經(jīng)也者．分野之謂也．猶孟子所謂經(jīng)界．在人身謂之部位．無專物而命物者也．部位既定．于是筋與脈之行于太陽少陰之部者．命曰太陽之筋．太陽之脈．少陰之筋．少陰之脈．行于陽明太陰之部者．命曰陽明之筋．陽明之脈．太陰之筋．太陰之脈．行于少陽厥陰之部者．命曰少陽之筋．少陽之脈．厥陰之筋．厥陰之脈．故靈樞經(jīng)脈經(jīng)筋兩篇．并冠以經(jīng)者．以筋之與脈．皆分經(jīng)而行．非筋脈之外．別有所為經(jīng)也．大者為經(jīng)．支者為絡(luò)．以脈之大者．各據(jù)專部．故得獨(dú)被以經(jīng)之名．非以經(jīng)絡(luò)相對(duì)．屹然二物也．然則三陰三陽．果本于何義而有此名也．曰本于天地四象也．陰陽離合論曰．圣人南面而立．前曰廣明．后曰太沖．太沖之地．名曰少陰．少陰之上．名曰太陽．中身而上．名曰廣明．廣明之下．名曰太陰．太陰之前．名曰陽明．厥陰之表．名曰少陽．太陰之后．名曰少陰．少陰之前．名曰厥陰．由此觀之．前曰陽明者．陽者．表也．明者．盛也．耳目之精．手足之用．皆聚于前．故曰陽明．其里太陰．人身背為陽．腹為陰．居腹之里．故曰至陰．后曰太陽者．太者．至也．陽者．表也．居背之表．而又為耳目手足之所不及．在人身為至遠(yuǎn)．故曰太陽．遠(yuǎn)之也．其里少陰．少者．小也．居背之里．稍近于前．故曰少陰．兩側(cè)曰少陽者．分據(jù)兩側(cè)．部位狹隘．故曰少陽．其里厥陰．厥者．逆也．前后之交．兩氣相觸故也．是故陰陽者．表里之雅名．太少厥陰者．前后兩側(cè)之雅名耳．三陽經(jīng)之氣血．亦營(yíng)運(yùn)于三陰．三陰經(jīng)之氣血．亦營(yíng)運(yùn)于三陽．不得以bhskgw.cn/zhuyuan/表里分經(jīng)之陰陽．為氣血本性之陰陽也．氣血之陰陽．當(dāng)各從其臟腑之本體求之．與分經(jīng)之陰陽．兩不相涉者也．故至真要大論曰．以名命氣．以氣命處．而言其�。^以四象陰陽之名．命于六氣．以六氣陰陽之名．命于人bhskgw.cn/yishi/身上下表里之處．處即經(jīng)之義也．蓋天下無無名之物也．必分立諸名．而后便于討論病機(jī)焉．言者．討論之謂也．由是推之．命燥金曰陽明．濕土曰太陰．特假其名而已．非燥金之氣屬陽．濕土之氣屬陰．而居前也．命寒水曰太陽．君火曰少陰．亦假其名而已．非寒水屬陽．君火屬陰．而居后也．命相火曰少陽．風(fēng)木曰厥陰．亦假其名而已．非相火屬陽．風(fēng)木屬陰．而居兩側(cè)也．總之三陰三陽分經(jīng)．只是人身分野之空名．非如筋脈之有專物也．邪在分野．是為腠理．是為表�。薀o論三陰三陽．當(dāng)其邪在分野．見證只在軀殼之外．必其邪入經(jīng)脈．見證乃及臟腑之中．其有未入經(jīng)脈．遽見里證者．是邪氣直中三焦也．三焦者．里之分野也．三陰三陽者．外之分野也．分野者．衛(wèi)之部也．經(jīng)脈者．營(yíng)之道也．此義諸家發(fā)明．不一而足．西醫(yī)解剖．見無所為六經(jīng)者．便誚中醫(yī)誕妄．而不自知其疏陋也．略看醫(yī)書小本．便肆狂吠．中國(guó)士子且然．于西醫(yī)乎何責(zé)．易曰．圣人有以見天下之賾．而擬諸其形容．象其物宜．是故謂之象．至哉言乎．圣人通于天地萬象之本．無不可以陰陽者也．如高下之升降浮沉也．前后之向背表里也．往來之順逆也．清濁寒熱也．牝牡雌雄也．凡屬對(duì)待之象．皆可命以陰陽之名．豈特分經(jīng)而已哉．即心肺為陽．肝腎為陰．脾胃六腑為至陰．亦陽清陰濁之一端耳．清者多靜而居里濁者多動(dòng)而居表．故又有陽濁陰清之說．若不開拓心胸．洞見本原．而欲執(zhí)一義以印萬象．亦安往而不窒乎．萬象可通于一義而不能拘于一義者也．有體之陰陽．有性之陰陽．有氣之陰陽．有象之陰陽．有數(shù)之陰陽．有部位之陰陽．有功用之陰陽．有角立之陰陽．有相生之陰陽．有交變雜錯(cuò)之陰陽．故曰．陰陽者．?dāng)?shù)之可十．推之可百．引之可千．推之可萬．然其要．一也．知其要者．一言而終不知其要．流散無窮．
