黃帝問(wèn)于岐伯曰．余嘗上于清冷之臺(tái)．中階而顧．匍匐而前．則惑．余私異之．竊內(nèi)怪之．獨(dú)暝獨(dú)視．安心定氣．久而不解．獨(dú)博獨(dú)眩．（博義難通當(dāng)是轉(zhuǎn)之訛也)被發(fā)長(zhǎng)跪．俯而視之．后久之不已也．卒然自上．何氣使然．岐伯對(duì)曰．五臟六腑之精氣．皆上注于目．而為之精．精之窠為眼．骨之精為瞳子．筋之精為黑眼．血之精為絡(luò)．其窠氣之精為白眼．肌肉之精為約束裹擷．筋骨血?dú)庵c脈并為系．上屬于腦后．出于項(xiàng)中．故邪中于項(xiàng)．因逢其身之虛．其入深則隨眼系．以入于腦．入于腦則腦轉(zhuǎn)．腦轉(zhuǎn)則引目系急．目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣．邪中其精．其精不相比也．則精散．精散則視歧．視歧見(jiàn)兩物．目者．五臟六腑之精也．營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也．神氣之所生也．故神勞則魂魄散．志意亂．是故瞳子黑眼法于陰．白眼赤脈法于陽(yáng)也．故陰陽(yáng)合傳而精bhskgw.cn/yishi/明也．目者．心之使也．心者．神之舍也．故神精亂而不轉(zhuǎn)．卒然見(jiàn)非常處．精神魂魄散不相得．故曰惑也．黃帝曰．余疑其然．余每之東苑．未曾不惑．去之則復(fù)．余唯獨(dú)為東苑勞神乎．何其異也．岐伯曰．不然也．心有所喜．神有所惡．卒然相感則精氣亂．視誤故惑神移乃復(fù)．是故間者為迷．甚者為惑．黃帝曰．人之善忘者．何氣使然．岐伯曰．上氣不足．下氣有余．腸胃實(shí)而心肺虛．虛則營(yíng)衛(wèi)留于下．久之不以時(shí)上．故善忘也．黃帝曰．人之善饑而不嗜食者．何氣使然．岐伯曰．精氣并于脾．熱氣留于胃．胃熱則消谷．谷消故善饑．胃氣逆上．則胃脘寒．（寒似當(dāng)作實(shí))故不嗜食也．黃帝曰．病而不得臥者．何氣使然．岐伯曰．衛(wèi)氣不得入于陰．常留于陽(yáng)．留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿．陽(yáng)氣滿．則陽(yáng)蹺盛．不得入于陰．則陰氣虛．故目不瞑矣．黃帝曰．病而目不得視者．何氣使然．岐伯曰．衛(wèi)氣留于陰．不得行于陽(yáng)．留于陰則陰氣盛．陰氣盛．則陰蹺滿．不得入于陽(yáng)．則陽(yáng)氣虛．故目閉也．黃帝曰．人之多臥者．何氣使然．岐伯曰．此人腸胃大．而皮膚濕．而分肉不解焉．腸胃大則衛(wèi)氣留久．皮膚濕則分肉不解其行遲．夫衛(wèi)氣者．晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)．夜常行于陰．故陽(yáng)氣盡則臥．陰氣盡則寤．故腸胃大．則衛(wèi)氣留久．皮膚濕．分肉不解．則行遲．留于陰也．久其氣不清則欲瞑．故多臥矣．其腸胃小．皮膚滑以緩．分肉解利．衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久．故少瞑焉．黃帝曰．其非常經(jīng)也．卒然多臥者．何氣使然．岐伯曰．邪bhskgw.cn/shouyi/氣留于上焦．上焦閉而不通已．食若飲湯．衛(wèi)氣留久于陰而不行．故卒然多臥焉．黃帝曰．善治此諸邪奈何．岐伯曰．先其臟腑．誅其小過(guò)．后調(diào)其氣．盛者瀉之．虛者補(bǔ)之．必先明知其形志之苦樂(lè)．定乃取之．
重論眩惑附論諸邪．而以治法結(jié)之．篇法數(shù)見(jiàn)不鮮矣．運(yùn)筆自夭矯可喜．
