大道之渾淪，莫知其原。然至道無言無以明其理，大象無形，非立象無以測(cè)其奧，道象之妙，非言不明。嘗試原之脈者何也？非氣非血，動(dòng)而不息，營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外，經(jīng)曰∶脈者，血之府也。自《素問》而下迄于今，經(jīng)所不載，無傳記而莫聞其名焉。然而玄機(jī)奧妙，圣意幽微，雖英俊明哲之士，非輕易可得而悟也。夫脈者，果何物乎？脈者有三名，一曰命之本，二曰氣之神，三曰形之道。經(jīng)謂天和者是也。至于折一肢瞽二目亦不為害，生而脈不可須臾失，失則絕命害生矣。經(jīng)曰∶春弦、（一曰長(zhǎng)。)夏洪、（一曰鉤。)秋毛、（一曰澀。)冬石，（一曰沉。)此言正脈，同天真造化之元?dú)庖�，巡于春夏秋冬，木火水金之位，生長(zhǎng)收藏，參和相應(yīng)，故稟二儀而生不離于氣，故于脈有生死之驗(yàn)。經(jīng)曰∶脈者，血之府也。如世之京都，州縣有公府解署也。國(guó)因置者，所以禁小人為非道也。公府不立，則善者無以伸其枉，惡者無以罰其罪，邪正混同，賢愚雜處，而亂之根也。經(jīng)曰∶五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。既陰陽為神明之府，脈為血之府而明可見焉。血之無脈，不得循其經(jīng)絡(luò)部分周流于身，滂沛奔迫，或散或聚。氣之無脈不能行其筋骨、臟腑、上下，或暴或蹶。故經(jīng)曰∶出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故氣化則物生，氣變則物易，氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣絕則物死，氣正則物和，氣亂則物病，皆隨氣之盛衰而為變化也。脈字者，從肉從永，從爪從血，四肢百骸得此真元之氣，血肉、筋骨、爪發(fā)榮茂可以倚憑而能生長(zhǎng)也，長(zhǎng)久永固道，故從肉從永者是也。從爪從血者，巡之如水，分流而布遍周身，無有不通也�！夺屆吩弧妹}，脈幕也。如幔幕之遮覆，幕絡(luò)一體之形，導(dǎo)太一真元之氣也。元?dú)庹�，在氣非寒非熱，非暖非涼，在脈者，非弦非洪，非澀非沉，不為氣而浮沉，不為血而流停，乃沖和自然之氣也。故春溫、夏熱、秋涼、冬寒，所以然者，為元?dú)鈩?dòng)而不息，巡于四方木火水金之位，溫涼寒暑之化，生生相續(xù)，新新不停，日月更出，四序迭遷，脈不為息。故人有身形之后，五臟既生，身中元?dú)饧瓷伞９蚀合�、夏洪、秋毛、冬石，此四時(shí)之氣也，而脈者，乃在其中矣�！兜澜�(jīng)》曰∶視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見，其首隨之，不見其后。此如脈之謂也。又云∶埏填以為器，當(dāng)其無有器之用。故有之以為利，無之以為用。又曰∶吾不知名字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。斯立脈之名之本意也。
故道者，萬物之奧。脈者，百骸之靈。奧靈之妙，其道乃同元?dú)庹�，無器不有，無所不至，血因此而行，氣因此而生。故營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外。瞻之在前，忽然在后而不匱者，皆由于脈也。分而言之，曰氣，曰血，曰脈；總而言之，惟脈營(yíng)運(yùn)血?dú)舛�。故�?jīng)曰∶血?dú)庹�，人之神。不可不�?jǐn)養(yǎng)也�！蛾庩杽e論》曰∶所謂陽者，胃脘之陽也。此陽者，言脈也。胃者，土也。脈乃天真造化之氣也。若土無氣，則何以生長(zhǎng)收藏？若氣無土，何以養(yǎng)化萬物？是無生滅也。以平人之氣，常稟于胃。正理論曰∶谷入于胃，脈道乃行，陰陽交會(huì)，胃和脈行，人稟天地之候。故春胃微弦曰平，得弦而無胃曰死。夏胃微鉤曰平，但鉤而無胃曰死。長(zhǎng)夏微軟曰平，但弱而無胃曰死。秋胃微毛曰平，但毛而無胃曰死。冬胃微石曰平，但石而無胃曰死。陰者，真臟也，見則敗，敗則必死。五臟為陰，肝脈至，中而無外，急如循刀刃，責(zé)責(zé)然如按琴弦。心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡仁累累然。肺脈至，大而虛，如毛羽中人皮膚。腎脈至，搏而絕，如以指彈石辟辟然。脾脈弱而乍數(shù)乍疏。夫如此脈者，皆為臟脈獨(dú)見而無胃脈，五臟皆至懸絕而死。故經(jīng)曰∶別于陽者，知病忌時(shí)，別于陰者，知生死之期。故人性候躁急、 促、遲緩、軟弱、長(zhǎng)短、大小、皮堅(jiān)肉濃各隨其狀而脈應(yīng)之。常以一息四至為準(zhǔn)者，言呼出心與肺，吸入腎與肝，五者胃兼主四旁，在呼吸之間也。數(shù)則為熱，遲則為寒。如天之春秋，二分陰陽，兩停晝夜，各得五十度。自此添一遭則熱，減一遭則寒。脈之妙道從此可知矣�；蛉缟⑷~，或如燃薪，或如丸泥，或如絲縷，或如涌泉，或如吐頹、或如偃刀，或如轉(zhuǎn)索，或如游魚，假使千變?nèi)f化，若失常者，乃真元之氣離絕矣。經(jīng)曰∶積陽為天，積陰為地。陽化氣，陰成形。此言一氣判而清濁分也。元?dú)庹�，天地根。華佗云∶脈者，謂血?dú)庵纫��？鬃釉弧锰觳谎远臅r(shí)行焉，百物生焉。而脈亦如之。又經(jīng)曰∶自古通天者，生之本，皆通乎天氣也。通天者，謂通元?dú)馓煺嬉�。然形體者，假天地之氣而生，故奉生之氣通計(jì)于天，稟受陰陽而為根本。天地合氣，命之曰人。天氣不絕，真靈內(nèi)屬，動(dòng)靜變化悉與天通。《易》云∶干坤成列，而易立乎其中矣。故天地之體得易而后生，天地之化得易而后成。故陽用事則春生夏長(zhǎng)，陰用事則秋收冬藏。寒往則暑來，暑往則寒來，始而終之，終而復(fù)始，天地之化也。而易也，默然于其間，而使其四序各因時(shí)而成功。至于寒不凌暑，暑不奪寒，無愆陽伏陰之變，而不至于大肅大溫，故萬物各得其沖和之氣，然后不為過而皆中節(jié)也�！兜澜�(jīng)》曰∶萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，百姓日用而不知。斯脈之道也，故脈不得獨(dú)浮沉，獨(dú)大小，獨(dú)盛衰，獨(dú)陰陽，須可沉中有浮，浮中有沉，大中有小，小中有大，盛中有衰，衰中有盛，陰中有陽，陽中有陰，充塞一身之中，盈溢百骸之內(nèi)，無經(jīng)絡(luò)不有，無氣血不至，養(yǎng)筋骨毛發(fā)，堅(jiān)壯膩澤，非心，非腎，非肝，非脾，五臟之盛，真氣固密，不為邪傷。若憂愁思慮、饑飽勞逸、風(fēng)雨寒暑、大驚猝恐，真氣耗亂，氣血分離，為病之本。噫！夫萬物之中，五常皆備，審脈之道而何獨(dú)無五常邪？夫仁固衛(wèi)一身，充盈五臟，四肢百骸，亦皆得營(yíng)養(yǎng)，無沖和之氣，獨(dú)真臟脈見，則死矣。生則不見，死則獨(dú)見，好生惡死，此仁之謂也。分布軀體，和調(diào)氣血，貴之在頭目耳鼻，賤之在跖臀陰篡。不得上而有不得下，而無所不施，無所不至，此義之謂也，長(zhǎng)人脈長(zhǎng)，短人脈短，肥人脈沉，瘦人脈浮，大人脈壯，小人脈弱。若長(zhǎng)人脈短，短人脈長(zhǎng)，肥人浮，瘦人沉，大人弱，小人壯，夫如此者，皆不中理而為病，此禮之謂也。見在寸，則上��；見在關(guān)，則中�。灰娫诔�，則下病。五臟有疾，各有部分，而脈出見，不為潛藏伏匿，一一得察有余不足，而愈其病，此智之謂也。春弦、夏洪、秋毛、冬石。太陽之至，其脈沉；太陰之至，其脈大而長(zhǎng)；少陰之至，其脈浮；陽明之至，其脈澀而短；少陽之至，其脈鉤；厥bhskgw.cn/yaoshi/陰之至，其脈弦。四序不失其期，六氣為常準(zhǔn)者，此信之謂也。非探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，學(xué)貫天人，旁通物理者，未能達(dá)于此矣。
