司馬遷寫史記的時候，都沒有提到《
黃帝內(nèi)經(jīng)》這一部偉大的著作，而提到一些著名的醫(yī)學(xué)家，而到了張仲景的時候就提到了，我認(rèn)為可以推測，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于漢朝，在司馬遷之后張仲景之前。
但是《難經(jīng)》的作者扁
鵲是春秋戰(zhàn)國時期的人，而《難經(jīng)》是針對《黃帝內(nèi)經(jīng)》而言的，這是不是有一個很重要的疑問在這里？先有《難經(jīng)》還是先有《黃帝內(nèi)經(jīng)》？
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)了
－－－－－－－－－－－素問的重廣補序如下 [臣聞安不忘危，存不忘亡者，往圣之先務(wù)；求民之瘼，恤民之隱者，上主之
深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒余治天下，坐于明堂之上，臨觀八極，考建
五常。以謂人之生也，負(fù)陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內(nèi)有喜怒之
交侵，夭昏札瘥，國家代有。將欲斂時五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀(jì)，
下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。于是雷公之倫，授
業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。
歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，
具明于左史。厥后越人得其一二，演而述《難經(jīng)》。西漢倉公傳其舊學(xué)，東漢仲
景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時則有全
元起者，始為之《訓(xùn)解》，闕第七一通。迄唐寶應(yīng)中，太仆王冰篤好之，得先師
所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫(yī)學(xué)，付之執(zhí)技
之流，而薦紳先生罕言之，
去圣已遠(yuǎn)，其術(shù)晻昧，是以文注紛錯，義理混淆。
殊
不知三墳之余，帝王之高致，圣賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹
修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調(diào)五味以致君，箕子陳五行以佐世，
其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
......國子博士臣高保衡
光祿卿直秘閣臣林億等謹(jǐn)上]我加了顏色畫上重點線,可以看出中國古人對文化上,就是一幫人一直破壞,一幫人一直維護.外國人一直講科學(xué),就是因為他們有的根本就沒有好的歷史文化積淀,要么就是也失傳了.中國的落后使百年來中國的發(fā)展受到外面的很大牽制,使中國的文化傳承也受到一定的影響,而一旦中途走了彎道,以后永遠(yuǎn)都會受到影響.中國學(xué)者要能研究古文化,不尊重古人的看法永遠(yuǎn)都不能得到它的深旨.
中國的歷史太長了,過去就已經(jīng)受到很大影響(夏代禪讓制變繼承制,春秋又禮毀樂崩,孔子都不識三代古文即語言也突變了因秦統(tǒng)一,之后又是戰(zhàn)爭不斷,民族混亂,封建性越來越重),(這也是近代學(xué)者不太相信較近的古人的言論和書籍的原因之一).
上段說的很清楚,內(nèi)經(jīng)是三皇譯文,是很早的論述,可能之間有繼承的部分失傳,不管怎樣后來又有人重建了內(nèi)經(jīng)書(歧黃之書),變成黃帝內(nèi)經(jīng)了.但重建與原來一定有距離.可以說是古人照殘留的資料有重新研究起來了,呵呵.
內(nèi)經(jīng)是[至精至微之道],故而都是很濃縮的,很精華的,很總結(jié)的,后人傳承研究就有了一定的困難.
