（《素問·遺篇刺法論》)
黃帝問曰∶升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之；如何預(yù)救生靈，可得卻乎？（卻，言預(yù)卻其氣，以免病也。)
岐伯稽首再拜對曰∶昭乎哉問！臣聞夫子言∶既明天元，須窮刺法，可以折郁扶運，補弱全真，瀉盛蠲余，令除斯苦。（夫子，岐伯之師，僦貸季也。天元即《天元紀大論》所謂六元等義。)帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶升之不前，即有甚兇也。（六元主歲，周流互遷，其有天星中運抑之不前，則升不得升，降不得降，氣交有變，故主甚兇。)木欲升而天柱窒抑之，木欲發(fā)郁，亦須待時，（升者自右而升于天，凡舊歲在泉之右間，必升為新歲司天之左間。后仿此。天柱，金星也。辰戌歲，木欲上升而金勝抑之，則木不能前而暴郁為害，木郁欲發(fā)，亦必待其得位之時而后作。如《六元正紀大論》曰∶郁極乃發(fā)，待時而作。此之謂也。郁發(fā)義見本類前二十三。升降被抑不前，天時民病各異，義詳后章。有天地陰陽升降等圖，在《圖翼》二卷。)當(dāng)刺足厥陰之井。（木郁不升，則人病在肝，故當(dāng)刺足厥陰之井，大敦穴也。刺三分，留六呼，得氣急出之，先刺左，后刺右。又可于春分日吐之。)火欲升而天蓬窒抑之，火欲發(fā)郁，亦須待時，（天蓬，水星也。巳亥歲，君火當(dāng)升為天之左間，丑未歲，相火當(dāng)升為天之左間bhskgw.cn/job/，而水勝抑之，則火郁不升而為害，火郁之發(fā)，必待其得位之時也。)君火相火，同刺包絡(luò)之滎。（火郁不升，則人病在心，凡諸邪之在心者，皆在于心之包絡(luò)，故當(dāng)刺包絡(luò)之滎，勞宮穴也。刺三分，留六呼，得氣急出之，先左后右。又法，當(dāng)春三泄汗也。)土欲升而天沖窒抑之，土欲發(fā)郁，亦須待時，（天沖，木星也。子午歲，濕土當(dāng)升為天之左間，而木勝抑之，則土郁為害而發(fā)必待時也。)當(dāng)刺足太陰之俞。（土郁不升，則人病在脾，故當(dāng)刺足太陰之俞，太白穴也。刺二分，留七呼，氣至急出之。先左后右。)金欲升而天英窒抑之，金欲發(fā)郁，亦須待時，（天英，火星也。寅申歲，燥金當(dāng)升為天之左間，而火勝抑之，則金郁為害，待時而發(fā)也。)當(dāng)刺手太陰之經(jīng)。（金郁不升，則人病在肺，故當(dāng)刺手太陰之經(jīng)，經(jīng)渠穴也。刺三分，留三呼，氣至急出之，先左后右。)水欲升而天芮窒抑之，水欲發(fā)郁，亦須待時，（天芮，土星也。卯酉歲，寒水當(dāng)升為天之左間，而土勝抑之，則水郁為害，待時而發(fā)也。)當(dāng)刺足少陰之合。（水郁不升，則人病在腎，故當(dāng)刺足少陰之合，陰谷穴也。刺四分，留三呼，氣至急出之，先左后右。)
帝曰∶升之不前，可以預(yù)備；愿聞其降，可以先防。岐伯曰∶既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。（降者自左而入于地，凡舊歲司天之右間，必降為新歲在泉之左間。其有被抑不降者，亦可以刺治先防也。)木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁發(fā)，散而可得位，（地晶，金星也。丑未歲，厥陰當(dāng)降為地之左間，而金勝窒之，降不得入，則郁發(fā)為變，必待郁散，木乃得位也。)降而郁發(fā)，暴如天間之待時也，降而不下，郁可速矣。（暴如天間之待時，言與司天之間氣同也�？伤僬�，當(dāng)速治之謂。)降可折其所勝也，（治降之法，當(dāng)折其所勝，如木郁則治金、金郁則治火之類也。與上文升之不前治其本經(jīng)者異。)當(dāng)刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。（木郁不降，則肝膽受病，當(dāng)治金之勝，故刺手太陰之所出，少商穴也。刺一分，留三呼，氣至急出之。手陽明之所入，曲池穴也。刺五分，留七呼，氣至急出之。)火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁發(fā)，散而可矣。（地玄，水星也。寅申歲，少陰當(dāng)降為地之左間，辰戌歲，少陽當(dāng)降為地之左間，而水勝窒之，故郁發(fā)為變，必散而后可。)當(dāng)折其所勝，可散其郁，（火郁不降，則心主受病，當(dāng)治水之勝也。)當(dāng)刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。（足少陰之所出，涌泉穴也。刺三分，留三呼，氣至急出之，先左后右。足太陽之所入，委中穴也。刺五分，留七呼，氣至急出之，先左后右。)土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入，（地蒼，木星也。卯酉歲，太陰當(dāng)降為地之左間，而木勝窒之，欲其郁散，當(dāng)速刺也。)當(dāng)折其勝，可散其郁，（土郁不降，則脾胃受病，故當(dāng)折木之勝。)當(dāng)刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。（足厥陰之所出，大敦穴也www.med126.com。刺三分，留十呼，氣至急出之。足少陽之所入，陽陵泉也。刺六分，留十呼，得氣急出之。)金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入。（地彤，火星也。巳亥歲，陽明當(dāng)降為地之左間，而火勝窒之，則郁發(fā)為變也。彤音同。)當(dāng)折其勝，可散其郁，（金郁不降，則肺與大腸受病，當(dāng)折火之勝也。)當(dāng)刺心包絡(luò)所出，刺手少陽所入也。（心包絡(luò)所出，中沖穴也。刺一分，留二呼，氣至急出之。手少陽所入，天井穴也。刺一分，留十呼，得氣急出之。)水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入。（地阜，土星也。子午歲，太陽當(dāng)降為地之左間，而土勝窒之為郁，必散之而后降也。)當(dāng)折其土，可散其郁，（水郁不降，則腎與膀胱受病，故折土之勝，則水郁可散矣。)當(dāng)刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。（足太陰之所出，隱白穴也。刺一分，留三呼，氣至急出之。足陽明之所入，三里穴也。刺五分，留十呼，氣至急出之。)
帝曰∶五運之至，有前后與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？（五運之氣，各有所承所制也。)岐伯曰∶當(dāng)取其化源也。（取，治也。化源，氣化之本源也。此取字，總言當(dāng)治之謂，與下文資取之取不同。)是故太過取之，不及資之。（治化源之法，亦盛者當(dāng)瀉，虛者當(dāng)補也。)太過取之，次抑其郁，取其運之化源，令折郁氣；（次抑其郁者，在取其致抑之化源，則郁氣可折矣。)不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。（不及扶資，在扶其本氣之衰，則虛邪可避矣。)資取之法令出密語。（資取化源之法，詳出《玄珠密語》第一卷中。前《六元正紀大論》所載六十年運氣之紀，有言資其化源、有言取其化源者，正此之謂。)
