黃帝問曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何��？岐伯曰：汗出而身熱者，風(fēng)也，汗出而煩滿不解者，厥也，病名曰風(fēng)厥。
汗出而身熱者，風(fēng)氣之疏泄也，汗出而煩滿不解者，陽氣之厥逆也，故其病名曰風(fēng)厥。
帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表里刺之，飲之服湯。
巨陽為三陽之綱領(lǐng)，總統(tǒng)營衛(wèi)，是為主氣。熱論：巨陽者，諸陽之屬也，故為諸陽主氣也。經(jīng)在皮毛，故先受邪，邪閉皮毛，則陽郁而熱發(fā)。少陰與巨陽為表里，得熱則上從之，從之則陽氣厥逆而不降也。蓋足太陽以寒水主令，手太陽以丙火而化寒水，丙火之不上逆者，寒水降之也。陽盛陰虛之人，丙火不化寒水，多生上熱，而經(jīng)居三陽之表，一感風(fēng)寒，則先受其邪，邪束表閉，是以發(fā)熱。少陰君火與手太陽相為表里，本以下行為順，而同氣相感，得手太陽之熱則上從之，從之則二火止炎，厥逆不降，是陽氣逆上之原也。厥陰風(fēng)木，君火之母，火炎血熱，木燥風(fēng)生，開其皮毛，泄而為汗，而經(jīng)熱郁隆，不為汗解，是以煩滿莫除也。治法，表里刺之，雙瀉太陽少陰之熱，飲以涼營清熱之湯，則火退煩消矣。二段舊誤在評(píng)熱病論。
帝曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？岐伯曰：陰氣少而陽氣盛，故熱而煩滿也。
陰氣少而陽氣盛者，水不足而火有余也。汗亡津液，煩熱彌增，故不為汗解。
帝曰：善。有病身熱解墮，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何��？岐伯曰：病名曰酒風(fēng)。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮，為后飯。
飲酒中風(fēng)，謂之酒風(fēng)。風(fēng)性疏泄，而酒家濕熱郁蒸，皮毛不斂，益以風(fēng)力疏泄，孔竅常開，故身熱而汗出。風(fēng)論：飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)，以其汗孔漏泄也。熱爍汗泄，肺氣耗傷，故解墮而少氣。表疏衛(wèi)弱，不能防護(hù)皮毛，是以惡風(fēng)。以澤瀉、術(shù)、麋銜，燥脾土而泄?jié)駸�，則汗收而氣復(fù)矣。三指攝者，撮以寬長三指之器也。為后飯者，先藥而后飯也。此段舊誤在病能論中。
帝曰：人有四肢熱，逢風(fēng)寒如炙如火者，何也？岐伯曰：是人者陰氣虛，陽氣盛。四肢者，陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨(dú)治，獨(dú)治者，不能生長也，獨(dú)勝而止耳。逢風(fēng)而如炙如火者，是人當(dāng)肉爍也。
四肢者，諸陽之本也。陽明脈解語。陰虛陽盛之人，四肢處陽旺之所，是兩陽相得也。而陰氣虛少，少水不能滅盛火，則陽氣獨(dú)治，故四肢常熱。孤陽獨(dú)治者，不能生長也，不過獨(dú)勝而止耳。陽氣愈勝則陰氣愈消，逢風(fēng)而如炙如火者，風(fēng)寒閉其經(jīng)熱，是人當(dāng)肌肉消爍也。所謂不能生長也。
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍栗，是為何��？歧伯曰：是人者素腎氣盛，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長。腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，膽一陽也，心二陽也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍栗。病名曰骨痹，是人當(dāng)攣節(jié)也。
以水為事者，腎水用事也。腎為癸水，水中之氣，是為陽根，生木化火，全賴乎此。陽根者，手足少陽之相火bhskgw.cn/wsj/，蟄藏于癸水也。相火下秘，故水溫而髓滿，而相火蟄藏，太陽寒水之力也。太陽氣衰，不能蟄藏相火，腎水失溫，則脂枯不長。緣腎者水也，而生于骨，骨髓者，腎精之所凝結(jié)也，腎氣不生，則髓不能滿，骨髓虛寒，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，水寒于下，火泄于上。膽為相火，是一陽也，心為君火，是二陽也，一水雖是下寒，不能勝二火之上熱，故不能凍栗。寒水下凝，其病在骨，病名曰骨痹，是人當(dāng)關(guān)節(jié)拘攣也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？岐伯曰：是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身bhskgw.cn/yaoshi/寒如從水中出。
陽氣少，陰氣多，陰氣痹塞，不能溫養(yǎng)皮肉，故身寒如從水中出也。
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是為何疾？岐伯曰：營氣虛，衛(wèi)氣實(shí)也。營氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，營衛(wèi)俱虛則不仁且不用，肉如故也。人身與志不相有，曰死。
肉苛，頑木無覺也。營行脈中，衛(wèi)行脈外，氣以呴之，血以濡之，《難經(jīng)》語。故肌肉靈覺，痛癢皆知。營氣虛則痛癢無覺而不仁，衛(wèi)氣虛則動(dòng)轉(zhuǎn)莫遂而不用，營衛(wèi)俱虛則不仁而且不用，肌肉如故，與人之神志了不相關(guān)也。人身與人志兩不相有，曰死，是其枯槁無知，與死者無異也。衛(wèi)氣實(shí)者，痞塞不行，亦是虛也。
