夫人HT 地一聲之后,命曰后天。后天之振本,脾胃是也。脾胃屬土,土為萬物之母,《易》曰∶至哉,坤元!萬物資生,是以胃者,衛(wèi)之源,脾者,榮之本,脾胃者,即后天元氣也。《針經(jīng)》曰∶榮出中焦,衛(wèi)出上焦。然衛(wèi)為陽,益之必以辛;榮為陰,補之必以甘,辛甘相合,脾胃健而榮衛(wèi)通。《經(jīng)》曰∶脾胃者,倉廩之官,五味出焉。又曰∶食入于胃,散精于肝,yin氣于筋,濁氣歸心,yin精而脈,脈氣流經(jīng),氣歸于肺飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾,脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱,水精四布,五經(jīng)并行,合于四時,五臟陰陽,揆度以為常也。是知水設(shè)入胃,灑陳于六腑而氣至焉,和于五臟而血生焉,行于百脈,暢于四肢,充于肌肉,而資之以為生者也,故曰∶安谷者昌,絕谷者亡。蓋嬰兒既生,一日不再食則饑∶七日不食,則腸胃竭絕而死矣。人之有脾胃,猶兵家之有餉道也,餉道一絕,萬眾立散,脾胃一敗,百藥難施。上古圣人,見土為后天之根本,故其著之脈者曰∶四時皆以胃氣為本,有胃氣則生,無胃氣則死。是以傷寒當(dāng)危困之候,診沖陽以察胃氣之有無,沖陽應(yīng)手,則回生有日;沖陽不應(yīng),則坐而待斃矣。東垣先生,深窺經(jīng)旨,獨著《脾胃論》,以醒提聾 ,其言胃中無氣盛,則能食而不傷,過時而不饑,脾胃俱旺。能食而肥,脾胃俱虛。不能食而瘦,善食而瘦者,胃伏火邪于氣分,則能食脾虛則饑肉削,或曰血實氣虛,則體易肥,氣實血虛,則體易瘦也。凡七情戕其內(nèi),六氣攻其外,皆足以致虛,惟飲食與勞倦兩端,其關(guān)尤大!督(jīng)》曰∶飲食自倍,腸胃乃傷;又曰∶水谷之寒熱,感則害人六腑。夫飲者,水也,無形之氣也!督(jīng)》曰∶因而大飲則氣逆,或為喘咳,或為水腫,或為嘔吐之類。食者,物也,有形之歸也。《經(jīng)》曰∶因而飽食,經(jīng)脈橫解,腸 為痔。或為脹滿,或為積聚,或為諸痛,或為吐利之類,此所謂飲食傷也!督(jīng)》曰∶有所勞倦,形氣衰少,谷氣不盛,上焦不行,下脘不通,胃氣熱,熱氣熏胸中,故內(nèi)熱。又曰∶勞則氣耗。勞則喘息汗出,內(nèi)外皆越,故氣耗矣。有所勞倦,皆損其氣。氣衰則虛火旺,旺則乘脾,脾主四肢,故困熱無氣以動,懶于言語,動則喘之,表熱自汗,心煩不安,此所謂勞倦傷也。蓋人受水谷之氣以生,所謂清氣、營氣、衛(wèi)氣,皆胃氣之別名也。胃為水谷之海,五臟六腑皆受灌輸,若起居失度,飲食夫節(jié),未有不傷脾胃者也。脾胃一傷,元氣必耗,心火獨炎,心火即下焦陰火,心不主令,相火代之,火與元氣,勢不兩立,一勝則一負,陰火上沖,氣高而喘,身熱而煩,脾胃之氣下陷,谷氣不得升淳,是春生之令不行,無陽以護其營衛(wèi),乃主寒熱!督(jīng)》曰∶勞者溫之,損者溫之;又曰∶溫能除大熱,最忌苦寒,反傷脾胃。東坦于勞倦傷者,立補中益氣湯,純上甘溫,兼行升發(fā),使陽春一布,萬物漸榮,易老于飲食傷者,立積術(shù)丸,一補一攻,不取速化,但使胃強不復(fù)傷耳,此皆炎黃之忠,藎后進之標(biāo)的也。羅謙甫用發(fā)其旨,故去脾虛少食,弗可克伐,補之自然能食,是則更有法焉。東方之仇木宜安,恐木實則侮土而厥張也。西方之子金宜顧,恐子虛則竊母以自救也。若夫少火,實為生氣之元,故中央之上,虛者則有補母之論存焉。許學(xué)士云∶腎虛不能化食,譬如釜中,水谷下無火力,何能熟耶?嚴(yán)用和云∶房勞過度,真陽衰弱,不bhskgw.cn/yishi/能上蒸脾土,中州不運,以致飲食不消,脹滿痞塞,須知補腎,腎氣若壯,丹田火盛,上蒸脾土,土溫自治矣。統(tǒng)而論之,脾具坤順之德,有干健之運,坤德或慚,補土以培其卑監(jiān),干健稍弛,益火以助其轉(zhuǎn)運,此東坦、謙甫,以補土立言,學(xué)士用和,以壯火垂訓(xùn),土強則出納自如,火強是轉(zhuǎn)輸不怠,火為土母,虛則補其母,治病之常經(jīng)也。世俗一遇,脾胃虛滯,便投曲、卜、查、芽、香、砂、根、樸,甚而黃連、山梔,以為脾胃良方,而夭枉者,不可勝數(shù)矣。不知此皆實則瀉子之法,因脾胃有聚實火,元氣未衰,邪氣方張,用破氣之劑,以瀉肺金,主氣之臟,若虛而代之,則愈虛,虛而寒之且遏絕真火生化之元矣,有不敗其氣,而絕其谷乎!最可異者,以參、術(shù)為滯悶之品,畏之不啻砒毒,獨不聞《經(jīng)》云∶虛者補之,勞者溫之;又曰∶“塞因塞用”乎?又不聞東坦主脾胃之氣,實則枳實、黃連瀉之∶虛則白術(shù)、陳皮補之乎?又不聞丹溪云∶實火可瀉,芩連之屬;虛火可補,參之屬乎?且飲食初傷,壅成濕熱,元氣未敗,黃連、查、曲,暫其宜也。但上喜暖而惡寒,過劑則脾陽愈弱,而www.med126.com轉(zhuǎn)化愈難矣。至若病稍日久,元氣必虛,陽氣不充,陰寒為祟,反服黃連,無異于入井而反下石耳!督(jīng)》曰∶飲食勞倦損傷脾胃,始受熱中,未受寒中,則始宜清熱,終宜溫養(yǎng),灼然有辨,豈無先后次第乎!且圣人治未病不治已病,故觀既濟之象,曰君子以思患而預(yù)防之。隨之象曰,君子以向晦入晏息。頤之象曰,君子以節(jié)飲食。豈非明飲食勞倦之足以傷生耶,故養(yǎng)生家,尤亟于養(yǎng)氣,行欲徐而穩(wěn),言欲定而恭,坐欲端而直,聲欲低而和,常于動中習(xí)靜,使此身常在太和元氣中,久久自有圣賢氣象。《長生秘典》曰∶內(nèi)勞神明,外勞形質(zhì),俱足夭折,惟房勞較甚,為其形與神交用,精與氣均傷也。又曰∶久立久坐,久行久臥,皆能傷人,元氣勝谷氣,其人瘦而壽;谷氣勝元氣,其人肥而夭。泰西水曰∶飲食有三化,烹者糜爛,名曰火化;細嚼緩咽,名曰口化;蒸變傳送,名曰胃化。一化得力,不勞于胃。《醫(yī)說》云∶飲食到胃,俱以溫和為妙,不問冷物熱物,但細嚼緩咽,自能溫矣!睹氐洹吩弧檬筹栔,解帶摸腹,伸腰徐行,作噴以通其秘,用呵以去其滯,令飲食下行,方可就坐。飽坐發(fā)痔,曲腰而坐成中滿。醉后勿飲冷,飽余勿便臥,食后勿怒,怒后勿食,冷熱之物,不宜五食!蹲鹕帯吩啤蔑嬕责B(yǎng)陽,食以養(yǎng)陰,食宜常少,亦勿令虛,不饑強食,不渴強飲,則脾勞發(fā)脹。朝勿令饑,夜勿冷飽,淡食則多補,五辛善助火。《調(diào)食法》云∶寧少毋食多,寧饑毋食飽,寧遲毋食遠,寧熱毋食冷,寧零毋食頓,寧軟毋食硬,此六者調(diào)理脾虛之要法也。語云∶修養(yǎng)不如節(jié)勞,服藥不如忌口。
斯言雖鄙,頗切理要,誠能如此謝攝,則土強而臟腑俱安,后天之根本不損,營衛(wèi)中和,長有天命矣。