此數(shù)語，雖無深義，而有新感與伏氣之殊。前人辨論紛紜，讀之迄不能令人心意朗豁者，空談不切事情也。以己身所未見，天下所必?zé)o之事，而大言不怍，強(qiáng)作解人，是何意耶?詳玩語氣，陰陽二字是指表里之部分，非指風(fēng)寒溫?zé)嶂畾饣�。何�?其意是專辨傷寒有此兩途，非兩辨?zhèn)夭≈愐�。凡感于風(fēng)寒而即病者，皆因發(fā)熱，而始惡寒，未見有不熱但惡寒者。即初時爪尖略形厥冷，不過片刻之事，臨診之時必已發(fā)熱，豈得謂之無熱、未發(fā)熱耶?惟伏氣之病，激于時令之氣而發(fā)者，或早惡寒而夜發(fā)熱，或夜惡寒而早發(fā)熱，更有遲至一日以外者，以寒邪內(nèi)伏，至春初陽氣當(dāng)升，邪阻其道，二氣相爭，榮衛(wèi)不通，遂見惡寒，待里氣奮達(dá)于表，始見發(fā)熱。故發(fā)熱、惡寒，一時并見者，即已發(fā)熱之謂也。是新感風(fēng)寒，病起于表，故曰發(fā)于陽；無熱惡寒，久乃發(fā)熱者，即未發(fā)熱之證也，是伏邪內(nèi)動，病起于里，故曰發(fā)于陰。
凡伏氣之病，發(fā)于里者，有寒熱兩途。熱即寒邪入郁而化熱者也。其人若真陰充裕，寒雖久伏，不能化熱；若真陰不足，虛陽亢燥，遂發(fā)為春溫、風(fēng)溫之病矣。其初起皆不即發(fā)熱，而治法之寒熱虛實(shí)迥異。仲景是專指伏氣寒病也。近人如葉天士、薛生白、王孟英輩，止知有伏氣之溫病，而不bhskgw.cn知有伏氣之寒病，皆揣理而談，未嘗征之實(shí)事也。汪幼純所說汗病之事，即伏氣之寒病也，詳見第四卷證治類中。
兩“愈”字，乃半面之詞，若至期不愈，即不可為矣。如辨脈云∶表有病者，脈當(dāng)浮大，今反沉遲，故知愈也；里有病者，脈當(dāng)沉細(xì)，今反浮大，故知愈也。《千金方》引此文而申之曰∶若不愈者必死，以其脈與病不相應(yīng)也。即此義也。愈，非痊愈也，只是邪氣至此，當(dāng)已盡頭，不能再進(jìn)，而可漸退也�！傲薄ⅰ捌摺眱勺�，前人見原文有陽數(shù)、陰數(shù)之語，莫不滑口讀過，未嘗深考其實(shí)。夫病之愈也，必藉于氣，六、七數(shù)也，何與人身之氣耶?鄙見此當(dāng)指人身之形層言也。劉河間曰∶天地自太虛至黃泉，有六位；人身自頭至足，有六位；而胸腹之間，自肺至腎，亦有六位。是人身形層之表里，顯有六分也。故發(fā)于陰者，自bhskgw.cn/zhuyuan/里而表，六日傳至極表，而邪氣散矣；發(fā)于陽者，自表而里，六日行至極里，為里分正氣所持，不得久留，越一日而邪氣始從三焦消散，故陽病轉(zhuǎn)比陰病多一日也。原文陽數(shù)七、陰數(shù)六者，即以里必行至六，而邪乃衰；表必行至七，而邪乃衰也，不然，陰陽之?dāng)?shù)，四、五、八、九皆是也，且五、六尤有合于臟腑之?dāng)?shù)，何獨(dú)取六、七耶?
