話說養(yǎng)生之道
養(yǎng)生之道的目的，是調(diào)整五臟六腑，使其陰陽平衡，達(dá)到延年益壽。方法挺多，如食養(yǎng)，
胃寒的多進(jìn)食面，少吃大米；藥養(yǎng)，
腎陰虛的服六味
地黃丸；養(yǎng)性，陶冶性情，恬淡虛無；武術(shù)，強(qiáng)身健體；針灸、按摩，疏通筋脈。各人應(yīng)根據(jù)自己的情況，選擇適合的方法。
少林寺的僧人，年青時多練武功，到了老年都打坐參禪，這里面很有學(xué)問，值得學(xué)習(xí)。余打坐參禪多年，獲益不少。那么倒底有那些好處？且看圣嚴(yán)法師的說法：
《一》坐禪即財富
近世以來，由于科學(xué)的長足進(jìn)步，為人類解決了不少來自自然環(huán)境、社會環(huán)境，以及生理和心理等各方面的難題。但是，等待著我們?nèi)ソ鉀Q的難題，也隨著人類物質(zhì)文明的進(jìn)展而越來越多。實際上，直到地球毀滅的那天為止，自然環(huán)境加諸于人類的難題是不可能全部克服的，直到我們的肉體死亡的那一瞬間為止，對于身體的機(jī)能是無法完全控制的。至少，人類無法阻止太陽熱能的漸漸消失，所以，地球的衰老與毀滅，將是無可避免的事。又由于人類無法阻止生理機(jī)能的漸漸老化，所以，肉體生命的必將死亡，也是無可避免的事。
然而，當(dāng)?shù)厍蛏锌蔀槿祟惥幼〉囊惶�，我們�?yīng)該設(shè)法改善自然環(huán)境，使之更有利于人類的生活與生存；當(dāng)我們的肉體生命尚繼續(xù)活著的時候，我們就該設(shè)法改善身心的健康，使我們生活得更舒適愉快。這雖是現(xiàn)代科學(xué)的課題，但卻不能將此責(zé)任交給現(xiàn)代科學(xué)因為推動科學(xué)，要仰賴人類的智能和體能，要想發(fā)掘潛在于人類身心深處的最高智能和體能，唯有坐禪才是最好的方法。
坐禪的方法，雖是淵源于東方人的智慧，事實上，不論東方或西方，凡是偉大的宗教家、哲學(xué)家，杰出的政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家等，多少均須得力于若干禪的功能，即使未必采取特定的坐禪姿勢或坐禪的名稱，就他們發(fā)揮出超乎常人的智力和毅力的本質(zhì)上說，與坐禪的功能是相應(yīng)的，只是他們不知道那是出于禪的功能而已。由于他們的天賦高于常人，故在不自覺的情形下，能夠得到若干禪的功用，使他們成為杰出的偉人。
我們既已知道，坐禪是發(fā)掘并發(fā)揮人類潛在智能和體能的最佳方法。所以透過禪的訓(xùn)練不難把普通人改造為杰出的偉人：將天賦低的人變優(yōu)秀，體魄差的人變強(qiáng)健，優(yōu)秀者使之更優(yōu)秀，體魄強(qiáng)健的變得更強(qiáng)健，使人人皆有成為完人的可能。所以，坐禪是健全生、建設(shè)社會、改善一切環(huán)境的最佳方法。對常人而言，坐禪可以堅強(qiáng)意志，改變氣質(zhì)。在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可以得到新的希望，對周遭的一切環(huán)境方面，可以得到新的認(rèn)識。因此，坐禪能使你獲得一個嶄新的生命，能使你發(fā)現(xiàn)你是多么的幸福、自由和生氣蓬勃。
坐禪的功能，主要是由于心力或念力的集中于某一個抽象或具象的念頭而來。所以，在行、立、坐、臥的任何姿勢，均可能發(fā)生禪的反應(yīng)。不論是沈思、默禱、禮拜、讀誦，乃至細(xì)心的審察、凝神的傾聽等心無二念之時，均有發(fā)生禪之反應(yīng)的可能。然而此等狀態(tài)下的禪的反應(yīng)，是可遇而不可求的，對于絕大多數(shù)的人是不易發(fā)生的，縱然在極少數(shù)人的身上，偶然發(fā)生一兩次，卻無法求其經(jīng)常發(fā)生。
正因如此，發(fā)源于東方的禪的修習(xí)方法，便成為必要。如果你希望得到它，而去跟隨一位禪的老師學(xué)習(xí)的話，這方法將使得可遇而不可求的禪的經(jīng)驗，成為人人皆有機(jī)會獲得的財富。
《二》可貴的人身
求取禪的經(jīng)驗，不限定采用某種特別的姿勢，比如正在病中的人，生理機(jī)能有殘障的人，或者工作特別忙碌所謂席不暇暖的人，他們可以躺在床上、坐在輪椅上，或在巴士站、電車站、車上、工作房等的任何地方，或立或坐，均可照著老師所教的禪的方法，做數(shù)分鐘乃至數(shù)小時的實習(xí)。
效果最大、見效最快的方法，當(dāng)然是采取雙腿盤坐的姿勢。初開始學(xué)坐禪的人，尤其是中年以上的人，若想把雙腿盤坐的姿勢，坐到馴熟，并且享受到坐禪的樂趣的程度，必須先有忍耐兩腿疼痛及麻痹的心理準(zhǔn)備，兩腿的痛和麻，也正是初坐禪者和他自己的怯弱面，作堅苦戰(zhàn)斗的一段歷程，當(dāng)他通過了這段歷程時，至少他的意志力，已戰(zhàn)勝了他的畏懼艱難而不敢面對現(xiàn)實的退縮心理，在人生的境界上，他已悄悄地向前邁進(jìn)了一步。
在所有的動物之中，唯有人體的構(gòu)造，能夠采取盤腿而坐的姿勢。所以，坐禪的方法，只對人類而設(shè)，坐禪的利益，只有人類才有機(jī)會享受。
我們應(yīng)該慶幸，能夠生而為人，也該珍惜我們得到了的人身。因為，從坐禪的實習(xí)之中，可以得到三大利益：（１)堅勒的體魄，（２)敏捷的頭腦，（３)凈化的人格。所以釋迦牟尼fo，經(jīng)常對其弟子們贊嘆人身的可貴，并且強(qiáng)調(diào)，從天上至地下的各類眾生之中，唯有得到了人身的眾生，最適合修行fo道。
《三》科學(xué)家所見坐禪的功效
坐禪的好處，是從身心的反應(yīng)而被發(fā)現(xiàn)。根據(jù)日本京都大學(xué)KyotoUniversity心理學(xué)教授佐藤幸治（SatoYukimasa)博士所著《禪のすすめ》（ZeoNosusume)中的報告，坐禪有十種心理方面的效果。
�。ǎ�)忍耐心的增強(qiáng)。
（２)治療各種過敏性疾患。
�。ǎ�)意志力的堅固。
�。ǎ�)思考力的增進(jìn)。
�。ǎ�)形成更圓滿的人格。
�。ǎ�)迅速地使得頭腦冷靜。
（７)情緒的安定。
�。ǎ�)提高行動的興趣和效率。
�。ǎ�)使肉體上的種種疾病消失。
（１０)達(dá)到開悟的境地。
又根據(jù)日本的醫(yī)學(xué)博士長谷川卯三郎（HasekawaUZaburo)所著《新醫(yī)禪學(xué)》（Shinizengaku)中的報告，提出了坐禪的十二種功效，治十二種疾�。�
（１)治療神經(jīng)過敏癥
�。ǎ�)胃酸過多及胃酸過少癥
�。ǎ�)鼓腸疾
（４)結(jié)核病
�。ǎ�)
失眠癥
（６)消化不良
�。ǎ�)慢性
胃下垂 （８)胃、腸的Atonie
�。ǎ�)慢性
便秘 �。ǎ保�)下痢
�。ǎ保�)膽結(jié)石
�。ǎ保�)
高血壓 坐禪的最高目標(biāo)，固然在于轉(zhuǎn)迷成悟。如果一開始便高談迷悟的問題，除了極少數(shù)根機(jī)深厚明利的人之外，對于大多數(shù)的人而言，是不切實際的。所以我們不得不借助科學(xué)的研究報告，向讀者介紹坐禪對于身心所能產(chǎn)生的效果。此對于已有實際坐禪體驗的人，沒有用處；對于希望嘗試坐禪經(jīng)驗的人，則有若干誘導(dǎo)作用。
《四》身心安全的保障
人們在日常生活中，對于自己身心了解的程度，是極其有限的，一個人在心理活動方面，每天究竟有過多少的念頭波動起伏，固然無暇審察，即使剛剛滑過的一分鐘之間，有過多少什么樣的念頭？主要的一兩個，或尚有點(diǎn)印象，許多微細(xì)的、一閃即逝的念頭，就弄不清楚了。再從生理的活動方面探討，細(xì)胞組織的新陳代謝，生滅不從常識上說，你是知道的，從感覺經(jīng)驗上說，你是無法知道的。當(dāng)然，我們也沒有把這些問題弄清楚的必要。
重要的是，處身于現(xiàn)代工商業(yè)社會中的人們，不論從事學(xué)問或其他職業(yè)、不論為個人謀生活或為大眾謀福利，處處均需要運(yùn)用高度的智能及強(qiáng)勒的體能。但是，人們卻很少知道，在其智能及體能的寶庫深處，有著很大的漏洞，將大量的能源，無謂地漏掉，同時，又不能生產(chǎn)出應(yīng)該可以生產(chǎn)的足夠的能源來。這可稱為能源的浪費(fèi)，也是生產(chǎn)量的停滯，既未盡力開源，也未能適當(dāng)?shù)毓?jié)流，實在是極其可惜的事。
這個漏洞是什么？就是各種雜亂的妄念，消耗了體能，降低了智能，妄念之中尤其是使情緒激動的強(qiáng)烈的欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理組織，發(fā)生震撼而失去平衡的作用。假如學(xué)會了坐禪的方法，你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念，使你的頭腦經(jīng)常保持輕松與冷靜的休閑狀態(tài)，當(dāng)需要用它來解決問題的時候，便得以充分地發(fā)揮它的最高功能。又能使你的全身各種內(nèi)分泌腺，保持著相互調(diào)配、合作無間的工作狀態(tài)，促成交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng)的相互為用。
比如，交感神經(jīng)系統(tǒng)的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胸腺等，有收縮血管、升高血壓，使得全身的興奮機(jī)能活躍的作用，表現(xiàn)于外，則為反應(yīng)機(jī)警敏感等的功效。副交感神經(jīng)系統(tǒng)的副腎、卵巢、睪丸、胰臟等的內(nèi)分泌腺，有擴(kuò)張血管、降低血壓、緩和興奮機(jī)能的作用，表現(xiàn)于外，則為沈著穩(wěn)定等的功效。兩者的優(yōu)點(diǎn)相加，便可形成完美的人格，偏于任何一邊，均有它的缺陷。
我們知道，由于工作緊張、用腦過度，或者由于某種外來因素的剌激，不論是□喜、暴怒等，均能使得血管收縮、脈膊跳動的次數(shù)增加、血壓升高、呼吸急促，結(jié)果，便可能形成腦溢血、失眠、
心悸、耳嗚、神經(jīng)過敏、消化不良等的病癥。這是因為，當(dāng)你的情緒在劇烈地激動之時，你的血液中，由于內(nèi)分泌腺的工作，失去了平衡，所以出現(xiàn)了毒素。
內(nèi)分泌腺在正常狀態(tài)下是促進(jìn)人體健康的。若失去平衡，便會對于人體健康亮起警報的紅燈。坐禪的功效，能使人將浮動的情緒，轉(zhuǎn)化為清明而平靜的情操，臨危險，不恐懼；逢歡樂，不□喜；得之不以為多，失之不以為少；逆之不以為厭，順之不以為欣。所以它能成為你身心安全的保障。
《五》身心的調(diào)和及解放
說得更清楚些，人體的交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng)，應(yīng)該經(jīng)常保持平衡發(fā)展，否則，除了在生理上的不健康之外，在心理及性格的發(fā)展上，也是不健康的。如果偏于前者，他將是敏感、自私、急躁、易怒、和缺少友善、不得人緣的人。如果偏于后者，他將是渾厚、老成、樂天、和善的人。
前者發(fā)展的結(jié)果，好的一面，可能成為孤傲的哲學(xué)家、精明剛強(qiáng)的軍事家、憤世嫉俗的書生；壞的一面，則可能成為剛愎自用、暴戾成性、頑劣不悛的人物。后者發(fā)展的結(jié)果，好的一面，可能成為悲天憫人的宗教家、寬宏大量的政治家、胸襟開朗的藝術(shù)家等；壞的一面，則可能成為沒有理想、不辨善惡、不明是非、為人處事缺乏原則的濫好人。
當(dāng)然，如果僅僅偏于一邊的發(fā)展，那是決定傾向壞的一面，如已從好的一面現(xiàn)出特色，必定多少是得力于兩者的調(diào)和。
坐禪，是協(xié)調(diào)全身的組織機(jī)能，步上正常的工作，并助其發(fā)揮最高功能的方法。下手處，是以調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心的方法，減輕交感神經(jīng)系統(tǒng)的負(fù)荷，沖淡主觀意識的影象，將自我中心的界限，漸漸向外擴(kuò)大，乃至忘卻了自我的存在，主觀意識便會消融于客觀意識之中，到了這種境界的人，種種的煩惱，雖未徹底解除，對他已不會構(gòu)成身心健康的威脅。
貪欲、鎮(zhèn)恨、不反省自己、不原諒他人、不分析事理而形成為煩惱的原因，即在于主觀的意識太強(qiáng)烈。以為他雖與一切事物相對立，一切事物均不應(yīng)與他的主觀意識相違背。未得之時，他要追求；求得之后，可享受之事物唯恐失去，可厭的事物又唯恐脫不了手。求不到時，固然煩惱，求到之后，依然受著各種煩惱的包圍。
唯有坐禪的方法，可將人們從自我中心的主觀心態(tài)，漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^心態(tài)，從主觀的煩惱陷阱之底，提救著冉冉上升至客觀的自由世界，得到身心的解放。
《六》長壽．愉快
減輕交感神經(jīng)系統(tǒng)的負(fù)荷，與呼吸很有關(guān)系，常人均以肺部為呼吸的重心，坐禪的人，則將呼吸的重心，移至小腹，我們稱它為丹田、氣海，目的在以腹壓為媒介，再以意志支配副交感神經(jīng)系統(tǒng)，擴(kuò)張血管、降低血壓、松弛興奮機(jī)能、大量分泌Acetylcholine，產(chǎn)生鎮(zhèn)定、安靜、解毒的功能。
呼吸的重心，由胸部移至小腹，不是一兩天的工夫可以辦到的。有些教瑜伽術(shù)及氣功方法的人，即主張以腹式呼吸，來達(dá)成這個目的。不過，那種方法，并不能適用于所有的人，有些人的生理機(jī)能，出于先天或后天的原因，如果用強(qiáng)制手段，作腹式呼吸的實習(xí)，便可能導(dǎo)致疾病。
安全的方法，是順乎自然，將注意力集中在呼吸上，勿求急功，保持平常呼吸，繼續(xù)實習(xí)下去，日子稍久，呼吸的速度自然緩慢、次數(shù)自然減少、長度也自然向下延伸。有一天，你將會發(fā)現(xiàn)你的呼吸重心，已從胸部下降到小腹去了。
腹部呼吸，能使儲蓄在肝臟及脾臟內(nèi)的血液，輸送到心臟，發(fā)揮其功能。肝和脾有造血并儲血的功能，在這血庫之中，藏有人體總血量的三分之一，心臟及全身的肌肉內(nèi)，各占三分之一。肝和脾的血液，平常不進(jìn)入循環(huán)系統(tǒng)，只有必要時，始適量地補(bǔ)充心臟內(nèi)血液的不足。腹部呼吸，則等于為人體增加一個輔助心臟，使得循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)的血液量增加一倍。
血液量增加，輸送營養(yǎng)的功能加強(qiáng)，能使已經(jīng)萎縮了的細(xì)胞組織，賦予活力而健全起來，使得閉塞而將死的細(xì)胞組織，漸漸地復(fù)蘇而賦予再生的機(jī)能。正因如此，坐禪能夠治病，能夠破除種種所謂奇難雜癥、慢性病的病灶。
當(dāng)你患了醫(yī)藥不易奏效的怪病之時，不妨學(xué)習(xí)坐禪。坐禪雖不能像割除
盲腸那樣，使得患者手到病除，但是它能安定你的情緒，減少對疾病的恐慌及恐懼，也能減輕疾病加諸你痛苦的感受。縱然，人的生理機(jī)能，有其一定限度的壽命，坐禪不能使你永遠(yuǎn)不老不死，但它能夠使你活得較久、活得比較愉快有趣，乃是可以辦到的事。
《七》培養(yǎng)完美的人格
完美的人格，可從教育、藝術(shù)、宗教等的薰陶之中養(yǎng)成，但那并不完全可靠。有些人迫于名利及權(quán)勢等欲望的誘惑，接受了教育、藝術(shù)、宗教的薰陶，在人前也能表現(xiàn)出高尚的人品和圣潔的行為，他們的內(nèi)心，卻包藏著不可告人的熊熊野心和陰謀詭計。這些人，我們稱之為雙重人格。
因此，世間有受過良好教育的偽君子，也有藏形于教會之內(nèi)、列身于教士群中的魔鬼。因為，不論是宗教的教條、教育的倫理、藝術(shù)的欣賞，均系由外來的灌輸，甚至是權(quán)威的高壓，這些與個人內(nèi)在的欲求，未必都能夠吻合。
坐禪，是培養(yǎng)完美人格的最好方法，它是由于內(nèi)發(fā)的自覺，而達(dá)到人格升華的目的。不需教條來施予任何壓力。倫理、道德，對于坐禪的人是沒有用處的東西。而且，宗教的教條、倫理的標(biāo)準(zhǔn)、道德的尺度，均會由于時代、環(huán)境及對象的不同而失卻其可通性。所以，近世以來的新興宗教之出現(xiàn)，幾乎如雨后春筍，乃至fo教也不例外。
禪雖脫胎于fo教，因其不假外緣，不立文字，故系萬古長青的修行法門。坐禪的實習(xí)，是將「自我」這樣?xùn)|西，像剝芭蕉樹一樣地，一層妄念又一層妄念剝光之后，不但見不到一個裝模作樣的我，連一個赤裸裸的我也見不到的，起初是將自我暴露出來，最后則根本無物可讓你暴露。
所以，坐禪的人，不必向別人掩飾什么，也不必為了改造自己而感受到來自外在的壓力，更不需像忍受著痛苦割除毒瘤那樣地掙扎的必要。
坐禪，只是循著修習(xí)的方法，漸漸地將妄念減少，乃至到了無念的程度，你自然會發(fā)覺你的過去的存在，只不過是存在于一連串的煩惱妄念的累積之上，那不是真正的你。
真正的你，是與一切客觀的事物不可分割的，客觀事物的存在，是你主觀存在的各部分而已。所以你不必追求什么，也不必厭棄什么，你的責(zé)任是如何將你的全體，建立得更有秩序、更完美。
坐禪的人，到了這樣的程度時，他將是一個熱愛人類的人，也將是熱愛一切眾生的人。他的性格，將會開朗得如春天的陽光；縱然為了接吊及教化方法的運(yùn)用，在表情上也有喜怒哀樂，他的內(nèi)心則必是經(jīng)常平靜而清澈得如秋天的明潭。這種人，我們稱他為開了悟的人，或稱之為賢者、圣者。
釋迦牟尼fo曾說：「一切眾生無不具備fo的智慧和功德」，如果你向往坐禪者可能得到的利益，你的愿望必將成為事實。不論男、女、老、少，不別智能的優(yōu)劣、體能的強(qiáng)弱，也不問職業(yè)、地位和宗教信仰，禪的大門是為一切人開放的。
只是有一句極要緊的話，必須告訴你，你看了這篇討論禪的文章，這篇文章的本身，決不等于「禪」那個東西。坐禪的事實，尚等著你下定決心，并以恒心來實際地跟著你所信賴的老師去學(xué)習(xí)，否則，這遍文章僅僅為你增加了一些知識的葛藤，無助于你希望學(xué)禪的一片好心。
坐禪既然有這么多的益處，尤其是退休、體弱多病的人，何不選擇這種好處多多的養(yǎng)生之道呢？
