五運(yùn)有太過(guò)有不及。太過(guò)者，甲丙戊庚壬五陽(yáng)干也。不及者，乙丁己辛癸五陰干也。王冰曰∶蒼天布?xì)�，尚不越乎五行，人在氣中，豈不應(yīng)乎天道？故隨氣運(yùn)陰陽(yáng)之盛衰，理之自然也。《經(jīng)》曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工。雖然運(yùn)氣之理，亦不可泥，又有內(nèi)外兩因，隨時(shí)感觸，雖當(dāng)太過(guò)之運(yùn)，亦有不足之時(shí)，不及之運(yùn)，亦多有余之患。倘專泥運(yùn)氣，能無(wú)實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余乎？況歲氣之在天地，亦有氣常之時(shí)，故冬有非常之溫，夏有非時(shí)之寒，春有非時(shí)之燥，秋有非時(shí)之暖，犯之者病。又如春氣西行，秋氣東行，夏氣北行。冬氣南行。卑下之地，春氣常行，高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風(fēng)，地不滿東南而多濕。百里之內(nèi)，晴雨不同。千里之外，寒暄各別。方主不齊，而病亦因之。雖然，西北固濃，安能人人皆實(shí)？東南固薄，安能人人皆虛？且如久旱則亢陽(yáng)，久雨則亢陰，陽(yáng)盛人耐秋冬而不耐春夏，喜陰寒而惡陽(yáng)暄，陰盛人耐春夏而不耐秋冬，喜晴明而惡陰雨，此乃天氣變常。人稟各異。又為法外之遺也。善言運(yùn)氣者，隨機(jī)觀變，方得古人未發(fā)之旨�？娭俅荚弧梦暹\(yùn)六氣者，虛位也。歲有是氣至則算，無(wú)是氣至則不算，既無(wú)其氣，焉得有其藥乎？無(wú)益于治療，有誤乎來(lái)學(xué)。將以施之治病，譬www.med126.com如指算法之稀奇，謂事物之實(shí)有，豈不誤哉！其云∶必先歲氣者，謂此年多肖雨，民病多濕，藥類用二木，苦寒以燥之，佐以風(fēng)藥，風(fēng)能勝濕，此即必先歲氣之謂也。其云∶毋伐天和者，即春夏養(yǎng)陰，秋冬養(yǎng)陽(yáng)，春夏禁用麻黃、桂枝，秋冬禁用石膏、知母、芩、連、芍藥，此即毋伐天和之謂。然尚有舍時(shí)從癥之時(shí)也。謂不明五運(yùn)六氣，檢偏方書(shū)何濟(jì)者，正指后人不明五運(yùn)六氣之所以，而誤于方冊(cè)所載，根據(jù)而用之，動(dòng)轍成過(guò)，則雖檢偏方書(shū)，亦何益哉！故張仲景、華元化、越人、叔和，并未嘗載有是說(shuō)，即六經(jīng)治法之中，亦并無(wú)一字及之，且見(jiàn)性理所載，元儒草蘆吳氏，天之氣運(yùn)之中，亦備載之，益信其為bhskgw.cn/wszg/天運(yùn)氣數(shù)之法，而非獨(dú)醫(yī)家治療之書(shū)也。況傳流既久，天地人物氣化轉(zhuǎn)薄，亦難可以同年而語(yǔ)矣。故宜知之者，以明天氣歲氣立法之常也；不可執(zhí)之者，以處天氣歲氣法外之變也。天有寒暄早晚不同，人有盛衰時(shí)刻迥別，豈可以千支司歲，一定之?dāng)?shù)，以定無(wú)窮時(shí)刻盛衰之受哉！
