少師問(wèn)曰：脾胃皆土也，有所分乎？岐伯曰：脾，陰土也；胃，陽(yáng)土也。陰土逢火則生，陽(yáng)土必生于君火。君火者，心火也。少師曰：土生于火，火來(lái)生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門之相火，辭之不受乎?岐伯曰：相火與胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而樂(lè)也。少師曰：心包亦是相火，何與胃親乎?岐伯曰：心包絡(luò)代君火以司令者也，故心包相火即與君火無(wú)異，此胃上之所以相親也。少師曰：心包代心之職，胃土取資心包，無(wú)異取資心火矣。但二火生胃，土則受益；二火助胃，火則受禍者，何也?岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。少師曰：此又何故歟?岐伯曰：胃陽(yáng)土宜弱不宜強(qiáng)。少師曰：何以不宜強(qiáng)也?岐伯曰：胃多氣多血之府，其火易動(dòng)，動(dòng)則燎原而不可制，不特爍肺以殺子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也�；鸱猩向v必至有焚林竭澤之虞，爍腎水燒肝木，其能免乎了少師曰：治之奈何?岐伯曰：火盛必濟(jì)之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也。必大滋其內(nèi)水之匱。內(nèi)水者，腎水也。然而火盛之時(shí)，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。少師曰：又將奈何?岐伯曰：救焚之法，先瀉胃火，后以水濟(jì)之。少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生，瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生，腎先絕矣。岐伯曰：火不息則土不安，先息火后濟(jì)水，則甘霖優(yōu)渥，土氣升騰，自易發(fā)生萬(wàn)物。此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機(jī)，各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎，并救各臟腑也。少師曰：胃氣安寧，肝木來(lái)克奈何?岐伯曰：肝來(lái)克胃bhskgw.cn/sanji/，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣，不平則木郁不伸，上克胃土，土氣自無(wú)生發(fā)之機(jī)，故調(diào)胃之法以平肝為重bhskgw.cn。肝氣平矣又以補(bǔ)水為急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍須補(bǔ)肺金，旺則生水，水可養(yǎng)木，金旺則制木，木不克土，胃有不得其生發(fā)之性者乎。少師曰：善。
陳士鐸曰：胃土以養(yǎng)永為主，養(yǎng)水者助胃也。胃中有水，則冒火不沸。故補(bǔ)腎正所以益；胃也。
可見(jiàn)胃火之盛由于腎永之衰，樸腎水正補(bǔ)胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。
