五運(yùn)圖（圖缺)
天元紀(jì)大論曰∶甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。五營(yíng)運(yùn)大論義亦同。
五天五運(yùn)圖（圖缺)
五天歌
木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女壁奎邊，土 心尾軫角度，金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃是，下為運(yùn)氣上經(jīng)天。
此太古占天之始，察五氣，紀(jì)五天，而所以立五運(yùn)也。五天五氣者，謂望氣之時(shí)，見丹天之火氣，經(jīng)于牛女壁奎四宿之上，下臨戊癸之方，此戊癸之所以為火運(yùn)也。 天之土氣，經(jīng)于心尾角軫四宿之上，下臨甲己之方，此甲己之所以為土運(yùn)也。蒼天之木氣，經(jīng)于危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之方，此丁壬之所以為木運(yùn)也。素天之金氣，經(jīng)于亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之方，此乙庚之所以為金運(yùn)也。玄天之水氣，經(jīng)于張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之方，此丙辛之所以為水運(yùn)也。是知五運(yùn)之化，莫不有所由從，蓋已肇于開辟之初矣。詳太始天元冊(cè)文及天元紀(jì)大論中。
自太始初分，陰陽析位，雖五運(yùn)之象昭于五天，然尚有月建之法及十二肖之說，則立運(yùn)之因是又一理。月建者，單舉正月為法。如甲己之歲，正月首建丙寅，丙者火之陽，火生土，故甲己為土運(yùn)。乙庚之歲，正月首建戊寅，戊者土之陽，土生金，故乙庚為金運(yùn)。丙辛之歲，正月首建庚寅，庚者金之陽，金生水，故丙辛為水運(yùn)。丁壬之歲，正月首建壬寅，壬者水之陽，水生木，故丁壬為木運(yùn)。戊癸之歲，正月首建甲寅，甲者木之陽，木生火，故戊癸為火運(yùn)。此五運(yùn)生于正月之建者也。
十二肖者，謂十二宮中，惟龍善變而屬辰位，凡十干起甲，但至辰宮，即隨其所遇之干而與之俱變矣。如甲己干頭，起于甲子，至辰屬戊，戊為土，此甲己之所以化土也。乙庚干頭，起于丙子，至辰屬庚，庚為金，此乙庚之所以化金也。丙辛干頭，起于戊子，至辰屬壬，壬為水，此丙辛之所以化水也。丁壬干頭，起于庚子，至辰屬甲，甲為水，此丁壬之所以化木也。戊癸干頭，起于壬子，至辰屬丙，丙為火，此戊癸之所以化火也。此又五運(yùn)之遇龍而變者也。
又一說謂甲剛木，克己柔土為夫婦而成土運(yùn)。乙柔木，嫁庚剛金而成金運(yùn)。丁陰火，配壬陽水而成木運(yùn)。丙陽火，娶辛柔金而成水運(yùn)。戊陽土，娶癸陰水而成火運(yùn)。此二說者、義各不同，今并存之，以備參校。
五運(yùn)三氣之紀(jì)圖（圖缺)
三氣歌
敷和發(fā)生委和水，升明赫曦伏明火，審平堅(jiān)成從革金，備化敦阜卑監(jiān)土，靜順流衍涸流水，平氣太過不及數(shù)。義詳運(yùn)氣類十三。
五音建運(yùn)太少相生圖（圖缺)
運(yùn)氣全書云∶五音者，五行之聲音也。土曰宮，金曰商，水曰羽，木曰角，火曰征。晉書曰∶角者觸也，象諸陽氣觸動(dòng)而生也，其化丁壬。征者止也，言物盛則止也，其化戊癸。
商者強(qiáng)也，言金性堅(jiān)強(qiáng)也，其化乙庚。羽者舒也，言陽氣將復(fù)，萬物將舒也，其化丙辛。宮者中也，得中和之道，無往不蓄。又總堂室奠阼謂之宮，所圍不一。蓋以土氣貫于四行，王于四季，榮于四臟而總之之謂也，其化甲己。故天干起于甲土，土生金，故乙次之；金生水，故丙次之；水生木，故丁次之；木生火，故戊次之；火又生土，故己又次之；循序以終于癸而復(fù)于甲也。十干以甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰；在陽則屬太，在陰則屬少；太者為有余，少者為不及。陰陽相配，太少相生，如環(huán)無端，共成氣化。但氣有太少，則至有遲速，故六元正紀(jì)大論曰∶常以正月朔日平旦視之，運(yùn)有余其至先，運(yùn)不及其至后，非有余非不足，是謂平歲，其至當(dāng)其時(shí)也。六微旨大論曰∶至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。又如太過被抑，不及得助，皆為平氣。所謂候之所始，道之所生，不可不通也。
運(yùn)氣有三，曰大運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)，皆有五音之屬。大運(yùn)者，中運(yùn)也，主一歲之氣，如甲己之年，土運(yùn)統(tǒng)之之類也。主運(yùn)者，四時(shí)之常令也，如春木屬角，夏火屬征，秋金屬商，冬水屬羽，土寄四季屬宮，歲歲相仍者是也�？瓦\(yùn)者，十年一周，如甲年陽土，則太宮起初運(yùn)，乙年陰金，則少商起初運(yùn)，五運(yùn)不同，迭相用事者是也。然三運(yùn)之中，俱有太少相生之異。蓋太者屬陽，少者屬陰，陰以生陽，陽以生陰，一動(dòng)一靜，乃成易道。故甲以陽土，生乙之少商；乙以陰金，生丙之太羽；丙以陽水，生丁之少角；丁以陰木，生戊之太征；戊以陽火，生己之少宮；己以陰土，生庚之太商；庚以陽金，生辛之少羽；辛以陰水，生壬之太角；壬以陽木，生癸之少征；癸以陰火，復(fù)生甲之太宮。大運(yùn)不離于陰陽，主客不離于大運(yùn)。主運(yùn)之氣，每歲相同，故春必始于角，而冬則終于羽。客運(yùn)之氣，各以本年中運(yùn)為初運(yùn)而以次相生也，故六元正紀(jì)大論列各年運(yùn)氣，如太陽、少陽、少陰之政，子午、寅申、辰戌之紀(jì)，三十年運(yùn)皆起于五太，太陰、陽明、厥陰之政，丑未、卯酉、巳亥之紀(jì)，三十年運(yùn)皆起于五少者，所以紀(jì)客運(yùn)也。又如角下注一初字，羽下注一終字，凡甲乙丙壬癸五年，皆以太角為初，戊己庚辛丁五年，皆以少角為初者，所以紀(jì)主運(yùn)也。（主客運(yùn)圖如下。六十年運(yùn)氣之紀(jì)，詳運(yùn)氣類十七。)
五運(yùn)主運(yùn)圖（圖缺)
六元正紀(jì)大論曰∶夫五運(yùn)之化，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得。又曰∶先立其年以明其氣，金木水火土營(yíng)運(yùn)之?dāng)?shù)，寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化，則天道可見，民病可調(diào)。此經(jīng)衣冠文物言五運(yùn)之化有常數(shù)，客主之運(yùn)有逆順也。
蓋六氣之有主客，而五運(yùn)亦有主客；六氣之有六步，而五運(yùn)之氣，豈一主其歲而四皆無用，不行生化者乎？故每歲于客運(yùn)之外，仍有每歲之主運(yùn)，皆起于角而以次下生者也。如木主春令而為角；木生火，故火次之，主夏令而為征；火生土，故土又次之，主長(zhǎng)夏令而為宮；土生金，故金又次之，主秋令而為商；金生水，故水又次之，主冬令而為羽。每歲三百六十五日二十五刻，以五分分之，則每運(yùn)得七十三日零五刻，（云七十二日者，以三百六十日為言也。)亦與六步之主氣同，而皆始于大寒日，但歲氣分陰陽而主運(yùn)有太少之異耳。假如甲年為陽土，運(yùn)屬太宮用事，而上推至初運(yùn)之角，則其生太宮者少征也，生少征者太角也，是以甲年之主運(yùn)起太角，太少相生而終于太羽。己年為陰土，運(yùn)屬少宮用事，而上推至初運(yùn)之角，則其生少宮者太征也，生太征者少角也，是己年之主運(yùn)起少角，亦少太相生而終于少羽也。又如乙年為陰金，運(yùn)屬少商，而上推至初運(yùn)之角，則其生少商者太宮也，生太宮者少征也，生少征者太角也，是乙年之主運(yùn)起太角而終于太羽。庚年為太商，上推至角屬少角而終于少羽也。余年仿此。此主運(yùn)之氣，必始于角而終于羽，一定不易，以時(shí)交司，而為每歲之常令也。
〔申子辰年〕
初運(yùn)，大寒日寅初初刻起。
二運(yùn)，春分后第十三日寅正一刻起。
三運(yùn)，芒種后第十日卯初二刻起。
四運(yùn)，處暑后第七日卯正三刻起。
五運(yùn)，立冬后第四日辰初四刻起。
〔巳酉丑年〕
初運(yùn)，大寒日巳初初刻起。
二運(yùn)，春分后第十三日巳正一刻起三運(yùn)，芒種后第十日午初二刻起。
四運(yùn)，處暑后第七日午正三刻起。
五運(yùn)，立冬后第四日未初四刻起。
〔寅午戌年〕
初運(yùn)，大寒日申初初刻起。
二運(yùn)，春分后第十三日申正一刻起。
三運(yùn)，芒種后第十日酉初二刻起。
四運(yùn)，處暑后第七日酉正三刻起。
五運(yùn)，立冬后第四日戌初四刻起。
〔亥卯未年〕
初運(yùn)，大寒日亥初初刻起。
二運(yùn)，春分后第十三日亥正一刻起。
三運(yùn)，芒種后第十一日子初二刻起。
四運(yùn)，處暑后第七日子正三刻起。
五運(yùn)，立冬后第四日丑初四刻起。
五運(yùn)客運(yùn)圖（圖缺)
客運(yùn)者，亦一年五步，每步各得七十三日零五刻。假如甲己之年為土運(yùn)，甲屬陽土為太宮，己屬陰土為少宮。故甲年則太宮為初運(yùn)；太生少，故少商為二運(yùn)；少又生太，故太羽為三運(yùn)；太又生少，故少角為四運(yùn)；少又生太，故太征為終運(yùn)。己年則少宮陰土為初運(yùn)，少宮生太商為二運(yùn)，太商生少羽為三運(yùn)，少羽生太角為四運(yùn)，太角生少征為終運(yùn)。太少互生，凡十年一主令而竟天干也。但主運(yùn)則必春始于角而冬終于羽，客運(yùn)則以本年中運(yùn)為初運(yùn)而以次相生，此主運(yùn)客運(yùn)之所以有異也。夫五運(yùn)六氣者，無非天地之氣候，六氣有司天在泉以主歲，五運(yùn)有大運(yùn)以主歲，六氣有主客氣以主歲時(shí)，五運(yùn)亦有主客運(yùn)以行天令。運(yùn)氣全書云∶地之六位則分主于四時(shí)，天之五運(yùn)亦相生而終歲度。天元玉冊(cè)截法中亦有歲之客運(yùn)，行于主運(yùn)之上，與六氣主客之法同。雖本經(jīng)未有明言，而運(yùn)氣生化之理，在所必至，當(dāng)以天元玉冊(cè)為法。
五運(yùn)太少齊兼化圖（圖缺)
六十年氣運(yùn)相臨逆順圖（圖缺)
氣運(yùn)有盛衰之殊，年干有太少之異。陽年曰五太，因其氣旺有余也；陰年曰五少，因其氣衰不及也。太過則己勝，反齊勝己者之化；不及則己弱，以致勝己者來兼其化。上應(yīng)于天，有星辰倍減之象；下應(yīng)于地，有動(dòng)植耗育之征。蓋以五運(yùn)之休囚旺相不同，而萬物之成熟災(zāi)傷有濃薄也。然而不及之年，得助合則同其正化；太過之紀(jì)，被制抑則得其平和。
此生化勝復(fù)之理，所以無窮；而方月應(yīng)變之妙，豈容執(zhí)一。要非知權(quán)達(dá)變之士，有不可以易造者也。條略于下∶
太過歲 凡五運(yùn)陽年，各主六年，五六共三十年。太過之年，反齊勝己之化。如太宮土運(yùn)，反齊木化；太角木運(yùn)，反齊金化；太商金運(yùn)，反齊火化；太征火運(yùn)，反齊水化；太羽水運(yùn)，反齊土化也。
不及歲 五運(yùn)陰年，各主六年，五六共三十年。不及之年，則勝者來兼其化。如少宮土運(yùn)，木來兼化；少角木運(yùn)，金來兼化；少商金運(yùn)，火來兼化；少征火運(yùn)，水來兼化；少羽水運(yùn)，土來兼化也。
太宮 六甲年也。
太商 六庚年也，金運(yùn)太過。若逢子午君火、寅申相火司天之年，則太商被天之抑，乃得其平，所謂上征與正商同也。正商者，如乙酉比和之類。余仿此。若逢辰戌寒水司天，亦為小逆，以水為金子，子居父上，故曰逆。余仿此。
太角 六壬年也，木運(yùn)太過。若逢子午、寅申二火司天則為逆，以子居父上也。
太征 六戊年也，火運(yùn)太過。若逢辰戌寒水司天，則太征被抑，乃得其平，所謂上羽與正征同也。
太羽 六丙年也。
少宮 六己年也，土運(yùn)不及。若逢丑未濕土司天，為中運(yùn)得助，所謂上宮同正宮也。
若逢巳亥風(fēng)木司天，則木兼土化，所謂上角同正角也。
少商 六乙年也，金運(yùn)不及。若逢卯酉燥金司天，為中運(yùn)得助，所謂上商同正商也。
若逢巳亥風(fēng)木司天，以金不及，火來兼化，則木得其政，所謂上角同正角也。
少角 六丁年也，木運(yùn)不及。若逢巳亥風(fēng)木司天，為中運(yùn)得助，所謂上角同正角也。
若逢卯酉燥金司天，則金兼木化，所謂上商同正商也。若逢丑未濕土司天，以木不及，金來兼化，則土得其政，所謂上宮同正宮也。
少征 六癸年也，火運(yùn)不及。若逢卯酉燥金司天之年，以火不及，水來兼化，則金得其政，所謂上商同正商也。
少羽 六辛年也，水運(yùn)不及。若逢丑未濕土司天，則土兼水化，所謂上宮同正宮也。
齊化 凡陽年太過，則為我旺，若遇克我之氣，其有不能勝我，我反齊之。如戊運(yùn)水司天，上羽同正征，是以火齊水也。庚運(yùn)火司天，上征同正商，是以金齊火也。
兼化 凡陰年不及，則為我弱，我弱則勝我者來兼我化，以強(qiáng)兼弱也。如己運(yùn)木司天，上角同正角，是以木兼土也。辛運(yùn)土司天，上宮同正宮，是以土兼水也。丁運(yùn)金司天，上商同正商，是以金兼木也。
平氣 如運(yùn)太過而被抑，運(yùn)不及而得助也。如戊辰陽年，火運(yùn)太過而寒水司天抑之；癸巳陰年，火運(yùn)不及而巳位南方助之；辛亥水運(yùn)不及而亥位北方助之。又如丁運(yùn)木司天，上角同正角也；己運(yùn)土司天，上宮同正宮也；乙運(yùn)金司天，上商同正商也。皆曰平氣，而物生脈應(yīng)，皆得平和之氣也。
得政 如乙年陰金，木司天，金運(yùn)不及，火來兼化，則木不受克而得其政，所謂上角同正角也。丁年陰木，土司天，木運(yùn)不及，金來兼化，則土不受克而得其政，所謂上宮同正宮也。癸年陰火，金司天，火運(yùn)不及，水來兼化，則金不受克而得其政，所謂上商同正商也。
此雖非亢則害，然亦以子救母，而實(shí)則承乃制之義。
干德符 謂新運(yùn)初交之月日時(shí)，與運(yùn)相合者，亦得其平。如丁亥年初交之月日時(shí)得壬者，則壬與丁合之類是也，非初交之時(shí)日則不相濟(jì)。所謂合者，甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合也。又如陰年勝氣未至，及被勝既復(fù)之后，得六氣初交之時(shí)日及月建之干相助合者，即得正位，亦獲平氣也。
上凡諸言上者，司天為上也。諸言正宮、正商類者，乃五運(yùn)之平氣為正也。五運(yùn)本少，所紀(jì)各不同者，蓋有遇有不遇也。又如君火、相火、寒水，例屬陽年之司天；風(fēng)木、濕土、燥金，例屬陰年之司天。六十年中各有上下臨遇，或天勝運(yùn)，或運(yùn)勝天，或太過者不務(wù)其德，或不及者逢其所勝。故五營(yíng)運(yùn)大論曰∶氣相得則微，不相得則甚。相得者，如木火相臨，火土相臨，土金相臨，金水相臨，水木相臨，以上生下，司天生運(yùn)者是也。不相得者，如木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，以上克下，司天克運(yùn)者是也。又如土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，以下生上，雖曰相生，然子居母上，亦為小逆而主微病。又如木臨金土，火臨水金，土臨木水，金臨火木，水臨土火，乃天運(yùn)相克，為不相得，故其病甚。
其他若太乙天符、歲會(huì)、同天符、同歲會(huì)，則其符會(huì)，雖皆曰平氣，然而純駁固自不同，逆順亦有輕重。且司天既有臨遇，在泉豈無臨遇？天地既有臨遇，六步豈無臨遇？玄理無窮，一隅三反，貴在因機(jī)推測(cè)也。此當(dāng)與天符歲會(huì)圖及六十年運(yùn)氣政令之紀(jì)相參看。
天地六氣之圖（圖缺)
天元紀(jì)大論曰∶夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也。又曰∶在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。又曰；神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。夫六氣之合于三陰三陽者，分而言之，則天地之化，有氣有形；合而言之，則陰陽之理，標(biāo)由乎本。（所謂標(biāo)本者，六氣為本，三陰三陽為標(biāo)。有本標(biāo)中氣圖解，見后第四卷。)如主氣之交司于四時(shí)者，春屬木為風(fēng)化，夏初君火為熱化，盛夏相火為暑化，長(zhǎng)夏屬土為濕化，秋屬金為燥化，冬屬水為寒化，此六化之常，不失其常，即所謂當(dāng)其位則正也。如客氣之有盛衰逆順者，則司天主上，在泉主下，左右四間，各有bhskgw.cn/rencai/專王，不時(shí)相加以為交合，此六化之變，變有不測(cè)，即所謂非其位則邪也。故正則為德化政令，邪則為災(zāi)變眚傷。太者之至徐而常，少者之至暴而亡，而凡為yin勝、邪勝、相勝、相復(fù)等變，亦何莫非天地六化之氣所致歟！
六氣正化對(duì)化圖（圖缺)
六氣分上下左右而行天令，十二支分節(jié)令時(shí)日而司地化。然以六氣而加于十二支，則有正化對(duì)化之不同。如厥陰之所以司于巳亥者，以厥陰屬木，木生于亥，故正化于亥，對(duì)化于巳也。少陰所以司于子午者，以少陰為君火，當(dāng)正南離位，故正化于午，對(duì)化于子也。太陰所以司于丑未者，以太陰屬土居中，王于西南未宮，故正化于未，對(duì)化于丑也。少陽所以司于寅申者，以少陽屬相火，位卑于君，火生于寅，故正化于寅，對(duì)化于申也。陽明所以司于卯酉者，以陽明屬金，酉為西方金位，故正化于酉，對(duì)化于卯也。太陽所以司于辰戌者，太陽為水，辰戌屬土，然水行土中而戌居西北，為水漸王鄉(xiāng)，是以洪范五行以戌屬水，故正化于戌，對(duì)化于辰也。一曰正司化令之實(shí)，對(duì)司化令之虛。一曰正化從本生數(shù)，對(duì)化從標(biāo)成數(shù)。皆以言陰陽之衰盛，合于十二辰，以為動(dòng)靜消息者也。此說詳具玄珠，今錄之以備參考。
交六氣節(jié)令圖（圖缺)
歌曰∶大寒初氣春分二，小滿三兮大暑四，秋分交著五之初，小雪為終六之次。
四時(shí)六氣，節(jié)有常期；溫暑涼寒，歲有當(dāng)令。運(yùn)氣全書云∶陰陽相遘，分六位而日月推移；寒暑弛張，運(yùn)四時(shí)而氣令更變。故凡一歲之氣，始于大寒日交風(fēng)木之初氣，次至春分日交君火之二氣，次至小滿日交相火之三氣，次至大暑日交濕土之四氣，次至秋分日交燥金之五氣，次至小雪日交寒水之終氣，每氣各主六十日八十七刻半，是謂六步，每步中各有節(jié)序四氣，是謂二十四氣而所以節(jié)分六步者也，總六步而得三百六十五日二十五刻以成一歲。故六微旨大論曰顯明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之，復(fù)行一步，土氣治之，復(fù)行一步，金氣治之，復(fù)行一步，水氣治之，復(fù)行一步，木氣治之者，正以言六位之主氣也。顯明者，謂日出之地，即卯位也。右者，謂卯在東方，面東視之，君火當(dāng)二之氣，位在卯之右也。退行者，謂君火又右一步，當(dāng)三氣相火之位也。余仿此。義詳運(yùn)氣第六。
逐年主氣圖（圖缺)
此逐年主氣之位次也。六氣分主四時(shí)，歲歲如常，故曰主氣。
主氣者，地氣也，在地成形，靜而守位，謂木火土金水，分主四時(shí)而司地化，以為春夏秋冬，歲之常令者是也。然主氣以五行相生為序，而太陰土所以居少陰火之后也。如厥陰木之所以主初氣者，以春木為方生之始也，主春分前六十日有奇，自斗建丑中起，至卯中止，天度至此，風(fēng)氣乃行。春木生火，故少陰君火為二氣，主春分后六十日有奇，自斗建卯中起，至巳中止，天度至此，暄淑乃行。君相以同氣相隨，故少陽相火，繼君火而為三氣，主夏至前后各三十日有奇，自斗建巳中起，至未中止，天度至此，炎熱乃行。夏火生土，故太陰濕土為四氣，主秋分前六十日有奇，自斗建未中起，至酉中止，天度至此，云雨乃盛，濕蒸乃作。長(zhǎng)夏之土生金，故陽明燥金為五氣，主秋分后六十日有奇，自斗建酉中起，至亥中止，天度至此，清氣乃行，萬物皆燥。秋金生水，故太陽寒水為終氣，主冬至前后各三十日有奇，自斗建亥中起至丑中止，天度至此，寒氣乃行。此為一歲之主氣，有常而無變者也。至于年神有太少之異，六步有正對(duì)之殊，客氣布行天令，以加臨于主氣之上，斯上下相召而變生矣。主客二圖當(dāng)參看。
逐年客氣圖（圖缺)
此逐年客氣也。如子午年則太陽為初氣，厥陰為二氣，少陰為司天為三氣，太陰為四氣，少陽為五氣，陽明為在泉為六氣。丑未則厥陰為初氣，以次而轉(zhuǎn)。余可仿此類推也。
客氣者，天氣也，在天為氣，動(dòng)而不息，乃為天之陰陽，分司天在泉左右四間之六氣者是也。故三陰三陽之氣，更迭主時(shí)而行天令，以加臨于主氣之上，而為一歲之變化。然客氣以陰陽先后之?dāng)?shù)為序，故太陰土所以居少陽火之前也。如三陰之序，以厥陰為始者一陰也，次少陰者二陰也，又次太陰者三陰也；三陽之序，以少陽為始者一陽也，次陽明者二陽也，又次太陽者三陽也。濕土一也，而客氣之濕居火前，主氣之土居火后，雖若前后有不同，而實(shí)皆處乎六者之中，正以見土德之位也。凡客令所至，則有寒暑燥濕風(fēng)火非常之化，故冬有爍石之熱，夏有凄 之涼，和則為生化，不和則為災(zāi)傷，此蓋以客氣所加，乃為勝制郁發(fā)之變耳。故五營(yíng)運(yùn)大論曰∶五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。氣相得則微，不相得則甚。又曰∶氣有余，則制己所勝而侮所不勝；氣不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。此客氣有不時(shí)之加臨，而主氣則只當(dāng)奉行天令耳。故凡客主之氣，則但有勝而無復(fù)也�？偠灾�，司天通主上半年，在泉通主下半年，此客氣之概也；析而言之，則六氣各有所主，此分六氣之詳也。司天在上，在泉在下，中運(yùn)居中，通主一歲。如司天生克中運(yùn)，謂之以上臨下為順；運(yùn)氣生克司天，謂之以下臨上為逆。在泉亦然。順分生克之殊，逆有大小之別。此古人舉運(yùn)氣之端倪耳。若其二氣相合，象變迥異，千變?nèi)f化，何有窮盡？如四時(shí)有非常之化，常外更有非常；四方有高下之殊，殊中又分高下。百步之內(nèi)，晴雨不同；千里之外，寒暄非類。故察氣候者必因諸天，察方宜者必因諸地。圓機(jī)之士，又當(dāng)因常以察變，因此以察彼，庶得古人未發(fā)之玄，而盡其不言之妙歟。
司天在泉左右間氣圖（圖缺)
司天歌
子午少陰為君火，丑未太陰臨濕土，寅申少陽相火王，卯酉陽明燥金所，辰戌太陽寒水邊，巳亥厥陰風(fēng)木主，初氣起地之左間，司天在泉對(duì)面數(shù)。
司天、在泉、四間氣者，客氣之六步也。凡主歲者為司天，位當(dāng)三之氣。司天之下相對(duì)者為在泉，位當(dāng)終之氣。司天之左為天之左間，右為天之右間。在泉之左為地之左間，右為地之右間。每歲客氣始于司天前二位，乃地之左間，是為初氣，以至二氣、三氣而終于在泉之六氣，每氣各主一步。然司天通主上半年，在泉通主下半年，故又曰歲半以前，天氣主之，歲半以后，地氣主之也。
五營(yíng)運(yùn)大論曰∶天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明，所謂面北而命其位也。面北命位者，謂司天在上，位在南方，面北而命其左右，則東南為司天之右間，西南為司天之左間也。又曰∶
何謂下？曰∶厥陰在上則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位也。面南命位者，謂在泉在下，位在北方，面南而命其左右，則東北為在泉之左間，西北為在泉之右間也。上者右行，自西南而降，下者左行，自東北而升，左右周天，余而復(fù)會(huì)。故上下相遘，天地相臨，而變化逆順，由茲生矣。雖同類相和、氣化相生者謂之順，異類相臨、氣化相制者謂之逆；然有氣雖同類而亦為病者，以相火臨于君火，為不當(dāng)位故也。故六微旨大論曰∶君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近害速，順則病遠(yuǎn)害微，所謂二火者是也。此當(dāng)與前五運(yùn)太少齊兼化圖解參看。
六微旨大論曰∶天道六六之節(jié)，盛衰何也？曰∶上下有位，左右有紀(jì)。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此言客氣陰陽之次序也。
司天在泉指掌圖（圖缺)
推六氣法∶凡司天前二位即初氣，前一位即二氣，本位司天為三氣，后一位為四氣，后二位為五氣，后三位為終氣，即在泉也。掌中一輪，六氣燎然在握。
六氣以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，故但記厥少太、少陽太六字，則六氣盡矣。厥少太為三陰，少陽太為三陽也。其法以巳亥為始，即起厥陰司天，故于巳亥位起厥字，子午位為少字，丑未位為太字，順數(shù)到底，皆其年分之司天也。其余五氣，循次可推矣。
邵子曰∶天有四時(shí)，地有四方，人有四肢。指節(jié)可以觀天，掌文可以察地，天地之理，具于掌矣。一曰∶手仰本乎天親上，足方俯乎地親下。手可翻覆足不可者，陽能兼陰，陰不能兼陽也。掌之后高前下，象地之西北多山，東南多水也。聚為川澤，掌中之文如川象也。
手自掌腕肘至肩，足自趾脛肢至胯，各三節(jié)，三四應(yīng)十二次也。四肢應(yīng)天四時(shí)，應(yīng)地四方。
一手四指各三節(jié)，應(yīng)十二辰；兩手合之，應(yīng)二十四氣；拇指三節(jié)，二節(jié)為陰陽，隱者為太極；掌，大物也；合之而三十二，應(yīng)天卦；并手足為六十四，兼地卦。地體極于十六，一手有十六數(shù)而顯者十五，一者太極，隱于大物之間也。人之四肢各有脈，應(yīng)四時(shí)之氣也；一脈三部，應(yīng)一時(shí)三月也；一部三候，應(yīng)一月三旬干策也。素問以十二節(jié)氣出于天氣，而應(yīng)人之十二經(jīng)脈，謂手足各有三陰三陽也。陰陽家以十二支分于指之周圈十二節(jié)，謂之十二支掌；以洛書數(shù)分于食中名三指各三宮，謂之九宮掌；以八卦分于食中名三指，去中宮不用，干起名指根西北方位，以次而終兌于正西，謂之八方掌；以一坎起食指根，逐節(jié)而上，二坤三震四巽五中六干七兌八艮九離而終于名指根，謂之排山掌；以一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，亦如前法，謂之紫白掌；以甲起寅位而癸終于亥，去子丑兩宮不用，謂之十干掌；用食中名上下六節(jié)，謂之六壬掌。由是觀之，是天地之理，舉掌可盡，邵子固非欺我，而天之生人，又豈偶然哉？
地理之應(yīng)六節(jié)圖（圖缺)
此圖上者右行，下者左行，自初至終，乃為地之主氣，靜而守位者也。
義出六微旨大論中。
天符之圖（圖缺)
天符者，中運(yùn)與司天相符也。如丁年木運(yùn)，上見厥陰風(fēng)木司天，即丁巳之類，共十二年。
太乙天符者，如戊午年以火運(yùn)火支，又見少陰君火司天，三合為治也，共四年。
歲會(huì)之圖（圖缺)
歲會(huì)者，中運(yùn)與年支同其氣化也。如木運(yùn)臨卯木，火運(yùn)臨午火之類，共八年。
同天符同歲會(huì)圖（圖缺)
同天符同歲會(huì)者，中運(yùn)與在泉合其氣化也，陽年曰同天符，陰年曰同歲會(huì)。如甲辰年陽土運(yùn)而太陰在泉，則為同天符；癸卯年陰火運(yùn)而少陰在泉，則為同歲會(huì)。共十二年。
天符歲會(huì)者，氣運(yùn)相符之謂也。六微旨大論曰∶天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。氣運(yùn)相臨，而天符歲會(huì)、盛衰虛實(shí)所由生矣。故每歲天地之令，各有上中下三氣之分∶司天者主行天令，行乎上也；歲運(yùn)者主生化運(yùn)動(dòng)之機(jī)，行乎中也；在泉者主地之化，行乎下也。遇而同其氣者化之平，遇而異其氣者化之逆。故曰非其位則邪，當(dāng)其位則正，邪則變甚，正則微也。又曰∶天符為執(zhí)法，歲會(huì)為行令，太乙天符為貴人。中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。雖天符歲會(huì)，皆得純正之氣；然其過亢，則未免中邪亦有輕重。故中歲會(huì)者為輕，以行令者之權(quán)輕也；中天符者為重，以執(zhí)法者之權(quán)重也；中太乙者為尤重，以三氣皆傷而貴人之不可犯也。故天元紀(jì)大論曰知迎知隨，氣可與期也。
天符者，天元紀(jì)大論曰∶應(yīng)天為天符。謂中運(yùn)之氣，與司天之氣相同者，命曰天符，符之為言合也。如六微旨大論曰木運(yùn)之歲，上見厥陰，火運(yùn)之歲，上見少陽、少陰，土運(yùn)之歲，上見太陰，金運(yùn)之歲，上見陽明，水運(yùn)之歲，上見太陽者是也。又六元正紀(jì)大論曰∶戊子戊午太征，上臨少陰；戊寅戊申太征，上臨少陽；丙辰丙戌太羽，上臨太陽，如是者三。丁巳丁亥少角，上臨厥陰；乙卯乙酉少商，上臨陽明；己丑己未少宮，上臨太陰，如是者三。前三者，言三太也。后三者，言三少也。上者，言司天也。臨者，天運(yùn)相臨也。二論之詞不同，而義則一也。天符共十二年，而戊午乙酉己丑己未四年又是歲會(huì)，然既為天符，又為歲會(huì)，是天氣運(yùn)氣歲支三者俱會(huì)，乃為太乙天符也。如戊午年戊為火運(yùn)，午年君火司天，又午屬南方火位，故曰三合為治也。
太乙天符者，尊之之號(hào)也，故太乙天符稱貴人，共四年，即戊午己丑己未乙酉是也。詳見前天符論中。
歲會(huì)者，天元紀(jì)大論曰∶承歲為歲值。乃中運(yùn)之氣，與歲支相同者是也。六微旨大論曰∶木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也。不分陰年陽年，但取四正之支與運(yùn)相合，乃為四直承歲。四正支者，子午卯酉是也。如辰戌丑未四年，土無定位，寄旺于四時(shí)之末，各一十八日有奇，則亦通論承歲也。歲會(huì)共計(jì)八年，而四年同于天符，是即太乙天符也。按八年之外，猶有四年類歲會(huì)而實(shí)非者，如壬寅皆木，庚申皆金，癸巳皆火，辛亥皆水，亦是運(yùn)與年支相合，而不為歲會(huì)者，以不當(dāng)四正之位故也。
然除壬寅庚申二陽年不相和順者無論，至若癸巳辛亥二陰年，雖不為歲會(huì)，而上下陰陽相佐，亦得平氣，其物生脈應(yīng)，亦皆合期也。
同天符同歲會(huì)者，言中運(yùn)之氣與在泉相合也；但分陽年曰同天符，陰年曰同歲會(huì)。六元正紀(jì)大論曰∶甲辰甲戌太宮，下加太陰；壬寅壬申太角，下加厥陰；庚子庚午太商，下加陽明，如是者三。三者，謂三太之年為同天符也。又曰∶癸巳癸亥少征，下加少陽；辛丑辛未少羽，下加太陽；癸卯癸酉少征，下加少陰，如是者三。三者，謂三少之年為同歲會(huì)也。故又曰太過而加同天符，即三太之年也；不及而加同歲會(huì)，即三少之年也。下加者，在泉為下也。
右天符十二年，太乙天符四年，歲會(huì)八年，同天符六年，同歲會(huì)六年，五者分而言之，共三十六年．然太乙天符四年，已同在天符十二年中矣，歲會(huì)八年，亦有四年同在天符中矣，故合而言之，六十年中，止得二十八年也。六元正紀(jì)大論曰凡二十四歲者，蓋止言天符十二年，同天符同歲會(huì)共十二年，總為二十四年，而不言歲會(huì)及太乙天符也，亦所當(dāng)審。
天符中運(yùn)同天氣，太乙全兼運(yùn)會(huì)支。歲會(huì)運(yùn)支須四正，辰戌丑未亦相宜。同天同歲泉同運(yùn)，陰歲陽天不必疑。
甲子歲六氣終始日刻圖（圖缺)
六微旨大論曰，甲子歲初之氣，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半者，言每歲六步，每部各得六十日又八十七刻半也。如甲子歲初之氣，始于寅初初，終于子初四，乃交春分二之氣，正合此數(shù)。余仿此。
乙丑歲六氣終始日刻圖（圖缺)
六微旨大論曰，乙丑歲初之氣，天數(shù)始于二十六刻者，言大寒日寅后二十六刻也。及六十日八十七刻半，乃交于春分節(jié)二之氣。余步仿此。
丙寅歲六氣終始日刻圖（圖缺)
丙寅歲初之氣，天數(shù)始于五十一刻者，言大寒日寅后五十一刻也。同前。
丁卯歲六氣終始日刻圖（圖缺)
丁卯歲終之氣，終于水下百刻，是子丑寅卯四年而一周之?dāng)?shù)已盡，至戊辰歲初之氣復(fù)始于水下一刻，而與甲子歲氣同矣。詳義見后三合會(huì)同圖說。
六十年歲氣三合會(huì)同圖（圖缺)
六微旨大論曰∶甲子之歲，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半。謂起于艮中之南，寅初一刻，蓋寅為歲日之首，如靈樞衛(wèi)氣行篇曰，常以平旦為紀(jì)者是也。一晝一夜凡百刻，司天者紀(jì)以漏水，故曰始于水下一刻。
歲氣三合會(huì)同者，如甲子歲，初之氣始于水下一刻，以至終之氣終于二十五刻，所謂初六，日行一周也。乙丑歲，初之氣始于二十六刻，終之氣終于五十刻，所謂六二，日行再周也。丙寅歲，初之氣始于五十一刻，終之氣終于七十五刻，所謂六三，日行三周也。丁卯歲，初之氣始于七十六刻，終之氣終于水下百刻，所謂六四，日行四周也。四周謂之一紀(jì)。
次至戊辰壬申歲，復(fù)皆始于一刻，與甲子歲同，所以申子辰，歲氣會(huì)同三合也。此后巳年酉年，俱同丑年，午年戌年，俱同寅年，亥年未年，俱同卯年，故申子辰、巳酉丑、寅午戌、亥卯未，歲氣皆同如此，所以謂之三合。以是類推，則六十年氣數(shù)，可指諸掌矣。
南北政圖（圖缺)
南北政者，五運(yùn)以土為尊，居中央而統(tǒng)于金木水火。故十干以甲己年土運(yùn)為君象，主南面行令而為南政；其余乙庚丙辛丁壬戊癸八年為臣象，皆北面受令而為北政。南政北政，脈當(dāng)各有不應(yīng)。若當(dāng)應(yīng)不應(yīng)，不當(dāng)應(yīng)而應(yīng)者，乃謂之陰陽交，尺寸反，斯為害矣。
南政年脈不應(yīng)圖（圖缺)
甲己年為南政
北政年脈不應(yīng)圖（圖缺)
乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政
南北二政，運(yùn)有不同，上下陰陽，脈有不應(yīng)。五營(yíng)運(yùn)大論曰∶先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，乃可以言死生之逆順也。倘粗工不知而呼寒呼熱，妄施治療，害莫大矣。
南北政者，即甲己為南政，余為北政是也。至真要大論曰∶陰之所在寸口何如？岐伯曰∶視歲南北，可知之矣。謂南政之年，南面行令，其氣在南，所以南為上而北為下，司天在上，在泉在下，人氣應(yīng)之，故寸為上而尺為下，左右俱同。北政之歲，北面受令，其氣在北，所以北為上而南為下，在泉應(yīng)上，司天應(yīng)下，人氣亦應(yīng)之，故尺應(yīng)上而寸應(yīng)下，司天應(yīng)兩尺，在泉應(yīng)兩寸，地之左間為右寸，右間為左寸，天之左間為左尺，右間為右尺，正與男子面南受氣，女子面北受氣之理同也。
脈有不應(yīng)者，謂陰之所在，脈乃沉細(xì)，不應(yīng)本脈也。陰者，言六氣有三陰三陽，而三陰之位，則少陰居中，太陰居左，厥陰居右。脈之不應(yīng)者，乃以三陰之中少陰所居之處言之，而又分南北二政以定其上下也。故至真要大論曰∶北政之歲，三陰在下則寸不應(yīng)，三陰在上則尺不應(yīng)；南政之歲，三陰在天則寸不應(yīng)，三陰在泉?jiǎng)t尺不應(yīng)。又曰北政之歲，少陰在泉?jiǎng)t寸口不應(yīng)，正以北政之年，司天應(yīng)尺而在泉應(yīng)寸也。厥陰在泉?jiǎng)t右不應(yīng)，右者右寸也，以少陰居厥陰之左，而以地之左間為右寸也。太陰在泉?jiǎng)t左不應(yīng)，左者左寸也，以少陰居太陰之右，而以地之右間為左寸也。南政之年，少陰司天則寸口不應(yīng)，寸口者兩寸也，正以南政之年，上為寸而下為尺也。厥陰司天則右不應(yīng)，右者右寸也，以少陰居厥陰之左，而當(dāng)右寸之位也。太陰司天則左不應(yīng)，左者左寸也，以少陰居太陰之右，而當(dāng)左寸之位也。此經(jīng)文雖未盡言，然北舉在泉，則天在其中矣；南舉司天，則泉在其中矣。故又曰∶諸不應(yīng)者，反其診則見矣。反其診者，謂南北相反而診之，當(dāng)自見矣。故北政之年，少陰司天則兩尺不應(yīng)；太陰司天則少陰在右，所以右尺不應(yīng)；厥陰司天則少陰在左，所以左尺不應(yīng)。南政之年，少陰在泉?jiǎng)t兩尺不應(yīng)；太陰在泉?jiǎng)t少陰在右，所以右尺不應(yīng)；厥陰在泉?jiǎng)t少陰在左，所以左尺不應(yīng)也。陰之所在，義詳運(yùn)氣類五。
陰陽交、尺寸反者，如其年少陰在左，當(dāng)左脈不應(yīng)，而反見于右；陽脈本在右，而反互移于左，是少陰所易之位，非少陽則太陽脈也，故曰陰陽交，交者死，惟辰戌丑未寅申巳亥八年有之。尺寸反者，如其年少陰在尺，當(dāng)尺不應(yīng)，而反見于寸；陽本在寸，而反移于尺，故曰尺寸反，反者死，惟子午卯酉年有之。然必也陰陽俱交，始為交也；尺寸俱反，始為反也。若但本位當(dāng)應(yīng)而不應(yīng)者，乃陰氣之不應(yīng)也，止疾而已，不在陰陽交、尺寸反之例，不可膠柱。
（前二句言寸，后二句言尺。)
南政子午兩寸沉，丑未巳亥左右尋。（左右寸也。)卯酉兩尺寅申左，（左尺。)辰戌右尺真分明。
北政陽明沉兩寸，太陽少陽左右應(yīng)。（左右寸也。)少陰兩尺厥陰左，（左尺。)太陰右尺何須問。
南北政指掌圖（圖缺)
其法以南政子年起中指端，北政子年起中指根，俱逆行輪之，凡年辰所值之處，即其不應(yīng)之位。
如南政子起中指端，即兩寸不應(yīng)，丑年左寸，寅年左尺，右數(shù)到底，皆南政不應(yīng)之位。北政子年起中指根，如前右數(shù)到底，皆北政不應(yīng)之位。
愚按南北政之義，諸說皆以甲己屬土，為五行之尊，故曰南政，似屬牽強(qiáng)。夫干支相合而成花甲，十干之中，復(fù)各有所統(tǒng)十干。如六甲干頭，必起甲子，至戊末而六十花甲盡；及至六己，復(fù)起甲子，至癸末而六十花甲盡。故甲己年必起于甲子月，甲己日必起于甲子時(shí)。
此甲己二干，所以為十干之首，故象君而為南政，其余則北面象臣而為北政，人之血脈，故亦應(yīng)之。即奇門諸家，亦獨(dú)以甲己為符頭。此花甲自然之理，固不待土為五行之尊而分南北也。晰理者以謂然否？
九宮八風(fēng)圖（圖缺)
九宮八風(fēng)篇曰∶太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日。立春居天留，春分居倉門，逐節(jié)挨宮各居四十六日，惟巽干兩宮止四十五日，至干而復(fù)反于坎。如是無已，終而復(fù)始。
九宮星野圖（圖缺)
此即洛書數(shù)，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央也。此數(shù)上中下三層，橫皆十五；左中右三層，縱皆十五；巽中干，坤中艮，四隅皆十五。故奇門家曰∶縱橫十五在其中也。
天元紀(jì)大論曰∶九星懸朗，七曜周旋。此星曜之所以有象也。而六元正紀(jì)大論中，凡不及之年，則有所向?yàn)?zāi)宮，五行九星，咸有分野，不可不察。如少羽歲云災(zāi)一宮者，以少羽屬辛，為水之不及，而一乃正北坎位，天蓬水星司也。少角歲災(zāi)三宮者，以少角屬丁，為木之不及，而三乃正東震位，天沖木星司也。少宮歲災(zāi)五宮者，以少宮屬己，為土之不及，而五乃中宮，天禽土星司也。少商歲災(zāi)七宮者，以少商屬乙，為金之不及，而七乃正西兌位，天柱金星bhskgw.cn/shouyi/司也。少征歲災(zāi)九宮者，以少征屬癸，為火之不及，而九乃正南離位，天英火星司也。此皆以五運(yùn)不及之方，故災(zāi)及之。若甲丙戊庚壬年，乃為歲運(yùn)太過之年，則無災(zāi)宮矣。然經(jīng)文止言五正之宮，而不詳言九宮者，乃概舉五方為言也。使能再兼五行不盡之意而推展之，則四隅之外，及五太之年，豈無所傷，亦可意會(huì)而通矣。
按天元玉冊(cè)九星注曰∶天蓬一，水正之宮也。天芮二，土神之應(yīng)宮也。天衡三，木正之宮也。天輔四，木神之應(yīng)宮也。天禽五，土正之宮也。天心六，金神之應(yīng)宮也。天柱七，金正之宮也。天任八，土神之應(yīng)宮也。天英九，火正之宮也。九星有位，以應(yīng)九州之分野，即冀兗青徐揚(yáng)荊豫梁雍，禹貢九州之次也。
天地陰陽升降圖（圖缺)
假如亥年，太陽寒水原在天之右間，太陰濕土原在地之右間，至子年則太陽降而入地，為地之左間，太陰升而上天，為天之左間。丑寅以后，循序皆然。此客氣之一定者，舉此子年為例，其他年司天在泉遷正退位之序，可類推矣。
天蓬（太乙，坎水白。)天芮（攝提，坤土黑。)天沖（軒轅，震木碧。)天輔（招搖，巽木綠。)天禽（天符，中土黃。)天心（青龍，干金白。)天柱（咸池，兌金赤。)天任（太陰，艮土白。)天英（天乙，離火紫。)
天地五星圖（圖缺)
五星之在天地，名號(hào)各有不同。木星在天曰天沖，在地曰地蒼。火星在天曰天英，在地曰地彤。土星在大曰天芮，在地曰地阜。金星在天曰天柱，在地曰地晶。水星在天曰天蓬，在地曰地玄。以分主東南西北中，而土則寄位西南也。
五星窒抑不升不降圖（圖缺)
凡氣候有升降不前者，謂天氣不得降，地氣不得升也。如本年司天之氣不及者，未得遷正，故地之右間不得升天；舊年司天之氣有余者，不肯退位，故天之右間不即入地。至真要大論曰∶主歲者紀(jì)歲�？梢娭鹉晟抵畽�(quán)，皆由司天為主也。六微旨大論曰∶至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病也。
如子午之歲，太陰當(dāng)升為天之左間，而天沖抑之不得前；太陽當(dāng)降為地之左間，而地阜窒之不得入。又遇本歲少陰未得遷正，則太陰不得升天；舊歲厥陰未得退位，則太陽不得降地。如壬子壬午木運(yùn)太過，則中運(yùn)勝土而太陰不得升；甲子甲午土運(yùn)太過，則中運(yùn)勝水而太陽不得降也。
如丑未之歲，少陽當(dāng)升為天之左間，而天蓬抑之不得前；厥陰當(dāng)降為地之左間，而地晶窒之不得入。又遇本歲太陰未得遷正，則少陽不得升天；舊歲少陰未得退位，則厥陰不得降地。如辛丑辛未水運(yùn)有余，則中運(yùn)勝火而少陽不得升；乙丑乙未金運(yùn)有余，則中運(yùn)勝木而厥陰不得降也。
如寅申之歲，陽明當(dāng)升為天之左間，而天英抑之不得前；少陰當(dāng)降為地之左間，而地玄窒之不得入。又遇本歲少陽未得遷正，則陽明不得升天；舊歲太陰未得退位，則少陰不得降地。如戊寅戊申火運(yùn)太過，則中運(yùn)勝金而陽明不得升；丙寅丙申水運(yùn)太過，則中運(yùn)勝火而少陰不得降也。
如卯酉之歲，太陽當(dāng)升為天之左間，而天芮抑之不得前；太陰當(dāng)降為地之左聞，而地蒼窒之不得入。又遇本歲陽明未得遷正，則太陽不得升天；舊歲少陽未得退位，則太陰不得降地。如己卯己酉土運(yùn)有余，則中運(yùn)勝水而太陽不得升；丁卯丁酉木運(yùn)有余，則中運(yùn)勝土而太陰不得降也。
如辰戌之歲，厥陰當(dāng)升為天之左間，而天柱抑之不得前；少陽當(dāng)降為地之左間，而地玄窒之不得入。又遇本歲太陽未得遷正，則厥陰不得升天；舊歲陽明未得退位，則少陽不得降地。如庚辰度戌金運(yùn)太過，則中運(yùn)勝木，而厥陰不得升；丙辰丙戌水運(yùn)太過，則中運(yùn)勝火，而少陽不得降也。
如巳亥之歲，少陰當(dāng)升為天之左間，而天蓬抑之不得前；陽明當(dāng)降為地之左間，而地彤窒之不得入。又遇本歲厥陰未得遷正，則少陰不得升天；舊歲太陽未得退位，則陽明不得降地。如辛巳辛亥水運(yùn)有余，則中運(yùn)勝火，而少陰不得升；癸巳癸亥火運(yùn)有余，則中運(yùn)勝金，而陽明不得降也。
