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作者:熊春錦
一、經(jīng)典教育要抓住精神教化的標(biāo)本兼治
當(dāng)前社會(huì)上，各個(gè)教育口，存在一個(gè)共性的現(xiàn)象，那就是普遍比較重視和突出對(duì)“孝道教育”和“感恩教育”這兩項(xiàng)的需求。
這種帶有共性需求的現(xiàn)象，是在整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)明顯滑坡以后，必然最先凸顯的共性現(xiàn)象。
因?yàn)椤靶⒌馈焙汀案卸鳌边@兩項(xiàng)，是最貼近人們的生活，最容易受到關(guān)注的表象。世人所急需的“功利性”，常常會(huì)阻礙人們對(duì)治病要“治本”的認(rèn)識(shí)，過(guò)份重視“治標(biāo)”而輕視“治本”。不了解精神世界的治療，同樣需要標(biāo)本兼治。
但是，我們道德文化工作者卻不可不知：“標(biāo)本兼治”的原則，也不可輕易由于“病人”的需求而放棄。社會(huì)和教育界對(duì)眼前利益的重大需求，我們不可以視而不見(jiàn)，充耳不聞。
我們道德文化工作者，同樣要高度重視社會(huì)的這個(gè)“有之以為利”的共性現(xiàn)象，要以此為突破口，同樣重視治這個(gè)“標(biāo)”。要主動(dòng)將這個(gè)“治標(biāo)”的工程，納入我們整體的治本方略之內(nèi)。在不放棄我們標(biāo)本兼治原則的前提下，準(zhǔn)確切入這些個(gè)標(biāo)象之中，納入進(jìn)系統(tǒng)，收入“處方”之內(nèi)。使這些標(biāo)象的治理，成為進(jìn)入“無(wú)之以為用”整體戰(zhàn)略中的一個(gè)標(biāo)識(shí)。站在道境德地，全面細(xì)化包容它們，那么我們的理念入世之路，也就會(huì)更為廣闊和順利得多。
希望所有道德文化工作者都要高度重起來(lái)，突出一下其中的歸納性、整體性以及標(biāo)本兼治性。
雖然有“急則治標(biāo)，緩則治本”之說(shuō)，但是在精神文化領(lǐng)域之中，并不完全雷同于治療人體的疾病。如果不守住“標(biāo)本兼治”的原則，而只是片面滿足人們對(duì)“治標(biāo)”的需求，那么我們的治則，就可能會(huì)被世人的急功近利之心所毀壞。
二、經(jīng)典教育推廣工作要善導(dǎo)社會(huì)近利性需求歸德
急功近利，為世人之所欲也；有之以為利，乃世人之所需求。弘揚(yáng)德道文化，推廣德慧智教育理念，既需要我們的戰(zhàn)略和行為契合大道的“無(wú)之以為用”的根本性理論，又要契合社會(huì)大眾道德精神食糧饑渴的機(jī)遇。
雖然，人們暫時(shí)不識(shí)大道“無(wú)之以為用”的根本道理，只知按需索求，甚至病急亂投醫(yī)和饑不擇食，胡選亂擇，這也是正常的現(xiàn)象。我們道德文化工作者不可以視而不見(jiàn)，充耳不聞，不去關(guān)心和滿足社會(huì)的急需，而只是高談闊論于“無(wú)之以為用”。
在三素共存的社會(huì)之中，如果我們一點(diǎn)也不投之以“正利”和“善利”，完全苦守“無(wú)之以為用”一端，進(jìn)行所謂的“治本”，也就是一種庸醫(yī)的偏執(zhí)現(xiàn)象，不符合大道行世利民回道的根本原則。
德慧智教育理念，如若絲毫不講社會(huì)和民眾的名利獲得性，那也就必然會(huì)曲高和寡，成為孤家寡人，難以入世行道。所言所行，也難以有人共鳴和聽(tīng)取并且遵行。
所以，我們要把握好這其中的既契合理，又契合機(jī)�！皥�(zhí)兩用中”，既堅(jiān)守住“無(wú)之以為用”的根本原則，又善于運(yùn)用和駕馭“有之以為利”。標(biāo)本兼治，導(dǎo)利向義，導(dǎo)利向禮，導(dǎo)利向仁，最終復(fù)歸于利與德合，化小利為共利，化私利為公利。那么，我們也就把握住了德慧智教育理念入世的原則和方向。
三、警惕現(xiàn)代經(jīng)典釋讀成為新時(shí)代的精神流毒
“經(jīng)典”，之所以稱(chēng)之為“經(jīng)典”，是因?yàn)槭ト说慕?jīng)典所包含的智慧與能量，真正能給社會(huì)人們的心靈提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，用于滋養(yǎng)和啟迪本性。所以在解經(jīng)注經(jīng)中，對(duì)于解注者本人本身的修為要求極高。
現(xiàn)代人心性浮燥，急功近利，一切皆按照純私利的需求而展開(kāi)。在社會(huì)上眾多的解經(jīng)釋典和用經(jīng)學(xué)典中，這種現(xiàn)象已經(jīng)同樣像排山巨浪一般地在整個(gè)社會(huì)中鋪開(kāi)來(lái)。
大量夾雜了人欲私心貪利的經(jīng)典注解，迎合人欲貪念，或?yàn)閼?yīng)俗，求發(fā)展，必定形成一個(gè)盛極一時(shí)的社會(huì)共性現(xiàn)象。
我們要注意，切不可在此種大潮之中，隨波逐流而迷失方向。這種現(xiàn)象，雖然會(huì)被追求眼前利益的一部分人捧為名星而“流行”，從而興盛一時(shí)，但是絕不會(huì)長(zhǎng)久。
流行病，雖然可以風(fēng)行一時(shí)，但人們必然會(huì)痛定思痛從病痛中獲得免疫力，而不再受其感染。
當(dāng)然，如果這種流行病，沒(méi)有扼制的“藥物”及時(shí)提供給社會(huì)，及時(shí)投入使用，那么社會(huì)的損失也必然將是極其巨大和慘痛的，甚至禍及幾代人的精神面貌。
這種流弊的危害，在幾千以來(lái)的歷史中，其實(shí)也是累有發(fā)生的現(xiàn)象。
歷史上的改良儒學(xué)，就是如此演變而成。我們所看到的，只不過(guò)是歷史的一種重演現(xiàn)象。
漢代以后的儒學(xué)，淪為學(xué)子謀取功名、利祿的唯一手段。經(jīng)典誦讀，成為他們唯一進(jìn)入官僚階層唯一云梯；解經(jīng)釋典，充滿著導(dǎo)人以私心貪欲。這是明清以來(lái)儒學(xué)共有的特征。
今天的社會(huì)上，經(jīng)典誦讀的展開(kāi)中，我們不難看到：選“典”，不選“經(jīng)”。棄《易經(jīng)》和《老子》之經(jīng)，而中選類(lèi)似于明代八股科選之典籍。甚有八股之風(fēng)再次重新席卷神州的跡象和勢(shì)頭。
現(xiàn)代人對(duì)“經(jīng)典”的注釋與講解，媚俗有余，守本不足。過(guò)度世俗化地渲染，曲解戲說(shuō)。這種唯以“有之以為利”，張揚(yáng)人性中私心貪欲的渲染，不可避免地會(huì)使“經(jīng)典誦讀”最后淪為人們爭(zhēng)取名利的“高雅”手段，從而誤導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。
任何事物導(dǎo)之陷于利，則為毒；導(dǎo)之步入義，則歸正。
經(jīng)典誦讀的社會(huì)行為，如果任憑一些人導(dǎo)之陷于利，那么經(jīng)典將不可避免地會(huì)成為新時(shí)期毒害孩子們靈魂的毒藥，而且會(huì)成為無(wú)可救藥的毒藥。
“經(jīng)典”，將會(huì)被一些在大肆鼓吹利益者，異化成為名利的“遮羞布”。尤其對(duì)于兒童，這是一件非�？膳轮�，遺害流毒幾代人的心靈。
歷史上熟讀經(jīng)史子集、經(jīng)綸滿腹的名家，不乏大奸大惡之人。如宋朝的蔡京、清朝的和紳等等，他們?nèi)际窃谌寮医?jīng)典的滋養(yǎng)中長(zhǎng)大。儒學(xué)經(jīng)典中的精神營(yíng)養(yǎng)，全都被他們的陰我私心所攝取，“經(jīng)典”反而全都成了他們獲取榮華富貴的階梯。
那么，經(jīng)典培養(yǎng)出這樣的人渣，豈是社會(huì)之福？民之所愿？
孩子們的心靈如同白紙。幼兒心靈，關(guān)鍵是啟蒙教育初始心靈正覺(jué)正念的建立，陽(yáng)我公心的培養(yǎng)。確立“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的心志，這是極其關(guān)鍵的一環(huán)。
明清以來(lái)，讀書(shū)誦經(jīng)的目的，被帝王、儒家和社會(huì)嚴(yán)重異化，成為考取功名的唯一工具。相反，經(jīng)典對(duì)于人心心靈真正的滋養(yǎng)功能，卻被人們過(guò)份渲染的名利思想所封閉和日益淡化。
“八股出而經(jīng)說(shuō)亡”，正是一種“名利興，德性喪”最為真實(shí)的寫(xiě)照。經(jīng)典中真正的道德精神，因?yàn)槿藗兊摹芭d名利”而完全淹埋淪喪，因此國(guó)家民族的衰弱與敗落，也就不可避免。
我們難道在新的歷史時(shí)期，再讓這種“名利興，德性喪”的歷史劇，再又重新登臺(tái)上演嗎？我們還想再次去培養(yǎng)出更多的蔡京、和紳之流么？
歷史因果周期律，不應(yīng)當(dāng)反復(fù)無(wú)限地重演，從而加重民族的災(zāi)難性。
經(jīng)典中所富含的精神營(yíng)養(yǎng)，絕不可以用來(lái)滋養(yǎng)孩子們的陰我私心。經(jīng)典誦讀教育，絕不應(yīng)當(dāng)拋棄經(jīng)典的靈魂，抹殺正相性教化作用。
宣傳經(jīng)典誦讀，解釋弘揚(yáng)經(jīng)典，絕不能片面地、不加分辨地過(guò)度迎合世俗“有之以為利”的追求。
“經(jīng)典”，之所以能夠成為經(jīng)典，是由于其中具備引導(dǎo)人們尊道貴德，做人守善的靈魂；富含滋養(yǎng)人類(lèi)精神靈魂的營(yíng)養(yǎng)。然而，這種營(yíng)養(yǎng)性提供給每一個(gè)人時(shí)，她是一種中性的物質(zhì)。善人得之，則更善而智慧；惡人得之，則更惡而奸佞。
經(jīng)典教育的正性作用與反相作用，全在于教育者和受教育者的初始立意之心。
經(jīng)典的作用，雖然在于對(duì)于心靈的滋養(yǎng)與凈化，使人心不為物拘，不為形役。儒、釋、道三家經(jīng)典的內(nèi)核，莫不如此。但是，只有初意立心正確，她們的這些特點(diǎn)才能展開(kāi)，為正確的教育方向提供精神營(yíng)養(yǎng)。
四、守德持正，是經(jīng)典教育必需恪守的原則
守德持正，是經(jīng)典教育必需恪守的原則。
當(dāng)年，孔子困于陳蔡，子路、子貢、顏回各自表現(xiàn)出了不同的態(tài)度，演繹出人心在仁義面前的活劇。而孔子并未因處境的艱難，而降低標(biāo)準(zhǔn)，而俯合世俗，而是明知不可為而為之。
我們道德文化工作者，要恪守孔子的這種守正的精神。道德文化工作者的對(duì)象，是一代又一代孩子的心靈。孩子們的心靈純潔無(wú)瑕，每個(gè)人自性也原本俱足如來(lái)圓滿光明智慧。在他們尚未污染庸俗的名利之前，用經(jīng)典引導(dǎo)他們確立正覺(jué)正念，是每一個(gè)真正的道德文化工作者的天職和義務(wù)。
我們?nèi)胧赖牡禄壑墙?jīng)典誦讀，一方面要善巧方便地應(yīng)俗，更重要的是必須堅(jiān)持住經(jīng)典注釋講解的啟迪自性光明。
人人都要爭(zhēng)做一個(gè)合格的道德文化工作者，成為一個(gè)合格的道德文化的經(jīng)師。
－－－－－－－－－－－“百善孝為先”，這說(shuō)明什么到底是本。
看不出通篇文章和現(xiàn)在的假大空一類(lèi)有什么區(qū)別。
－－－－－－－－－－－經(jīng)典不是用來(lái)背，而是用來(lái)行。解行相應(yīng)，則無(wú)流弊。不斷功利，用經(jīng)學(xué)典也無(wú)益。
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