（《素問(wèn)·遺篇刺法論》 附∶導(dǎo)引法)
黃帝問(wèn)曰∶剛?cè)岫桑仄湮�，使天運(yùn)之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？（十干五運(yùn)，分屬陰陽(yáng)。陽(yáng)干氣剛，甲丙戊庚壬也。陰干氣柔，乙丁己辛癸也。故曰剛?cè)岫伞?岐伯曰∶深乎哉問(wèn)！明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見(jiàn)，必有逃門(mén)。（根，致病之本也。逃門(mén)，即治之之法。)
假令甲子剛?cè)崾兀?em>（甲與己合，皆土運(yùn)也。子午則少陰司天，凡少陰司天，必陽(yáng)明在泉，陽(yáng)明屬卯酉，而配于土運(yùn)，則己卯為甲子年在泉之化。故上甲則下己，上剛則下柔，此天地之合，氣化之常也。甲午己酉，其氣皆同。失守義如下文下章。)剛未正，柔孤而有虧，（若上年癸亥，厥陰司天，木不退位，則甲子雖以陽(yáng)年，土猶不正，甲子剛土未正于上，則己卯在泉亦柔孤而有虧也。)時(shí)序不令，即音律非從，（甲子陽(yáng)律，太宮也。己卯陰呂，少宮也。剛失守則律乖音，柔孤虛則呂不應(yīng)。)如此三年，變大疫也。（土氣被抑，至三年后，必發(fā)而為土疫。疫，溫疫也。)詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之。（郁微則病淺，郁甚則病深，察其欲至之期，可刺即刺之。)當(dāng)先補(bǔ)腎俞，（腎俞穴，在足太陽(yáng)經(jīng)。土疫將至，恐傷水臟，故當(dāng)先補(bǔ)腎俞。舊注曰∶未刺時(shí)，先口銜針暖而用之，用圓利針。臨刺時(shí)咒曰∶五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。念三遍。自口中取針，先刺二分，留六呼，次入針至三分，動(dòng)氣至而徐徐出針，以手捫之，令受針人咽氣三次，又可定神魂者也。按∶病能論末王氏注曰∶世本既闕第七二篇，蓋指刺法、本病二論也。可見(jiàn)二篇亡在王氏之前�！缎滦Ｕ吩啤媒袷烙兴貑�(wèn)亡篇，仍托名王氏為注，辭理鄙陋，無(wú)足取者，久為明證。故此下用針咒語(yǔ)，其非王氏之筆可知。但臨時(shí)誦之，或亦令人神定心專(zhuān)耳，故并錄之以備擇用。)次三日，可刺足太陰之所注。（太白穴也。土郁之甚，故當(dāng)刺此以泄土氣。舊注曰∶先以口銜針令溫，欲下針時(shí)咒曰∶帝扶天形，護(hù)命成靈。誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動(dòng)氣至，急出其針。)又有下位己卯不至而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補(bǔ)瀉，一如甲子同法也。（甲子年在泉，陽(yáng)明己卯之化也。若己卯之柔不至于下，則甲子之剛亦孤立于上，三年之后，必作土癘。癘，殺癘也，即瘟疫之類(lèi)。針?lè)ㄒ嗤�。凡甲己土運(yùn)之年上下失守者，其治皆然。)其刺以畢。又不須夜行及遠(yuǎn)行，令七日潔，清凈齋戒。所有自來(lái)腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)。（此即養(yǎng)氣還精之法也。舊注曰∶仙家咽氣，令腹中鳴至臍下，子氣見(jiàn)母元?dú)�，故曰反本還元，久餌之，令深根固蒂也。故咽氣津者，名天池之水，資精氣血，蕩滌五臟，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補(bǔ)精血，可益元海也。愚按∶人生之本，精與氣耳，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去，故修真諸書(shū)，千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非發(fā)明精氣神三字。然三者之用，尤先于氣。故《悟真篇》曰∶道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，又古歌曰∶氣是添年藥，津?yàn)槔m(xù)命芝。世上慢忙兼慢走，不知求我更求誰(shuí)？蓋以天地萬(wàn)物皆由氣化，氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣之不可不寶，能寶其氣，則延年之道也。故晉道成論長(zhǎng)生養(yǎng)性之旨曰∶其要在于存三、抱元、守一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽(yáng)真氣也。守一者，神靈也。神在心，心有性，屬陽(yáng)，是為南方丙丁之火。腎者能生元陽(yáng)為真氣，其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命系于陰也。此之謂性命。為三一之道，在于存想，下入丹田、抱守元陽(yáng)，逾三五年，自然神定氣和，功滿(mǎn)行畢，其道成矣。諸如此類(lèi)，雖道家議論盡多，然無(wú)非祖述本經(jīng)精氣之義耳。此章言閉氣者，即所以養(yǎng)氣也。餌津者，即所以益精也。其下手工夫，惟蔣氏調(diào)氣篇、蘇氏養(yǎng)生訣、李真人長(zhǎng)生十六字訣皆得其法，足為入門(mén)之階。如蔣氏調(diào)氣篇曰∶天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也，人在氣中，如魚(yú)游水中。魚(yú)腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。善攝生者，必明調(diào)氣之故。欲修調(diào)氣之術(shù)者，當(dāng)設(shè)密室閉戶(hù)，安床暖席，偃臥瞑目，先習(xí)閉氣，以鼻吸入，漸漸腹?jié)M，及閉之久，不可忍，乃從口細(xì)細(xì)吐出，不可一呼即盡，氣定復(fù)如前閉之，始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至七八十息以上，則臟腑胸膈之間，皆清氣之布 矣。至于純熟，當(dāng)其氣閉之時(shí)，鼻中惟有短息一寸余，所閉之氣，在中如火，蒸潤(rùn)肺宮，一縱則身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之狀，蓋一氣流通表里上下徹澤故也。其所閉之氣漸消，則恍然復(fù)舊。此道以多為貴，以久為功，但能于日夜間行得一兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，百病消滅矣。凡調(diào)氣之初，務(wù)要體安氣和，無(wú)與氣意爭(zhēng)。若不安和且止，俟和乃為之，久而弗倦則善矣。閉氣如降龍伏虎，須要達(dá)其神理。胸膈常宜虛空，不宜飽滿(mǎn)。若氣有結(jié)滯，不得宣流，覺(jué)之，盒飯用吐法以除之，如 呵呼嘻噓吹，六字訣之類(lèi)是也。不然則泉源壅遏，恐致逆流，瘡瘍中滿(mǎn)之患作矣。又如蘇氏養(yǎng)生訣曰∶每夜于子時(shí)之后，寅時(shí)之前，披衣?lián)肀唬鏂|或南，盤(pán)足而坐，叩齒三十六通，兩手握固，拄腰腹間，先須閉目靜心，掃除妄念，即閉口并鼻，不令出氣，謂之閉息，最是道家要妙。然后內(nèi)觀五臟，存想心為炎火，光明洞徹，降下丹田中，待腹?jié)M氣極，則徐徐出氣，不得令耳聞聲，候出息勻調(diào)，即以舌攪唇齒內(nèi)外，漱煉津液，津液滿(mǎn)口，即低頭咽下，令津與氣谷谷然有聲，須用意精猛，以氣送入丹田中。氣定又根據(jù)前法為之，凡九閉氣、三咽津而止。然后以左右手擦摩兩腳心，使涌泉之氣，上徹頂門(mén)，及臍下腰脊間皆令熱徹。次以?xún)墒帜傺劢嵌?xiàng)皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百余梳而臥，熟臥至明。又如李氏十六字訣云∶一吸便提，氣氣歸臍 ，一提便咽，水火相見(jiàn)，注曰∶上十六字，仙家名為十六錠金，乃至簡(jiǎn)至易之妙訣也。無(wú)分在官不妨政事，在俗不妨家務(wù)，在士不妨本業(yè)。只于二六時(shí)中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之�？谥邢软毷叭宕�，舌攪上下 ，仍以舌抵上 ，滿(mǎn)口津生，連津咽下，汨然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，以意會(huì)及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使氣歸臍，連及夾脊雙關(guān)、腎門(mén)，一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺(jué)氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汨然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍 ，壽與天齊矣。凡咽時(shí)口中有液愈妙，無(wú)液亦要汨然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進(jìn)。如有瘋疾，見(jiàn)效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積逆滯，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強(qiáng)記，宿疾俱瘳，長(zhǎng)生可望。如親房事，于欲泄未泄之際，亦能以此提呼咽吸，運(yùn)而使之歸于元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也。按此三家之法，若根據(jù)蔣氏，則臥亦可，晝亦可；根據(jù)蘇氏，則坐亦可，夜亦可；根據(jù)李氏，則閑亦可，忙亦可。此三說(shuō)者，惟蘇氏稍繁，較難為力，然其中亦有可用者，但不當(dāng)拘泥耳。故或用此，或用彼，取長(zhǎng)舍短，任意為之，貴得自然，第無(wú)勉強(qiáng)，則一身皆道，何滯之有？久而精之，誠(chéng)不止于卻病已也。又觀之彭祖曰∶和氣導(dǎo)氣之道，密室閉戶(hù)，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣，以鴻毛著鼻上不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽百六十歲，鄰于真人也。夫豈虛語(yǔ)哉？然總之，金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池，玉女之術(shù)百數(shù)，其要在還精采氣，斯言得之矣。此外有云轉(zhuǎn)轆轤、運(yùn)河車(chē)、到玉關(guān)、上泥丸者，皆言提氣也；有云進(jìn)用武火、出用文火者，謂進(jìn)欲其壯，出欲其徐，皆言呼吸也；有云赤龍攪水混、神水滿(mǎn)口勻者，皆言津液也，有想火入臍輪、放火燒遍身者，皆言陽(yáng)氣欲其自下而升，以溫元海三焦也。再如或曰龍虎，或曰鉛汞，或曰坎離，或曰夫婦，或云導(dǎo)引，或云栽接，跡其宗旨，無(wú)非此耳。雖其名目極多，而可以一言蔽之者，則曰出少入多而已。醫(yī)道通仙，斯其為最，聞?wù)呶鹬^異端，因以資笑柄云。 音護(hù)，流散也。)
假令丙寅剛?cè)崾兀?em>（丙與辛合，皆水運(yùn)也。寅申年少陽(yáng)司天，必厥陰在泉，厥陰屬巳亥而配于水運(yùn)，則辛巳為在泉之化。故上丙則下辛，丙剛辛柔，一有不正，皆失守矣。丙申辛亥，其氣大同。)上剛干失守，下柔不可獨(dú)主之，（若上年之乙丑司天土不退位，則丙寅之水運(yùn)雖剛，亦不遷正，其氣反虛。丙不得正，則辛柔在泉獨(dú)居于下，亦失守矣。)中水運(yùn)非太過(guò)，不可執(zhí)法而定之，（丙雖陽(yáng)水，若或有制，即非太過(guò)，不可謂為有余而執(zhí)其法也。)布天有余而失守上正，天地不合，即律呂音異，（陽(yáng)年布天雖有余，若上下失守，則天地不合，在丙寅陽(yáng)律，則太羽無(wú)聲，在辛巳陰呂，則少羽不應(yīng)。)如此即天運(yùn)失序，后三年變疫。（水郁之發(fā)，三年后變?yōu)樗摺?詳其微甚，差有大小，至而即后三年，至甚即首三年，（氣微則疫小，氣甚則疫大，疫有小大，故至有遲速。)當(dāng)先補(bǔ)心俞，（心俞，在足太陽(yáng)經(jīng)。水邪之至，恐傷火臟，故當(dāng)先補(bǔ)心俞以固其本。舊注曰∶用圓利針，于口中令溫暖，次以手按穴，得其氣動(dòng)，乃咒曰∶太始上清，丹元守靈。誦之三遍。先想火光于穴下，然后刺可同身寸之一分半，留七呼，得氣至，次進(jìn)針三分，以手彈之，令氣至針，得動(dòng)氣而徐徐出針，次以手捫其穴，令受針人閉氣三息而咽氣也。)次五日，可刺腎之所入。（足少陰經(jīng)陰谷穴也。水邪之至，故當(dāng)刺此以泄其氣。舊注曰∶用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃咒曰∶太微帝君，五氣反真，六辛都司，符扶黑云。誦之一遍。刺可入同身寸之四分，得動(dòng)氣至而急出之。)又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運(yùn)皆虛，后三年變水癘，即刺法皆如此矣。（地甲子，總言在泉之化也。后仿此。丙寅年在泉，厥陰辛巳治之。若辛巳不得遷正于下，是謂柔不附剛，三年之后，水郁發(fā)而為癘，其針?lè)ń匀缜�。凡丙辛水運(yùn)之年上下失守者其治皆然。)其刺如畢，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其氣復(fù)散也，令靜七日，（用針之后，當(dāng)忌如此，否則無(wú)效。)心欲實(shí)，令少思。（思則神勞，神勞則心虛，水勝之時(shí)，尤所當(dāng)慎。)
假令庚辰剛?cè)崾兀?em>（乙庚皆金運(yùn)也。辰戌年太陽(yáng)司天，必太陰在泉，太陰屬丑未而配于金運(yùn)，則乙未為在泉之化。庚剛乙柔，設(shè)有不正，則失守矣。庚戌乙丑，其氣皆同。)上位失守，下位無(wú)合，乙庚金運(yùn)，故非相招，（若上年己卯天數(shù)有余，陽(yáng)明不退位，則本年庚辰失守于上，乙未無(wú)合于下，金運(yùn)不全，非相招矣。)布天未退，中運(yùn)勝來(lái)，上下相錯(cuò)，謂之失守，（上年己卯天數(shù)不退，則其在泉之火，來(lái)勝今年中運(yùn)也。)姑洗林鐘，商音不應(yīng)也，（庚辰陽(yáng)律，太商也，其管姑洗。乙未陰呂，少商也，其管林鐘。金氣不調(diào)，則商音不應(yīng)。)如此即天運(yùn)化易，三年變大疫。（三年之后，金氣發(fā)而為疫。)詳其天數(shù)，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至（微則徐，三年后，甚則速，三年首也。)當(dāng)先補(bǔ)肝俞 ，（肝俞在足太陽(yáng)經(jīng)。金邪之至，恐傷木臟，故先補(bǔ)之。舊注曰∶用圓利針，以口溫暖，先以手按穴，得動(dòng)氣，欲下針而咒曰∶氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭。誦之三遍。先想青氣于穴下，然后刺之三分，得氣而進(jìn)針，針入五分，動(dòng)氣至而徐徐出針，以手捫其穴，令受針人咽氣。)次三日，可刺肺之所行。（手太陰經(jīng)，經(jīng)渠穴也。金邪之至，故當(dāng)刺其所行，以瀉金氣。舊注曰∶用圓利針，于口內(nèi)溫令暖，先以左手按穴而咒曰∶太始上真，五符帝君，元和氣令，司入其神。誦之三遍。刺可同身寸之三分，留二呼，動(dòng)氣至而出針。)刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。（怒復(fù)傷肝，故當(dāng)慎之。)又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨(dú)治之，亦名失守者，即天運(yùn)孤主之，三年變癘，名曰金癘，（庚辰年在泉，太陰乙未之化也。若乙未不得遷正，而庚辰孤主于上，亦名失守，三年之后，必氣變而為金癘。)其至待時(shí)也，詳其地?cái)?shù)之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。（癘之至也，其微甚遲速亦如天數(shù)。)諸位乙庚失守刺法同。（凡乙庚之年上下失守者，刺法皆同前。)肝欲平，即勿怒。（保守肝氣，防金勝也。)
假令壬午剛?cè)崾兀?em>（丁壬皆木運(yùn)也。子午年少陰司天，必陽(yáng)明在泉，以陽(yáng)明配合木運(yùn)，則丁卯丁酉為在泉之化。剛?cè)岵徽瑒t皆失守矣。)上壬未遷正，下丁獨(dú)然，即雖陽(yáng)年，虧及不同，（若上年辛巳司天有余，厥陰不退位，則本年壬丁不合，木運(yùn)太虛，剛不正于上，柔孤立于下，雖曰陽(yáng)年，虧則不同也。)上下失守，相招其有期，瘥之微甚，各有其數(shù)也，（招，合也。得位之日，即其相招之期，微者遠(yuǎn)，甚者速，數(shù)有不同耳。)律呂二角，失而不和，同音有日，（陽(yáng)律太角，木音上管，陰呂少角，木音下管，壬丁失守，則二角不和。必上下遷正之日，其音乃同也。)微甚如見(jiàn)，三年大疫。（微至乙酉，甚在甲申，木疫發(fā)也。)當(dāng)刺脾之俞，（脾俞，在足太陽(yáng)經(jīng)。木疫之至，恐傷土臟，當(dāng)先補(bǔ)之。舊注曰∶用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰∶五精bhskgw.cn/wszg/智精，六甲玄靈，帝符元首，太始受真。誦之三遍。先想黃氣于穴下，然后刺之二分，得氣至而次進(jìn)之，又得動(dòng)氣次進(jìn)之，二進(jìn)各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人閉息三遍而咽津也。)次三日，可刺肝之所出也。（足厥陰經(jīng)，大敦穴也。木邪之至，故當(dāng)刺此所出，以瀉木氣。舊注曰∶用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰∶真靈至玄，天道冥然，五神各位，氣守三田。誦之，然后可刺入同身寸之三分，留十呼，動(dòng)氣至而出其針。)刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂(lè)，其氣復(fù)散，又勿飽食，勿食生物，（皆防其傷脾也。)欲令脾實(shí)，氣無(wú)滯飽，無(wú)久坐，食無(wú)太酸，無(wú)食一切生物，宜甘宜淡。（畏木侵脾，故宜保之如此。)又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當(dāng)位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運(yùn)不合，三年變癘，（本年丁酉未得遷正于下，則不能上奉壬午，亦名失守，非合德也。三年之后，必氣變而為木癘。)其刺法一如木疫之法。（凡諸丁壬之年，上下失守，其刺法皆同前。)
假令戊申剛?cè)崾兀?em>（戊癸皆火運(yùn)之年，寅申歲必少陽(yáng)司天，厥陰在泉，以厥陰而配火運(yùn)，剛癸亥為在泉之化。戊申之剛在上，癸亥之柔在下，一有不正，俱失守矣。戊寅癸巳，其氣皆同。)戊癸雖火運(yùn)，陽(yáng)年不太過(guò)也。（戊癸雖為火運(yùn)，若剛?cè)崾�，即在�?yáng)年亦非太過(guò)也。)上失其剛。柔地獨(dú)主，其氣不正，故有邪干，（若上年丁未司天有余，太陰不退位，則本年戊申失守于上，癸亥獨(dú)主于下，火運(yùn)不正，水必犯之，故有邪干。)迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，（氣有微甚，故差有淺深。若剛?cè)釋⒑�，故音律先同。蓋戊申陽(yáng)律，太征也。癸亥陰bhskgw.cn/yaoshi/呂，少征也。其氣和，其音葉矣。)
如此天運(yùn)失時(shí)，三年之中，火疫至矣。（戊癸失守，故變火疫，速在庚戌，遲則辛亥當(dāng)至矣。)當(dāng)刺肺之俞。（肺俞，在足太陽(yáng)經(jīng)�；鹨咧�，恐傷金臟，故當(dāng)先補(bǔ)之。舊注曰∶用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃刺之，咒曰∶真邪用搏，氣灌元神，帝符反本，位合其親。誦之三遍。刺之二分，候氣欲至，想白氣在穴下，次進(jìn)一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫其穴。按∶此下當(dāng)云次三日，可刺手厥陰之所流。必脫失也。)刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動(dòng)，而真氣復(fù)散也，（用針補(bǔ)肺，故忌其傷。)人欲實(shí)肺者，要在息氣也。（肺主氣，息氣乃可以補(bǔ)肺，即閉氣存神之道。義見(jiàn)前。)
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運(yùn)與地虛，后三年變癘，名曰火癘。（又若癸亥在泉不得遷正，下柔失位，上剛無(wú)合，戊雖陽(yáng)火，亦失守矣，后之三年，發(fā)而為病，名曰火癘。)
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，于是疫之與癘，即是上下剛?cè)嶂玻F歸一體也，即刺疫法只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統(tǒng)之也。（上文五年，言天即地在其中矣。雖疫自天來(lái)，癘從地至，若乎有辨；然不過(guò)上下剛?cè)嶂侄�，其窮歸于病，則一體也，故其刺法，亦惟此五者而已。此章以甲丙戊庚壬五陽(yáng)年為例，陽(yáng)剛失守，則陰柔可知，故可以五行為言而統(tǒng)之也。此下有辟療五疫法，見(jiàn)論治類(lèi)二十。)
