痢有不與世相遞嬗，而名則因時(shí)而變易。方策所傳，其來(lái)有自，不容不據(jù)古以準(zhǔn)今�！端貑�(wèn)》謂之腸 ；《難經(jīng)》謂之里急后重；漢謂之滯下；晉謂之秋燥；至唐方謂之痢。即其名而繹其義，便血曰 ，痛甚曰急，壅塞曰滯，皺裂曰燥，不利曰痢，痢之情形已顯示于稱(chēng)名之表。歷代以來(lái)，揚(yáng)HT 指陳，不啻以暮鼓晨鐘，發(fā)人深省。治是癥者，顧可孟浪從事，翻欲緘滕扃 《莊子》∶“將為 篋探囊發(fā)匱之盜，而為守備，則必?cái)z緘滕，固扃 ，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋， 囊而趨，惟恐緘滕扃篋之不固也�！保ㄗⅰ� ，開(kāi)也)，而置之死地乎？！當(dāng)此暑炎方退，金 初起，土間其中（土旺于四季，五、六得天地之中，以未土為正)。熱、燥、濕匯于一時(shí)，三氣湊而為病。有時(shí)行者，從皮毛入，微惡寒，腹痛，瀉盡宿食方轉(zhuǎn)紅白。風(fēng)之所過(guò)，行于一家，則病一家；行于一境，則病一境。有傳染者，從口鼻入，不惡寒，腹痛，隨瀉宿食即轉(zhuǎn)紅白。氣之所觸，染于一人，則病一人，染于一方，則病一方。于斯時(shí)也，撫枕席而興嗟，何分男女；如廁坑而抱痛（《左傳》∶晉景公有疾，將嘗麥，如廁，陷而卒)，莫測(cè)死生。天氣陰晴，垢聞一室；燈光明滅，呻徹五更。飫膏粱者無(wú)論已可。憐寒士當(dāng)災(zāi)，朋盡返回，難邀甲戍之峙（《書(shū)·費(fèi)誓》∶甲戍峙乃糗糧)，人皆掩鼻，徒傳庚癸之呼（《左傳》∶吳與魯會(huì)，吳子不與士兵饑渴，大夫申叔儀乞糧于魯，大夫公孫有山氏對(duì)曰∶“糧則無(wú)矣，粗則有之，若登首山以呼曰‘庚癸，呼則諾。”杜注∶軍中不得出糧，故為隱語(yǔ)。庚，西方，主谷；癸，北方，主水”)。聚桑梓者，猶可也。最苦旅人遠(yuǎn)適，今雨不來(lái)（杜甫詩(shī)∶“舊雨來(lái)，今雨不來(lái)”)，誰(shuí)恤零丁異地（文天bhskgw.cn/pharm/祥詩(shī)∶“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”)；聞風(fēng)爭(zhēng)避，哪管客子離鄉(xiāng)。儒者考古今之得失，證一己之功修，于是證而果參上乘焉。本來(lái)惻隱之心，自應(yīng)以之普度也。
喻嘉言曰∶“初用辛涼以解表，次用苦寒以清里�！眲⒑娱g曰∶“調(diào)氣則后重自除，行血?jiǎng)t膿血自止”，余bhskgw.cn/hushi/于痢之時(shí)行初起者，而宗嘉言焉，疏經(jīng)絡(luò)而驅(qū)邪，敗毒散（人參、羌活、獨(dú)活、柴胡、前胡、川芎、枳殼、桔梗、茯苓、炙草)，克壯元老之猷；于痢之傳染初起者而宗河間焉，和營(yíng)衛(wèi)而導(dǎo)滯，芍藥湯（芍藥、歸尾、黃芩、黃連、大黃、木香、檳榔、肉桂、炙草)，允占大人之吉。及其歸宿，郁則為熱，試診其脈，未有不數(shù)者，所以香連丸（黃連二十兩，吳萸十兩同炒，木香四兩八錢(qián)，不見(jiàn)火，共研末，醋糊為丸)為治痢之總方。顧在表忌用者，邪猶未入于里也；久病難用者，恐重傷其生氣也。昔趙養(yǎng)葵以六味地黃湯治傷寒，人饑為趙氏之創(chuàng)見(jiàn)。而下多傷陰，余嘗以六味湯治痢，此又余之創(chuàng)見(jiàn)也。如果脈虛自汗，赤白將盡，真人養(yǎng)臟湯（粟殼、訶子、肉豆蔻、木香、肉桂、人參、白術(shù)、秦歸、白芍、甘草寒。甚加附子，一方無(wú)秦歸)、訶子散（粟殼、訶子、干姜、陳皮，為末空心服)，俱可斟酌而用之。夫痢不分赤白，既出于熱，翻服辛熱而愈者（附子、肉掛、干姜、焦術(shù)、砂仁、炙草)，此乃從治之法。蓋人之稟賦，有寒有熱，邪熱之中人，每從其類(lèi)而化。辛熱藥能開(kāi)郁解結(jié)，使氣血得以宣通，特宜于以寒化熱之人，若遇以熱化熱而誤用之，其禍將不可勝言矣！存心濟(jì)世者，倘遇以寒化熱之痢，用溫補(bǔ)而大獲其效，慎毋執(zhí)以為例。
