內(nèi)經(jīng)者,三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣,互相討論,發(fā)明至理,以遺教后世,其文義高古淵微,上極天文,下窮地紀(jì),中悉人事,大而陰陽(yáng)變化,小而草木昆蟲,音律象數(shù)之肇端,臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折,靡不縷指而臚列焉。大哉!至哉!垂不朽之仁慈,開生民之壽域,其為德也,與天地同,與日月并,豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉?按晉皇甫士安甲乙經(jīng)敘曰∶黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷,今針經(jīng)九卷,素問九卷,即內(nèi)經(jīng)也。而或者謂素問、針經(jīng)、明堂三書,非黃帝書,似出于戰(zhàn)國(guó)。夫戰(zhàn)國(guó)之文能是乎?宋臣高保衡等敘,業(yè)已辟之,此其憶度無(wú)稽,固不足深辨。而又有目醫(yī)為小道,并是書且弁髦置之者,是豈巨慧明眼人歟?觀坡仙楞伽經(jīng)跋云∶經(jīng)之有難經(jīng),句句皆理,字字皆法。亦豈知難經(jīng)出自內(nèi)經(jīng),而僅得其什一,難經(jīng)而然,內(nèi)經(jīng)可知矣。夫內(nèi)經(jīng)之生全民命,豈殺于十三經(jīng)之啟植民心,故玄晏先生曰∶人受先人之體有八尺之軀,而不知醫(yī)事,此所謂游魂耳。雖有忠孝之心,慈惠之性,君父危困,赤子涂地,無(wú)以濟(jì)之,此圣賢所以精思極論盡其理也。由此言之,儒其可不盡心是書乎?奈何今之業(yè)醫(yī)者,亦置靈素于罔聞,昧性命之玄要,盛盛虛虛,而遺人夭殃;致邪失正,而絕人長(zhǎng)命。所謂業(yè)擅專門者如是哉?此其故正以經(jīng)文奧衍,研閱誠(chéng)難,其于至道未明,而欲冀夫通神運(yùn)微,印大圣上智于千古之邈,斷乎不能矣。自唐以來,雖賴有啟玄之注,其發(fā)明玄秘盡多,而遺漏亦復(fù)不少。蓋有遇難而默者,有于義未始合者,有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚(yáng)未盡,靈樞未注,皆不能無(wú)遺憾焉。及乎近代,諸家尤不過順文敷演,而難者仍未能明,精處仍不能發(fā),其何裨之與有。初余究心是書,嘗為摘要,將以自資,繼而繹之,久久,則言言金石,字字珠璣,竟不知孰可摘而孰可遺,因奮然鼓念,異有以發(fā)隱就明、轉(zhuǎn)難為易、盡啟其秘而公之于人,務(wù)俾后學(xué)了然,見便得趣,由堂入室,具悉本原,斯不致誤己誤人,咸臻至善。于是乎詳求其法,則唯有盡易舊制,顛倒一番,從類分門,然后附意闡發(fā),庶晰其韞;然懼擅動(dòng)圣經(jīng),猶未敢也;浕h(yuǎn)古,則周有扁鵲之摘難,晉有玄晏先生之類分,唐有王太仆之補(bǔ)削,元有滑櫻寧之撮鈔。鑒此四君子而后意訣,且此非十三經(jīng)之比,蓋彼無(wú)須類而此欲醒 指迷,則不容不類以求便也。由是,遍索兩經(jīng),先求難易,反復(fù)更秋,稍得其緒,然后合兩為一,命曰類經(jīng)。類之者,以靈樞啟素問之微,素問發(fā)靈樞之秘,相為表里,通其義也。兩經(jīng)既合,乃分為十二類。夫人之大事,莫若死生,能葆其真,合乎天矣,故首曰攝生類;生成之道,兩儀主之,陰陽(yáng)既立,三才位矣,故二曰陰陽(yáng)類;人之有生,臟氣為本,五內(nèi)洞然,三垣治矣,故三曰臟象類;欲知其內(nèi),須察其外,脈色通神,吉兇判矣,故四曰脈色類,臟腑治內(nèi),經(jīng)絡(luò)治外,能明終始,四大安矣,故五曰經(jīng)絡(luò)類;萬(wàn)事萬(wàn)殊,必有本末,知所先后,握其要矣,故六曰標(biāo)本類;人之所賴,藥食為天,氣味得宜,五宮強(qiáng)矣,故七曰氣味類;駒隙百年,誰(shuí)保無(wú)恙,治之弗失,危者安矣;故八曰論治類;疾之中人,bhskgw.cn/sanji/變態(tài)莫測(cè),明能燭幽,二豎遁矣,故九曰疾病類;藥餌不及,古有針砭,九法搜玄,道超凡矣,故十曰針刺類;至若天道茫茫,營(yíng)運(yùn)今古,苞無(wú)窮協(xié)唯一,推之以理,指諸掌矣,故十一曰運(yùn)氣類;又若經(jīng)文連屬,難以強(qiáng)分,或附見于別門,欲求之而不得,分條索隱,血脈貫矣,故十二曰會(huì)通類。匯分三十二卷;此外復(fù)附著圖翼十五卷,蓋以義有深邃而言不能該者,不拾以圖,其精莫聚;圖象雖顯而意有未達(dá)者,不翼以說,其奧難窺。自是而條理分,綱目舉,晦者明,隱者見,巨細(xì)通融,歧二畢徹,一展卷而重門洞開,秋毫在目,不惟廣裨乎來學(xué),即凡志切尊生者,欲求茲妙,無(wú)不信手可拈矣。是役也,余誠(chéng)以前代諸賢,注有未備,聞多舛錯(cuò),掩質(zhì)埋光,俾至道不盡明于世者迨四千余祀矣;因敢忘陋效 ,勉圖數(shù)負(fù),固非敢弄斧班門,然不屑沿街持缽,故凡遇駁正之處,每多不諱,誠(chéng)知非雅,第以人心積習(xí)既久,訛以傳訛,即決長(zhǎng)波,猶虞難滌,使辨之不力,將終無(wú)救正日矣,此余之所以載思而不敢避也。吁!余何人斯,敢妄正先賢之訓(xùn),言之未竟,知必有闞余之謬而隨議其后者,其是其非,此不在余而在乎后之明哲矣。雖然他山之石,可以攻玉,斷流之水,可以鑒形,即壁影螢光,能資志士,竹頭木屑,曾利兵家,是編者bhskgw.cn/Article/倘亦有千慮之一得,將見擇于圣人矣,何幸如之。獨(dú)以應(yīng)策多門,操觚只手,一言一字,偷隙毫端,凡歷歲者三旬,易稿者數(shù)回,方就其業(yè)。所謂河海一流,泰山一壤,蓋亦欲共掖其高深耳。后世有子云,其憫余勞而錫之斤正焉,豈非幸中又幸,而相成之德,謂孰非后進(jìn)之吾師云。
時(shí)大明天啟四年歲次甲子黃鐘之吉景岳子自序于通一齋