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類經(jīng):九、本神

(靈樞本神篇)黃帝問于岐伯曰∶凡刺之法,必先本于神。血脈營氣精神,此五臟之所藏也,至其淫 離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍bhskgw.cn/shouyi/亂、智慮去身者,何因而然乎?天之罪與?人之過乎?何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮?請(qǐng)問其故。( ,淫放也,恍,恍惚…

(靈樞本神篇)

黃帝問于岐伯曰∶凡刺之法,必先本于神。血脈營氣精神,此五臟之所藏也,至其yin 離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍bhskgw.cn/shouyi/亂、智慮去身者,何因而然乎?天之罪與?人之過乎?何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮?請(qǐng)問其故。( ,yin放也,恍,恍惚也。詳如下文。 音逸。)岐伯答曰∶天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。(人稟天地之氣以生。天地者,陰陽之道也。自太極而生兩儀,則清陽為天,濁陰為地;自兩儀而生萬物,則干知大始,坤作成物。故易曰∶天地之大德曰生。寶命全角論曰∶人生于地,懸命于天。然則陽先陰后,陽施陰受,肇生之德本乎天,成形之氣本乎地,故天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者,言理賦形全,而生成之道斯備矣。)故生之來謂之精,(太極動(dòng)而生陽,靜而生陰,陰陽二氣,各有其精。所謂精者,天之一、地之六也。天以一生水,地以六成之,而為五行之最先。故萬物初生,其來皆水,如果核未實(shí)猶水也,胎卵未成猶水也,即凡人之有生,以及昆蟲草木無不皆然。易曰∶男女構(gòu)精,萬物化生。此之謂也。)兩精相搏謂之神,(兩精者,陰陽之精也。搏,交結(jié)也。易曰∶天數(shù)五,地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。周子曰∶二五之精,妙合而凝。是皆兩精相搏之謂。凡萬物生成之道,莫不陰陽交而后神明見。故人之生也,必合陰陽之氣,構(gòu)父母之精,兩精相搏,形神乃成,所謂天地合氣,命之曰人也。又決氣篇曰∶兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。見本類后二十五。愚按;神者,靈明之化也,無非理氣而已。理根據(jù)氣行,氣從形見,凡理氣所至,即陰陽之所居,陰陽所居,即神明之所在,故曰陰陽者,神明之府也。天元紀(jì)大論曰∶陰陽不測(cè)之謂神。氣交變大論曰∶善言化言變者,通神明之理。易曰∶知變化之道者,其知神之所為乎!是皆神之為義。然萬物之神,隨象而應(yīng),人身之神,惟心所主。故本經(jīng)曰∶心藏神。又曰∶心者君主之官,神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之類,孰匪元神所化而統(tǒng)乎一心?是以心正則萬神俱正,心邪則萬神俱邪,迨其變態(tài),莫可名狀。如八正神明論曰∶神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨(dú)悟,口弗能言,俱視獨(dú)見,適若昏,昭然獨(dú)明,若風(fēng)吹云,故曰神;茨献釉弧没騿柹瘛T弧眯。請(qǐng)聞之。曰∶潛天而天,潛地而地,天地神明而不測(cè)者也。黃庭經(jīng)曰∶至道不煩訣存真,泥丸百節(jié)皆有神。金丹大要曰∶心為一身君主,萬神為之聽命。以故虛靈知覺,作生作滅,隨機(jī)應(yīng)境,千變?nèi)f化,瞬息千里,夢(mèng)寢百般;又能逆料未來,推測(cè)禍福,大而天下國家,小而僻陋罅隙,無所不至。然則神至心必至,心住神亦住。邪客篇曰∶心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也。心傷則神去,神去則死矣。故曰事其神者神去之,休其神者神居之。則凡治身者,太上養(yǎng)神,其次養(yǎng)形也。諸神詳義見藏象會(huì)通。搏音博。)隨神往來者謂之魂,并精而出入者謂之魄,(精對(duì)神而言,則神為陽而精為陰;魄對(duì)魂而言,則魂為陽而魄為陰。故魂則隨神而往來,魄則并精而出入。愚按∶精神魂魄,雖有陰陽之別,而陰陽之中,復(fù)有陰陽之別焉。如神之與魂皆陽也,何謂魂隨神而往來?蓋神之為德,如光明爽朗、聰慧靈通之類皆是也;曛疄檠,如夢(mèng)寐恍惚、變幻游行之境皆是也。神藏于心,故心靜則神清;魂隨乎神,故神昏則魂蕩。此則神魂之義,可想象而悟矣。精之與魄皆陰也,何謂魄并精而出入?蓋精之為物,重濁有質(zhì),形體因之而成也。魄之為用,能動(dòng)能作,痛癢由之而覺也。精生于氣,故氣聚則精盈;魄并于精,故形強(qiáng)則魄壯。此則精魄之狀,亦可默會(huì)而知也。然則神為陽中之陽,而魂則陽中之陰也;精為陰中之陰,而魄則陰中之陽者乎。雖然,此特其陰陽之別耳;至若魂魄真境,猶有顯然可鞠者,則在夢(mèng)寐之際。如夢(mèng)有作為而身不應(yīng)者,乃魂魄之動(dòng)靜,動(dòng)在魂而靜在魄也;夢(mèng)能變化而寤不能者,乃陰陽之離合,離從虛而合從實(shí)也。此雖皆魂魄之證,而實(shí)即死生之幾。茍能致心如太虛,而必清必靜,則夢(mèng)覺死生之關(guān),知必有洞達(dá)者矣。又神氣魂魄詳義,見后十四,所當(dāng)互考。)所以任物者謂之心,(心為君主之官,統(tǒng)神靈而參天地,故萬物皆其所任。)心有所憶謂之意,(憶,思憶也。謂一念之生,心有所向而未定者,曰意。)

意之所存謂之志,bhskgw.cn/zhuyuan/(意之所存,謂意已決而卓有所立者,曰志。因志而存變謂之思,因志而存變,謂意志雖定,而復(fù)有反復(fù)計(jì)度者,曰思。)因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,(深思遠(yuǎn)慕,必生憂疑,故曰慮。)因慮而處物謂之智。(疑慮既生,而處得其善者,曰智。按此數(shù)者,各有所主之臟,今皆生之于心,此正諸臟為之相使,而心則為之主宰耳。)故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè),如是則僻邪不至,長生久視。(此言四時(shí)也、寒暑也、喜怒也、居處也,皆明顯易曉;惟節(jié)陰陽調(diào)剛?cè)岫,其義最精,其用最博,凡食息起居、病治脈藥,皆有最切于此而不可忽者。欲明是理,當(dāng)求易義而漸悟之。)是故怵惕思慮者則傷神,神傷則恐懼流yin而不止。(此節(jié)言情志所傷之為害也。怵,恐也。惕,驚也。流yin,謂流泄yin溢,如下文所云恐懼而不解則傷精、精時(shí)自下者是也。思慮而兼怵惕,則神傷而心怯,心怯則恐懼,恐懼則傷腎,腎傷則精不固。蓋以心腎不交,故不能收攝如此。怵,出、恤二音。)因悲哀動(dòng)中者,竭絕而失生。(悲則氣消,悲哀太甚則胞絡(luò)絕,故致失生。竭者絕之漸,絕則盡絕無余矣。)喜樂者,神憚散而不藏。(喜發(fā)于心,樂散在外,暴喜傷陽,故神氣憚散而不藏。憚,驚惕也。)愁憂者,氣閉塞而不行。(愁憂則氣不能舒,故脈道為之閉塞。)

盛怒者,迷惑而不治。(怒則氣逆,甚者必亂,故致昏迷皇惑而不治。不治,亂也。)恐懼者,神蕩憚而不收。(恐懼則神志驚散,故蕩憚而不收。上文言喜樂者神憚散而不藏,與此稍同;但彼云不藏者,神不能持而流蕩也,此云不收者,神為恐懼而散失也,所當(dāng)詳辨。)

心怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失,破 脫肉,毛悴色夭,死于冬。(此下言情志所傷之病,而死各有時(shí)也。心藏神,神傷則心怯,故恐懼自失。 者,筋肉結(jié)聚之處。心虛則脾弱,故破 脫肉。毛悴者,皮毛憔悴也。下文準(zhǔn)此。色夭者,心之色赤,欲如白裹赤,不欲如赭也;鹚ノ匪仕烙诙。 ,劬允切。)脾愁憂而不解則傷意,意傷則 亂,四肢不舉,毛悴色夭,死于春。(憂本肺之志,而亦傷脾者,母子氣通也。憂則脾氣不舒,不舒則不能營運(yùn),故 悶而亂。四肢皆稟氣于胃而不得至經(jīng),必因于脾乃得稟也,故脾傷則四肢不舉。脾色之夭者,黃欲如羅裹雄黃,不欲如黃土也。土衰畏木,故死于春。 ,美本切。)肝悲哀動(dòng)中則傷魂,魂傷則狂忘不精,不精則不正,當(dāng)人陰縮而攣筋,兩脅骨不舉,毛悴色夭,死于秋。肝藏魂,悲哀過甚則傷魂,魂傷則為狂為忘而不精明,精明失則邪妄不正,其人當(dāng)陰縮攣筋。兩脅骨不舉者,皆肝經(jīng)之?dāng)∫。肝色之夭者,青欲如蒼璧之澤,不欲如藍(lán)也。木衰畏金,故死于秋。)肺喜樂無極則傷魄,魄傷則狂,狂者意不存人,皮革焦,毛悴色夭,死于夏。(喜本心之志,而亦傷肺者,暴喜傷陽,火邪乘金也。肺藏魄,魄傷則神亂而為狂。意不存人者,旁若無人也。五臟之傷無不毛悴,而此獨(dú)云皮革焦者,以皮毛為肺之合,而更甚于他也。肺色之夭者,白欲如鵝羽,不欲如鹽也。金衰畏火,故死于夏。)腎盛怒而不止則傷志,志傷則喜忘其前言,腰脊不可以俯仰屈伸,毛悴色夭,死于季夏。(怒本肝之志,而亦傷腎者,肝腎為子母,其氣相通也。腎藏志,志傷則意失,而善忘其前言也。腰脊不可俯仰屈伸者,腰為腎之府也。腎色之夭者,黑欲如重漆色,不欲如地蒼也。水衰畏土,故死于季夏。)

恐懼而不解則傷精,精傷則骨 痿厥,精時(shí)自下。(此亦言心腎之受傷也。蓋盛怒雖云傷腎,而恐懼則腎臟之本志,恐則氣下而陷,故能傷精。腎主骨,故精傷則骨 。痿者陽之痿。厥者陽之衰。命門不守則精時(shí)自下,是雖腎臟受傷之為病,然邪氣臟腑病形篇曰,愁憂恐懼則傷心,上文曰神傷則恐懼流yin而不止,義與此通。 ,酸同。)是故五臟主藏精者也,不可傷,傷則失守而陰虛,陰虛則無氣,無氣則死矣。(此總結(jié)上文而言五臟各有其精,傷之則陰虛,以五臟之精皆陰也。陰虛則無氣,以精能化氣也。氣聚則生,氣散則死,然則死生在氣,而氣本于精,故陰陽應(yīng)象大論曰,年四十而陰氣自半者,正指此陰字為言也。詳陰陽類二,當(dāng)互求之。)是故用針者,察觀病患之態(tài),以知精神魂魄之存亡得失之意,五者以傷,針不可以治之也。(此承篇首之問而言。凡用針者,必當(dāng)察病者之形態(tài),以酌其可刺不可刺也。設(shè)或五臟精神已損,必不可妄用針矣。故五閱五使篇曰∶血?dú)庥杏,肌肉?jiān)致,故可苦以針。邪氣臟腑病形篇曰∶諸小者陰陽形氣俱不足,勿取以針而調(diào)以甘藥也。根結(jié)篇曰∶形氣不足,病氣不足,此陰陽氣俱不足也,不可刺之。觀此諸篇之訓(xùn),可見針能治有余而不可治虛損明矣。凡用針者,當(dāng)知所慎也。)

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