（靈樞師傳篇)
黃帝曰∶余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)有終時(shí)，可得bhskgw.cn/yaoshi/聞乎？岐伯曰∶遠(yuǎn)乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽(yáng)脈論氣之逆順也百姓民眾皆欲順其志也。（順之為用，最是醫(yī)家肯綮，言不順則道不行，志不順則功不成，其有必不可順者，亦未有不因順以相成也。嗚呼！能卷舒于順不順之間者，非通變之士，有未足以與道也。)黃帝曰∶順之奈何？岐伯曰∶入國(guó)問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。（禮云入國(guó)問禁，而此云問俗者，以五方風(fēng)氣有殊，崇尚有異，圣人必因其所宜而為之治，故不曰禁而曰俗也。諱者，忌也。人情有好惡之偏，詞色有嫌疑之避，犯之者取憎，取憎則不相合，故入家當(dāng)問諱。禮者，儀文也。交接有體，進(jìn)止有度，失之者取輕，取輕則道不重，故上堂當(dāng)問禮。便者，相宜也。有居處之宜否，有動(dòng)靜之宜否，有陰陽(yáng)之宜否，有寒熱之宜否，有情性之宜否，有氣味之宜否，臨病患而失其宜，施治必相左矣，故必問病患之所便，是皆取順之道也。)黃帝曰∶便病患奈何？岐伯曰∶夫中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。（此下皆言治病之所便也。中熱者，中有熱也。消癉者，內(nèi)熱為癉，善饑渴而日消瘦也。凡熱在中則治便于寒，寒在中則治便于熱，是皆所以順病情也。癉音丹，又上、去二聲。)胃中熱則消谷，令人懸心善饑。（消谷者，谷食易消也。懸心者，胃火上炎，心血被爍而懸懸不寧也。胃熱消谷，故令人善饑。)臍以上皮熱，腸中熱則出黃如糜。（臍以上者，胃與小腸之分也。故臍以上皮熱者，腸中亦熱也。出黃如糜者，以胃中濕熱之氣，傳于小腸所致也。糜，腐爛也。上二節(jié)皆熱證便寒之類。)臍以下皮寒，胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飧泄。（臍以下皮寒者，以腸胃中寒也。胃中寒，則不能運(yùn)化而為腹脹。腸中寒，則陰氣留滯，不能泌別清濁而為腸鳴飧泄。是皆寒證便熱之類。飧音孫。水谷不化曰飧泄。)胃中寒腸中熱則脹而且泄。（上文言腸中寒者泄，而此言腸中熱者泄，所以有熱泄寒泄之不同，而熱泄謂之腸垢，寒泄謂之騖溏也。)胃中熱腸中寒則疾饑，小腹痛脹。（胃中熱則善消谷，故疾饑。腸中寒則陰氣聚結(jié)不行，故小腹切痛而脹。上二節(jié)皆當(dāng)因其寒熱而隨所宜以調(diào)之者也。)
黃帝曰∶胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人而無(wú)能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？（胃中熱者欲寒飲，腸中寒者欲熱飲，緩急之治當(dāng)有先后，而喜惡之欲難于兩從，且以貴人多任性，此順之所以難，而治之當(dāng)有法也。從，縱同。)岐伯曰∶人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽者乎？（惡死樂生，人所同也，故以死生之情動(dòng)之，則好惡之性，未有不可移者，是即前注所謂處順不順之間而因順相成之意。前惡字去聲，后惡字平聲。)黃帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶春夏先治其標(biāo)，后治其本；秋冬先治其本，后治其標(biāo)。（此言治有一定之法，有難以順其私欲而可為假借者，故特舉標(biāo)本之治以言其概耳。如春夏之氣達(dá)于外，則病亦在外，外者內(nèi)之標(biāo)，故先治其標(biāo)，后治其本。秋冬之氣斂于內(nèi)，則病亦在內(nèi)，內(nèi)者外之本，故先治其本，后治其標(biāo)。一曰∶春夏發(fā)生，宜先養(yǎng)氣以治標(biāo)。秋冬收藏，宜先固精以治本。亦通。)黃帝曰∶便其相逆者奈何？（便其相逆者，謂于不可順之中，而復(fù)有不得不委曲以便其情者也。)岐伯曰∶便此者，飲食衣服，亦欲適寒溫，寒無(wú)凄愴，暑無(wú)出汗。食飲者，熱無(wú)灼灼，寒無(wú)滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。（適，當(dāng)也。此言必不得已而欲便病患之情者，于便之之中，而但欲得其當(dāng)也。即如飲食衣服之類，法不宜寒而彼欲寒，但可令其微寒，而勿使至于凄愴。法不宜熱而彼欲熱者，但可令其微熱，而勿使至于汗出。又如飲食之欲熱者，亦不宜灼灼之過，欲寒者亦不滄滄之甚。寒熱適其中和，則元?dú)獾靡詧?zhí)持，邪僻無(wú)由而致，是即用順之道也。否則治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，故曰夫惟順而已矣。愴音創(chuàng)。凄愴，寒甚凄涼之貌。滄音倉(cāng)，寒也。僻音匹，不正之謂。)
