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古今名醫(yī)匯粹:趙養(yǎng)葵水火論(三條)

世人皆曰水克火,而余獨曰水養(yǎng)火。世人皆曰金生水,而余獨曰水生金。世人皆曰土克水,而余獨于水中補土。世人皆曰本克土,而余獨升木以培土。何則?君相二火,以腎為宮,水克火者,后天有形之水火也;水養(yǎng)火者,先天無形之水火也。肺金之氣,夜臥則歸藏于腎水之中,丹溪…

世人皆曰水克火,而余獨曰水養(yǎng)火。世人皆曰金生水,而余獨曰水生金。世人皆曰土克水,而余獨于水中補土。世人皆曰本克土,而余獨升木以培土。何則?君相二火,以腎為宮,水克火者,后天有形之水火也;水養(yǎng)火者,先天無形之水火也。肺金之氣,夜臥則歸藏于腎水之中,丹溪謂之母藏子宮,子隱母胎。

此一臟名曰嬌臟,畏熱而畏寒。腎中有火,則金畏火刑而不敢歸;腎中無火,則水冷金寒而不敢歸。或為喘脹,或為咳嗽,或為不寐;驗椴皇场K箷r欲補土,母以益子,喘脹愈甚。清之瀉之,肺氣日消,死期迫矣。惟收斂一法,僅似有理,然不得其門,從何而入?夫肺出氣也,腎納氣也,肺為氣之主,腎為氣之本,凡氣從臍下逆奔而上者,此腎虛不能納氣歸元也。毋徒從事于肺,或壯水之主,或益火之原,金向水中生矣,若夫土者隨火寄生,即當隨火而補。然而補火有至妙之理,陽明胃土隨少陰心火而生,故補胃土者補心火。而歸脾湯一方,又從火之外家而補之,俾木生火,火生土也。太陰脾土,隨少陽相火而生,故補脾土者補相火。而八味丸一方,合水火既濟而蒸腐之,此一理也。張仲景立建中湯以健脾土,木曰曲直,曲直作酸,芍藥味酸為甲木;土曰稼穡,稼穡作甘,甘草味甘作己土。酸甘相合,甲己化土。又加肉桂,蓋桂屬龍火,使助其化也。仲景立方之妙類如此。又以見木生土之義,世以木克土,舉欲伐之,不知木氣者,生生之氣也,陽氣也,元氣也,胃氣也,同出而異名者也,焉可伐之,此東垣《脾胃論》用升柴以疏木氣,諄諄言之詳也。

龍雷之火,無形而有聲,不焚草木,得雨而益熾,見于季春而伏于季秋。原夫龍雷之見者,以五月一陰生,水底冷而天上熱,龍為陽物,故隨陽而上升。至冬至一陽來復(fù),故龍亦隨陽而下伏,雷亦收聲。

人身腎中相火亦猶是也。平日不能節(jié)欲,以致命門火衰,腎中陰盛,龍火無藏身之位,故游于上而不歸,是以上焦煩熱,bhskgw.cn/rencai/咳嗽等癥。善治者,以溫腎之藥從其性而引之歸原,使行秋冬陽伏之令,而龍歸大海,此至理也。奈何今之治陰虛火衰者,以黃柏。知母為君,而愈寒其腎,速其斃,良可悲哉!若有陰虛火旺者,此腎水干枯而火偏盛,宜補水以配火,亦不宜苦寒之品以滅火。壯水之主,以鎮(zhèn)陽光,正謂此。

坎干水也,氣也,即小而井,大而海也。兌坤水也,即微而露,大而雨也。一陽陷于二陰為坎,坎以水氣,潛行地中,為萬物受命根本,故曰潤萬物者,莫潤乎水。一陰上徹于二陽為兌,兌以有形之水,普施于萬物之上,為資生之利澤,故曰說萬物者,莫說乎澤明。此二水可以悟治火之道矣。

bhskgw.cn/zhicheng/火者,有形之火也;相火者,無形之火也。無形之火由燥熱而津液枯,以五行有形之兌水制之者,權(quán)也。吾身自有上池之水氣也,無形者也,以無形之水,沃無形之火,常而可久者也。是為真水真火,升降即宜,而成既濟矣。

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