺房屋,醫(yī)藥,賓客,吊喪,問(wèn)疾,財(cái)節(jié)饋送。
(南宋)陸九韶《居家正本制用篇》
■儉者,君子之德。世俗以儉為鄙,非遠(yuǎn)識(shí)也。儉則足用,儉則寡求,儉則可以成家,儉則可以立身,儉則可以傳子孫。
富家有富家計(jì),貧家有貧家計(jì),量入為出,則不至乏用矣。用常有余,則可以為意外橫用之備矣。
■君子豈不為子孫計(jì)?然其子孫計(jì),則有道矣。種德一也;家傳清白,二也;使之從學(xué)而知義,三也;受以資身之術(shù),如才高者,命之習(xí)舉業(yè),取科第,才卑者,命之以經(jīng)營(yíng)生理,四也;家法整齊,上下和睦,五也;為擇良師友,六也;為娶淑婦,七也;常存儉風(fēng),八也!
衣以歲計(jì),食以日計(jì)。一日闕食,必至饑餒。一年闕衣,尚可藉舊。食在家者也,食粗而無(wú)人知;衣飾外者也,衣敝而人必笑。故善處貧者,節(jié)食以完衣;不善處貧者,典衣而市食。
(南宋)倪思《經(jīng)鋤堂雜志》
■陸梭山之法最詳……古人之意,全在小處節(jié)儉。大處之不足,由于小處之不謹(jǐn);月計(jì)之不足,由于每日之用過(guò)多也。
(清)張英《恒產(chǎn)瑣言》至95頁(yè)
■市邑小兒,非有壯夫攜負(fù),不可令游街巷,慮有誘略之人也!思矣衅,當(dāng)取其樸直謹(jǐn)愿,勤于任事,不必責(zé)其應(yīng)對(duì)進(jìn)退快人意!煲庵鲁S袚p,拂意之事常有益……貧富無(wú)定勢(shì),田宅無(wú)定主……
(南宋)袁采《袁氏世范》
■無(wú)端不可輕行借貸,借貸要還的,一毫賴不得。若家或頗過(guò)得,人有急來(lái)貸,寧稍借之,切不可輕貸,后來(lái)反傷親情也。若作保作中,即關(guān)己行,尤切記不可。
……凡親醫(yī)藥,須細(xì)加體訪,莫輕聽人薦,以身軀作人情。凡請(qǐng)師傅,須深加揀擇,莫輕信人薦,以兒子作人情。凡成契券、收稅冊(cè)大關(guān)節(jié),須詳加確慎,莫茍信人言,輕為許可,以身家作人情。
(明)姚舜牧《藥言》
■家庭禮數(shù),貴簡(jiǎn)而安,不欲煩而勉!踩颂锂a(chǎn)錢財(cái)交涉者,定要隨時(shí)討個(gè)決絕,拖延生事。
(明)溫璜述:《溫氏母訓(xùn)》
■朱伯廬《治家格言》
黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔;既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點(diǎn)。一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易,半絲半縷,恒念物力維艱。宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約,宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔,瓦缶勝金玉;飲食約而精,園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋,勿謀良田。三姑六婆,實(shí)yin盜之媒;婢美妾嬌,非閨房之福。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn),祭祀不可不誠(chéng);子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)其質(zhì)樸,訓(xùn)子要有義方。勿貪意外之財(cái),莫飲過(guò)量之酒。與肩挑貿(mào)易,毋占便宜;見貧苦親鄰,須加溫恤?瘫〕杉,理無(wú)久享;倫常乖舛,立見消亡。兄弟叔侄,須分多潤(rùn)寡;長(zhǎng)幼內(nèi)外,宜辭嚴(yán)法肅。聽婦言,乖骨肉,豈是丈夫?重資財(cái),薄父母,不成人子!嫁女擇佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿計(jì)厚奩。見富貴而生諂容者,最可恥;見貧窮而作驕態(tài)者,賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟,訟則終兇;處世戒多言,言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是,悔誤必多;頹惰自甘,家道難成。狎昵惡少,久必受其累;屈志老成,急則可相倚。輕聽發(fā)言,安知非人之譖訴?當(dāng)忍耐三思;因事相爭(zhēng),安知非我之不是?須平心再想。施惠無(wú)念,受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地,得意不宜再往。人有喜慶,不可生妒忌心;人有禍患,不可生喜幸心。善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡。見色而起yin心,報(bào)在妻女;匿怨而用暗箭,禍延子孫。家門和順,雖饔飧不繼,亦有余歡;國(guó)課早完,即囊橐無(wú)余,自得至樂(lè)。讀書志在圣賢;為官心存君國(guó),豈計(jì)身家!守分安命,順時(shí)聽天。為人若此,庶乎近焉。
■自古人倫,賢否相雜;蚋缸硬荒芙再t,或兄弟不能皆令,或夫流蕩,或妻悍暴,少有一家之中無(wú)此患者。雖圣賢亦無(wú)如之何。譬如身有瘡痍疣贅,雖甚可惡,不可決去,唯當(dāng)寬懷處之。能知此理,則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間,人所難言者如此!
年高之人,作事有如嬰孺,喜得錢財(cái)微利,喜受飲食果實(shí)小惠,喜與孩童玩狎。為子弟者能知此,而順適其意,則盡其歡矣!
凡人之家,有子弟婦女好傳遞言語(yǔ),則雖圣賢同居,亦不能不爭(zhēng)。且人之作事,不能皆是,不能皆合他人之意,寧免其背后評(píng)議?背后之言,人不傳遞,則彼不聞知,寧有忿爭(zhēng)?惟此言彼聞,則積成怨恨。況兩遞其言,又從而增易之,兩家之怨,至于牢不解。唯高明之人,有言不聽,則此輩自不能離間其所親。
同居之人,或相往來(lái),須揚(yáng)聲曳履,使人知之,不可默造,慮其適議及我,則彼此愧慚,進(jìn)退不可!
(南宋)袁采《袁氏世范》
■周旋親友,只看自家力量,隨緣答應(yīng)窮親窮眷,放他便宜一兩處,才得消讒免謗。
凡人說(shuō)他兒子不肖,還要照管伊父體面,說(shuō)他婆子不好,還要照貓畫虎管伊夫體面。
(明)溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■人不可孤立,孤立則危。天子之尊,至于一夫而亡,況其下乎?一家之親而外,在宗族當(dāng)不失宗族之心,在親戚當(dāng)不失親戚之心,以至鄉(xiāng)黨朋友亦如之,以至朝廷邦國(guó)亦如之。欲得其心非他,忠心以存心,敬慎以行己,平恕以接物而已。人情不遠(yuǎn),一人可處,則人人可處……尊長(zhǎng)成其尊長(zhǎng),能教率卑幼;卑幼安其卑幼,能聽順尊長(zhǎng),雖目前衰落,已有勃興之勢(shì)。若其反此,目前雖隆,替可待也。
(清)張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》
■不必言古圣賢孝弟之行,如大舜、武、周、泰伯、伯夷,各造其極。只如晨省昏定,推梨讓棗,有何難事,而今人甘心不為。極而至于生不能養(yǎng),死不能葬,大不孝于父母;有無(wú)不通,長(zhǎng)短相競(jìng),大不友于兄弟。噫!是即孩提時(shí),頃刻不見父母,則哭泣不止,兄弟同床共席,則相憐相愛(ài)之孝子悌弟也。人皆望長(zhǎng)而進(jìn)德,奈何反至于此?
朱柏廬《勸言》
■吾今日為人之父,蓋前日嘗為人之子矣,凡吾前日事親之道,每事盡善,則為子者得于見聞,不待教詔而知效。倘吾前日事親之道,有所未善,將以責(zé)其子,得不有愧于心?……
評(píng):身教重于言教。
■人之性,遇強(qiáng)則避,遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏,則不敢為非,父寬則子玩易而恣其所行矣……
評(píng):慈父要防出敗子。
■人當(dāng)嬰孺之時(shí),愛(ài)戀父母至切。父母親于其子?jì)肴嬷畷r(shí),愛(ài)念尤厚,撫育無(wú)所不至。蓋由氣血初分,相去未遠(yuǎn),而嬰孺之聲音笑貌,自能取愛(ài)于人,亦造物者設(shè)為自然之理,使之生生不窮。……
父母于其子幼時(shí),愛(ài)念撫育,有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng),極盡孝道,終不能報(bào)其少小愛(ài)念撫育之恩,況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者,請(qǐng)觀人之撫育嬰孺,其情愛(ài)如何,終當(dāng)自悟!
父母見諸子中有獨(dú)貧者,往往念之,常加憐恤,飲食衣服之分,或有所偏私。子之富者,或有所獻(xiàn),則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母親均一之心,而子之富者,或以為怨,此殆未之思也。若使我貧,父母親必移此心于我矣。
人于子孫,雖見其做事多拂己意,亦不可深厚感情憎之。大抵所愛(ài)之子孫未必孝,或早夭,而暮年依托及身后葬祭,多是所憎之子孫。
(南宋)袁采《袁氏世范》
■賢不肖皆吾子,為父母者切不可毫發(fā)偏愛(ài)。偏愛(ài)日久,兄弟間不覺(jué)怨憤之積,往往一待親歿而爭(zhēng)訟之。創(chuàng)業(yè)思垂永久,全要此處見得明,不貽后日之禍可也。
(明)姚舜牧《藥言》
■兄弟者,分形連氣之人也,方其幼也,父母親左提右挈,前襟后裾,食則同案,衣則傳服,學(xué)則連業(yè),游則共方,雖有悖亂之人,不能不相愛(ài)也。及其壯也,各妻其妻,各子其子,雖有篤厚之人,不能不少衰也。
(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■難得者兄弟,易得者財(cái)產(chǎn)。
(清)張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》
■法昭禪師偈云:“同氣連枝各自榮,些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見一回老,能得幾時(shí)為弟兄!痹~意藹然,足于啟人友于之愛(ài)。
(清)張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
■孔子曰:“均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”善為家者盡其所有而均之,雖糲食不飽,弊衣不完,人無(wú)怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
司馬光《訓(xùn)子孫文》
■父之兄弟,謂之伯父、叔父,其妻謂之伯母、叔母,服制減于父母一等者,蓋謂其撫字教育,有父母之道,與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子謂之猶子,亦謂其奉承報(bào)孝,有子之道,與親子不相遠(yuǎn)。故幼而無(wú)父母者,茍有伯叔父母,則不至于無(wú)所養(yǎng);老而無(wú)子孫者,茍有猶子,則不至于無(wú)所歸。此圣王制禮立法之本意。
評(píng):在過(guò)去的大家庭中,這種論述是非常符合現(xiàn)實(shí)的。但現(xiàn)在這種親情在小家庭模式下,已幾乎沒(méi)有說(shuō)服力了,可以預(yù)見未來(lái),隨著撫養(yǎng)孩子社會(huì)化的發(fā)展,即使是同胞,親情也會(huì)越來(lái)越淡。
一應(yīng)親戚故舊有所借貸,不若隨力給與之。言借則我望其還,不免有所索!狡浣柚畷r(shí),禮甚恭,言甚遜,其感恩之心,可指日以為誓。至他日責(zé)償之時(shí),恨不以兵刃相加。凡親戚故舊因財(cái)成怨者,多矣。俗謂“不孝怨父母,欠債怨債主”。不若念其貧,隨吾力之厚薄,舉以與之,則我無(wú)責(zé)償之念,彼亦無(wú)怨于我!
人言光景百年,七十者稀,為其倏忽易過(guò)。而命窮之人,晚景最不易過(guò)。大率五十歲前,過(guò)二十年如十年。五十年后,過(guò)十年不啻二十年。而婦人這享高年者,尤為難過(guò)。
(南宋)袁采《袁氏家范》
親姻饋送,一年一度,非常慶吊,則不拘此。切不可過(guò)奢,又不可視貧而加薄,視富而加厚。
(元)鄭太和《鄭氏規(guī)范》
■毋以小嫌而疏至親,毋以新怨而忘舊恩。
(明)許相卿《許云屯貽謀》
■你姐是你同胞的人,她日后若富貴便罷,若是窮,你兩個(gè)要老實(shí)供給照顧她。你娘要與她東西,你兩個(gè)休要違阻,若是有些違阻,不但失兄弟之情,而且使你娘生氣,又為不友,又為不孝,記之記之。
(明)楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■鄰與我相比日久,最宜親好。
(明)姚舜牧《藥言》
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