zt楊叔子院士談《老子》
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楊叔子：
華中科技大學原校長 博士生導師 中科院院士
教育部 高等教育 人文素質(zhì)教育指導委員會 主任
首創(chuàng)規(guī)定：博士生必須會背《老子》否則不予通過博士答辯
本文選自華中科技大學出版社出版的《中國大學人文啟思錄》第四卷，原文為“道法自然：科學家和哲學家眼中的《老子》”，是楊叔子院士與涂又光先生在華中科技大學（原華中理工大學)人文講座上的演講
今天是我們?nèi)宋闹v座在新千年、新世紀的第一講，因此，我首先將我最近為歡度新年而填的一首詞《浪淘沙》送給大家：“千禧接龍年，昂首云天，扶搖九萬擊三千。更有明朝圓夢日，阿里山前。‘瑜’字贊名園，美也彌堅。自強不息證青篇，氣壯乾坤來問鼎，第一流間。 ”“瑜園”，大家知道，就是指我們?nèi)A中理工大學。祝我們的祖國在新的世紀欣欣向榮；祝我們?nèi)A中理工大學早日達到世界第一流水平；祝我們的同學們在新的世紀不斷進步，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)多作貢獻!(掌聲)
今晚的講座是學生先講，先生后講。為什么這么講呢!因為我是在涂先生的啟發(fā)下開始讀《老子》的。今天，我把我讀的這本《老子》也帶來了，上面清楚地記著，1995年12月21日開始，這年我61歲，由于多方面原因，1996年1月2日到3月26日中斷了近3個月，到1996年11月10 日，讀完最后一篇。這期間，我任校長，一天讀一篇，共讀了三遍。我61歲開始讀《老子》，為什么呢?涂又光先生說得好，在基督教世界，幾乎每一個人都要讀一本書——Bible，《圣經(jīng)》；在伊斯蘭教世界，也要讀一本書——《古蘭經(jīng)》；那么，在我們中國，是不是每一個中國人也要讀一本書呢?他說要的。讀什么書呢?分三個層次：作為普遍的中國人，要讀《老子》和《論語》；作為中國的知識分子，還要多讀幾本；作為中國的高級知識分子，還要再多讀幾本。他說，你見過美元嗎?上面有上帝!我特地找來一看，果然如此。上面印有In God, We Trust，上帝與我們同在；硬幣Coin上面也是如此!美國的基督教都印到鈔票、鑄到硬幣上去了，可見其深入人心。但是，在我們中國，情況又是怎么樣呢?去年(1999)12月上旬，我在廣東，大概是6日晚上，我看到某電視臺的一個讀書節(jié)目——這個節(jié)目很好，邀請了三位橫穿一個大峽谷的勇士，談他們的體會，談得非常好�？墒亲詈蟛惶�。最后是這樣說的， “我們要有大無畏的氣概，不要中國傳統(tǒng)的中庸之道!”哎呀!我說這句話糟糕了!(笑)什么叫中庸之道呀?講的人絕對沒有搞清楚，他理解的中庸之道就是像
棉花團似的，軟弱無力，不求上進，任人欺負。這完全搞錯了!這是一個例子。在此之前，11月，在某個城市舉辦的一個座談會上，有人告訴我說，中國目前科學技術(shù)不發(fā)達，中國沒有獲得諾貝爾獎，關(guān)鍵是中國背了五千年的文化包袱，特別是背了人文的包袱。當時我就表示不同意。我想，大概是你沒有將包袱打開來看一看，到底有什么東西?包袱里不可能沒有不好的東西，但大量的卻是珍寶。如果你不了解五千年的歷史，你也絕對不能搞清楚這些珍寶。最近，好些媒體的記者來采訪我，都問到一個問題，說最近許多媒體都在談你，說你規(guī)定博士生必須讀《老子》和《論語》，有無此事?我說：“查有其事�！蔽乙�(guī)定1998年入學的研究生要背《老子》，1999年入學的研究生不僅要背《老子》，還要讀《論語》，而且要背前七篇。為什么如此重視呢?我想，基督教世界讀《圣經(jīng)》，伊斯蘭世界讀《古蘭經(jīng)》，為什么中國人對中國的兩部源頭經(jīng)典著作《老子》和《論語》就可以一點也不了解呢?更何況是高層次人才!因此，今天應(yīng)國家大學生文化素質(zhì)教育基地的邀請，我愿意先作一個發(fā)言，拋磚引玉，然后請涂先生作更為精彩的演講。今天，我想講五個問題：第一，道與宇宙的本質(zhì)；第二，世界的兩個重要的客觀規(guī)律；第三，《老子》中的“不爭”；第四，《老子》中的“無為”；第五，把《老子》的第三十三章作為新年寄語送給大家。
第一，道與宇宙的本質(zhì)。
前年(1998)的春天，武漢市舉辦了一個優(yōu)秀中學生的座談會，會上，有一個中學生問了我兩 個問題，其中一個問題是，“您對宇宙大爆炸理論是怎樣看的?”我就問他：“你是不是想問，宇宙大爆炸之前世界是什么情況?”他說：“對的!”我說：“我知道好學生往往不直接問問題，都是繞著問�！�(笑)“我可以告訴你，在宇宙大爆炸之前，世界是‘無’，是什么都沒有�！蔽疫M一步解釋說，“無”不是沒有，“什么都沒有”不是真的什么都沒有，而是一種存在形式，人覺察不到的一種形式�！独献印返谒氖略缇椭v了：“天下萬物生于有，有生于無。”我還建議他去看一看《老子》第二十五章和第二十一章是怎樣描述“無”的。去年(1999)2月上旬，我看到《科學時報》上刊登的聯(lián)合國教科文組織1998年的科學報告摘要，題目是《科學的未來是什么?》。里面有一段是這么講的：“大爆炸之前是什么樣子?嚴格地講，什么都沒有，連時間、空間都沒有�！蔽铱戳�，激動得幾乎落淚!大家看看，這個講法，跟2 500年前老子的說法驚人的一致。《老子》第二十五章說，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母�！奔刨饬荣�，就是沒有時間、空間。我想，這絕對不是偶然的。我今晚還帶來了另一本書，是美國物理學家F.卡普拉寫的，題目是《物理學之道》，副標題是《近代物理學與東方神秘主義》。我把有關(guān)內(nèi)容作一個簡單的介紹，看看老子講的、東方哲學與現(xiàn)代物理學，為什么如作者所講，兩者有著“驚人的相似之處 ”，而且作者斷言，“西方的思維、西方的物理學發(fā)展，必定要走到東方哲學道路上去” 。這位學者指出：“東方宇宙觀的兩個基本主題是，所有的現(xiàn)象是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的，宇宙在本質(zhì)上是能動的。”他認為：“我們越深入到亞微觀世界，越會認識到近代物理學家是如何像東方神秘主義者一樣，終于把世界看成一個不可分割的、相互作用的、其組成部分是永遠運動著的一個體系，而觀察者本身也是這體系中必不可少的一部分。”這不是“天人合一 ”又是什么?《老子》講的“域中有四大，而人居其一焉”，不正是這個意思嗎?F.卡普拉明確指出：“本書的目的在于通過說明東方智慧的精髓和西方科學在本質(zhì)上是協(xié)調(diào)的�！彼v：“科學實驗和神秘主義經(jīng)驗之間的相似性是令人驚訝的�！敝袊闹庇X和西方的科學的實驗差別“在于觀察方式，而不在他們的可靠性和復雜性”。他指出，物理學家們在原子物理學初期面對的自相矛盾的經(jīng)歷正是“真諦隱藏在佯謬之中，這些佯謬不能用邏輯推理來解決，而只能以一種新的認識來理解——當然，這時我們的老師是大自然”。海登堡這么講，“ 難道大自然有可能像我們在這個實驗中看到的那么荒唐嗎?”這里許多荒唐的事情用現(xiàn)代物理講不通。世界的本原是什么東西呢??F.卡普拉講，近代物理學再次為我們表明，有形物體不是截然分開的實體，而是和它們的環(huán)境不可分開地聯(lián)系在一起的。它們的性質(zhì)是根據(jù)與世界其他部分的相互作用來了解的。若不是存在著宇宙的遙遠部分，我們?nèi)粘５沫h(huán)境也就無法繼續(xù)存在下去，我們?nèi)粘５慕?jīng)驗從最小的細節(jié)直到宇宙巨大的尺度的特征都是緊密聯(lián)系的，以至不能指望把兩者分開。
我今晚帶了一份材料，就是涂先生寫的。涂先生在中國文化方面造詣很高，中外兼收，古今并蓄，所以
北京大學請他作兼職教授。北大的“環(huán)境研究中心”約請涂先生為《中國大百科全書·環(huán)境卷》(增訂版)增寫一條新條文，叫“環(huán)境哲學”。涂先生應(yīng)邀寫了這個條文，就是這份材料，他給我看，我覺得他寫得非常好，是開創(chuàng)性的論述，奠基性的論述。他認為環(huán)境哲學總的出發(fā)點，就是“天人合一”。環(huán)境與人，本為一體，絕對不能分開。環(huán)境哲學有兩條最高的原則：第一條，大平等原則，世界萬事萬物是平等的，不能搞以人為中心；第二條，致中和原則，中庸之道，不偏之謂中，不易之謂庸，不偏，恰到好處，若任何一種超過度量，就是列寧講的，真理前進一步就是謬誤。涂先生在環(huán)境哲學上講的同?F.卡普拉所講的完全一致，同現(xiàn)代物理學完全一致。任何東西都不能和周圍環(huán)境分開，所以你在這個地方也不能和遙遠的宇宙其他部分分開，這也是現(xiàn)代物理學非常重要的一個觀點。近代物理學表明，粒子不過是“真空”的一個激發(fā)態(tài)�！罢婵铡笔鞘裁�?就是“無”，是“氣”，是F.卡普拉講的“量子場”。F.卡普拉講，量子場被看成一個基本物理實體，世界本身就是個量子場，是個連續(xù)的東西，在某種條件下由于激發(fā)能量凝聚成粒子，粒子隨著能量的變化時而存在，時而消散。這正是東方宇宙觀的基本要素。量子場的基本觀點和東方哲學觀點基本上是一致的。場是種連續(xù)體，它在空間中無處不在，然而，通過它所表現(xiàn)出來的，是不連續(xù)的顆粒狀結(jié)構(gòu)，這兩種對立的結(jié)構(gòu)是以動態(tài)的方式統(tǒng)一起來的，物質(zhì)永不停息地相互轉(zhuǎn)化著。fo經(jīng)中有句名言，表達了這種既對立概念又融為一體的特征，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。還有“空無自相，約色以明，不礙幻有”�？�，就是場；色，就是場的激發(fā)態(tài)，就是我們通過各種科技手段所能感觸到的各種物質(zhì)吧!場是永恒的，而激發(fā)態(tài)只是暫時的，“幻有”的，但兩者永遠處于不斷的轉(zhuǎn)化之中。
1990年，這本書出版了第三版，作者在后記中說，經(jīng)過15年，他更加堅信他的基本觀點是正確的。我把這本書給了一些物理老師看，他們講，近年來物理學的進展更證明了?F.卡普拉的基本觀點是非常正確的。我讀這本書，總的感受是，東方的直覺哲學思維與西方的實證科學所得出的結(jié)論殊途同歸。因此，我們不能忽視中國先哲們的智慧。了解我們源頭文化，不僅使我們認識到祖先的偉大，深深地摯愛我們偉大的中華民族與優(yōu)秀的民族文化，而且與現(xiàn)代相結(jié)合，與科學相結(jié)合，更可使我們對世界的本原有一個更加正確的認識，使我們在攀登科學的高峰時有一個更為正確的思維。
第二，世界的兩個重要的客觀規(guī)律。
客觀世界有兩個非常重要的規(guī)律，一是“相反相成，物極必反”，一是“守弱居柔”。 “相反相成，物極必反�！边@是基本的規(guī)律，違反不得。世界上的事物就是如此。任何事物都有正反兩個方面。這一點，《老子》書中所講，比比皆是。所謂中庸之道也就是要求事物處在發(fā)展的恰當程度，要“允執(zhí)厥中”，“不如守中”，否則，就會走向反面�！独献印返谒氖轮v得好：“反者道之動，弱者道之用�！碧瞥_國的時候，有一位非常出名的宰相，叫魏征，他給唐太宗寫了一個奏疏——《諫太宗十思疏》，告誡唐太宗要處理好十種關(guān)系。這十種關(guān)系充分說明了事物“相反相成，物極必反”的關(guān)系。他告訴唐太宗，你做一件事，一定不要過頭，欲望要有限度。在我們生活中，可以說，到處都存在著“相反相成，物極必反”的現(xiàn)象。在美國的阿拉斯加州，原來狼很多，鹿也很多，狼是吃鹿的，為了保護鹿，當?shù)厝司桶牙菤⒐饬�，結(jié)果鹿也不行了，為什么呢?因為沒有了狼，鹿群里那些老弱病殘把草吃光了，強壯的鹿沒草吃了，餓得不行。有了狼以后，狼把那些老弱病殘的鹿吃了，強壯的鹿才有草吃。于是只好把狼重新放回去，鹿才又繁殖起來。所以，涂先生認為環(huán)境哲學的基礎(chǔ)就是“天人合一”，它有兩個原則，一是大平等原則，一是致中和原則。既要講平等，又要講中和。關(guān)于“物極必反，相反相成”，《老子》中講了很多。如第五十八章講“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；第二十四章講“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長” ；第二十二章講“曲則全，枉則正，洼則盈，蔽則新，少則多，多則惑�！崩佣嗟氖�!?“ 守柔居弱�！薄独献印窌泻芏嗟胤秸劦竭@一點，強調(diào)要自覺置身于柔弱的地位，處事要低調(diào)，辦事要節(jié)儉。柔弱勝剛強。如第二十八章，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑” ，“知其榮，守其辱”；第五十九章，“治人事天，莫若嗇”；第六十六章講，“江海 所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之”；第七十六章講，“堅強處下，柔弱處上”；還有“哀兵必勝”等等，多的是!為什么老子要如此強調(diào)守柔居弱呢?從現(xiàn)代科學的角度來看，柔與弱能量最小，因而也是最穩(wěn)定的，最有前途的。在原子結(jié)構(gòu)中，電子處于最內(nèi)層。為什么?能量最小，因而也最穩(wěn)定。在控制論中，判斷一個系統(tǒng)穩(wěn)定不穩(wěn)定的原則之一是，是否存在一個李亞普諾函數(shù)。它是什么函數(shù)?是二次冪的函數(shù)。什么是二次冪的函數(shù)?是能量函數(shù)。所以線性系統(tǒng)或非線性系統(tǒng)是否穩(wěn)定，就看它的二次冪函數(shù)是否存在，看看能量是不是最小的。我們機械學院的師漢民教授研究切削加工，他發(fā)現(xiàn)，切屑流動方向是阻力最小的方向，也是切削消耗能量最小的方向。我還可以舉一個例子，在模具的設(shè)計中，應(yīng)考慮到模具里面的材料是向流動阻力最小的方向流動的�？梢哉f，世界上的事物都包含一點，能量越小，守弱，事物越穩(wěn)定。材料是如此，世界上天然材料的結(jié)構(gòu)中，特別是生物體的材料結(jié)構(gòu)，都是最節(jié)省的。最典型的是蜜蜂窩，六角形，是最省材料的結(jié)構(gòu)。信息也是如此，在自然界，信息的儲存與傳遞，消耗最少的能量與材料，得到最大的信息量。例如，精子和卵子的結(jié)合，非常之小，但卻包含了人的一生的全部信息，人的10萬個基因與30萬萬個堿基對的信息，全都在里面。應(yīng)該說，“守柔居弱”正是“ 相反相成，物極必反”這一規(guī)律的重要體現(xiàn)。
第三，不爭。
老子講不爭，并不是說要消極軟弱，沒出息。所謂不爭，有兩重含義，一是在一定的場合下，例如講，在人民內(nèi)部，要“居善地，心善淵，與善仁，言善信”，要不爭，要和諧一致，沒什么好爭的，“利而不害”，“為而不爭”。但更為重要的含義是，不爭是為了更好地去爭�！独献印芬辉俾暶�，夫惟不爭，故“天下莫能與之爭”，怎么不爭?“不爭”是爭的一種最優(yōu)策略。不爭，可以使自己保持在一種較為弱小的地位，使自己還有上升和發(fā)展的空間。用現(xiàn)在體育界的話說，就是“一切從零開始”，也就是說，要把自己放在一個新的位子上，在這個新的位子上，你是零，你最低，所以你還會繼續(xù)發(fā)展。你們讀一讀《老子》的第六十八章，“善為士者”、“善戰(zhàn)者”、“善勝敵者”、“善用人者”，都不爭，即“不武 ”、“不怒”、“不與”、“為之下”。為什么?他們是內(nèi)行，是“善者”，懂得以“不爭” 以達到“莫能與之爭”的目的。相反，如果你把自己總是放在最高峰，很可能你馬上會掉下來。?有人講，《老子》明明白白講了，他的“三寶”之一是“不敢為天下先”，這與我們時代的要求“敢為人先”完全相反。我想，如同有人批判“不爭”一樣，這些人沒有從整體上看，沒有深入看�！独献印芬辉僦v，“后其身而身先”，“欲先民，必以身后之”，而且還明白講了，“不敢為天下先，故能成器長”。顯然，“不敢為天下先”，即是“不爭”，是老子的“為天下先”、“爭”得有策略，也可以說是列寧所講的“退一步，進兩步”的策略吧!所以，我認為“不爭”就是讓事物在達到發(fā)展的高峰后，轉(zhuǎn)移到一個新域，在此域中處于低點，也就是它開始了新的階段，從最低點開始，因此還可以向上發(fā)展。你看，“天之道，不爭而善勝”。顯然，不爭最終是為了更好地去爭，其實就是“守柔居弱”，“相反相成 ”。
第四，無為。
無為絕對不是講不做事情，無為的目的是為了無不為，正如不爭是為了更好地去爭一樣�！独献印返诹恼轮v，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失”，圣人的欲、學、工作，都是“以輔萬物之自然而不敢為”。很明顯，這里所謂無為，就是要遵循客觀規(guī)律。自然就是客觀世界的運動規(guī)律，無為就是讓自然按自己的規(guī)律去運動，而人不去妄加干涉。《老子》講，“不知常，妄作，兇。”常，即自然規(guī)律。比如人體有心，有肺，有胃，有腸子，等等�？纱竽X并沒有去管每分鐘心要跳多少下，肺要呼吸多少次，胃要摩擦多少次，腸子要蠕動多少次，但它們配合得很好。如果人要大腦下命令，每分鐘心跳多少次，肺呼吸多少次，腸子蠕動多少次，胃收縮多少次，那人就要出問題了!
最近，我在香港理工大學討論網(wǎng)上制造問題。所謂網(wǎng)上制造，就是通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，我在這里設(shè)計，你在那里加工，他在另一個地方裝配。而且，往往是設(shè)計、加工、裝配都不只有一個企業(yè)，不只在一個地方，加工更是如此。因此，要用計算機通過網(wǎng)絡(luò)將所有的地方與企業(yè)連接起來�，F(xiàn)在網(wǎng)上制造最大的問題是聯(lián)網(wǎng)問題，也就是如何協(xié)調(diào)的問題。比如說，有50家企業(yè)聯(lián)合制造一個產(chǎn)品，制造中的問題這50家企業(yè)如何協(xié)調(diào)?當然要有一個中央?yún)f(xié)調(diào)機構(gòu)。是不是所有問題都要交中央機構(gòu)協(xié)調(diào)呢?不可能!怎么辦呢?向生物學習，根本的一條，就是不要做違背客觀規(guī)律的事情。各家企業(yè)都要有自律，重要問題交中央機構(gòu)協(xié)調(diào)。其實，一個國家，一個省市，一個單位，如何管理，又何嘗不是如此!
正因為如此，“無為”還可以指導管理工作。大到國家、省市的管理，小到學校的管理，怎么管?就是管該管的事，不該管的就不要去管。我曾經(jīng)向青年教師推薦過一篇文章，唐朝的政治家、改革家、文學家、詩人柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。這篇文章的字數(shù)我點過，471個字，不包括標點符號，正負誤差不會超過三個字。這篇文章既有很好的管理思想，也有很好的教育思想，寫得非常好。文章分四個部分，第一部分，介紹郭橐駝是什么人；第二部分，談郭橐駝如何種樹；第三部分，引申到如何管理老百姓；第四部分，結(jié)論。橐駝?wù)�，駱駝也，駝背之謂也。郭橐駝以種樹為業(yè)，樹種的特別好，成活率高，長得茂盛，果子也結(jié)得特別多，熟得特別早，沒有人能趕得上他。別人問他原因，他講了一個“八字方針”：“順木之天，以致其性”；也就是說，要按照樹木的客觀生長規(guī)律來種樹，使樹的本性得到很好的發(fā)展。郭橐駝種樹時，根要舒展，樹要種正，土要故土，土不能太緊也不能太松，這才能種得好。有人種樹，根是卷起來的，土被換成別的土，土打得要么太緊，要么太松。有人對樹又太關(guān)心了，早晨看看，晚上摸摸，生怕它活不了，搖一搖，晃一晃，甚至把皮剝開看一看。(笑 )表面上是在愛護它，關(guān)心它，實際上，是害了它。又有人問郭橐駝，把你種樹的方法用來管理老百姓，如何?他回答說，我是種樹的，不懂如何管理老百姓。但我看鄉(xiāng)干部管老百姓，表面上是愛護老百姓，實際上是害了老百姓。為什么這樣講呢?這些干部一會兒喊：“起來起來，上級有命令，趕快育秧!”一會兒又喊：“起來起來，上級有命令，趕快耕田!”一會兒又喊：“起來起來，上級有命令，趕快收割!”一會兒命令早早繅絲，一會兒命令早早
紡線，一會兒要養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，一會兒要教養(yǎng)孩子。一會兒擊鼓命令集合，一會兒鳴金出工。干部喊個不停，老百姓累得要死，連飯也吃不上，哪里談得上休養(yǎng)生息呢?只能是又累、又餓、又病!想想大躍進和人民公社年代，我們的農(nóng)村又何嘗不是如此?柳宗元最后得出結(jié)論，管理一個地方，要順著事物的本性，按照客觀規(guī)律辦事。三皇五帝中的舜如何管理的呢?孔子講：“無為而治者，其舜也歟!”我們辦教育，管學校，最根本的是育人，是按黨的教育方針培養(yǎng)學生，在總的要求下，一個大原則是“因材施教”，充分重視學生個性的健康發(fā)展，這里就是“無為 ”，無違學生的個性。沒有個性的健康發(fā)展，沒有獨立思考，沒有獨立人格，哪會有什么創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?哪會有創(chuàng)新人才?“不知常，妄作，兇�！蓖�，就是按主觀意志辦事，這樣，必招兇險。因此，老子講不爭，講無為，就是強調(diào)要遵循客觀規(guī)律。不爭、無為，實際上都是“道法自然”的表現(xiàn)。
第五，《老子》的第三十三章。
最后，我把《老子》第三十三章送給大家，這是極富人生哲理的一章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽�！薄� 知人者智，自知者明”，知己知彼，才是明智；而且了解自己比了解別人更為重要；“勝人者有力，自勝者強”，勝己勝人，才能強有力；而且戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝別人更為關(guān)鍵�！爸阏吒�，強行者有志”，中心意思是要強迫自己按客觀規(guī)律辦事，不要過頭，也不要不及�！� 不失其所者久，死而不亡者壽”，永不迷失自己的目標與定位才能長久；肉體雖然死亡，但精神長留人間，這樣的人才真能永存人間。這樣，也可算達到“道法”，達到“自然”，達到“人法自然”吧!?我這個學生剛好講了一個小時，下面有請涂先生作更為精彩的演講(長時間的掌聲)。
