少師曰：心火，君火也。何故宜靜不宜動(dòng)?岐伯曰：君主無(wú)為，心為君火，安可有為乎！君主有力，非生民之福也。所以心靜則火息，心動(dòng)則火炎。息則脾胃之土受其益，炎則脾胃之土受其災(zāi)。少師曰：何謂也?岐伯曰：脾胃之土喜溫火之養(yǎng)，惡烈火之逼也。溫火養(yǎng)則土有生氣而成活土，烈火逼則土有死氣而成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求濟(jì)于腎水，而水不足以濟(jì)之也。少師曰：腎水本濟(jì)心火者也，何以救之無(wú)裨乎?岐伯曰：人身之腎水原非有余。況見(jiàn)心火之太旺，雖濟(jì)火甚切，獨(dú)不畏火氣之爍乎。故避火之炎，不敢上升于心中也。心無(wú)水濟(jì)則心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援于腎子，而腎子欲救援而無(wú)水，又不bhskgw.cn/zhuyuan/忍肺母之凌爍，不得不出其腎中所有，傾國(guó)以相助。于是水火兩騰，升于上焦，而與心相戰(zhàn)。心因無(wú)水以克肺，今見(jiàn)水不濟(jì)心火來(lái)助肺，欲取其水而轉(zhuǎn)與火，相合則火勢(shì)更旺。于是肺不受腎水之益，反得腎火之虐矣。斯時(shí)肝經(jīng)之木，見(jiàn)肺金太弱，亦出火以焚心明助腎母，以稱于實(shí)報(bào)肺仇而加刃也，。少師曰：何以解氛乎?岐伯曰：心火動(dòng)極矣，安其心而火可息也。少師曰：可用寒涼直折其火乎?岐伯曰：寒涼可暫用，不可久用也。暫用則火化為水，久用則水變?yōu)榛鹨�。少師曰：斯又何故歟?岐伯曰：心火必得腎水以濟(jì)之也。滋腎安心則心火永靜，舍腎安心則心火仍動(dòng)矣。少師曰：凡水火未有不相克也，而心腎水火何相交而相濟(jì)乎?岐伯曰：水不同耳。腎中邪水最克心火，腎中真水最養(yǎng)心火，心中之液即腎內(nèi)真水也。腎之真水旺，而心火安。腎之真水衰，而心火沸。是以心腎交而水火既濟(jì)，心腎開(kāi)而水火未濟(jì)也。少師曰：心在上，腎在下，地位懸殊，何彼此樂(lè)交無(wú)間乎?岐伯曰：心腎之交，雖胞胎導(dǎo)之bhskgw.cn/jianyan/，實(shí)肝木介之也。肝木氣通，腎無(wú)阻隔，肝木氣郁，心腎即閉塞也。少師曰：然則肝木又何以養(yǎng)之?岐伯曰；腎水為肝木之母，補(bǔ)腎即所以通肝木。非水不旺火，非木不生欲，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必腎水之常盈，補(bǔ)肝木要不外補(bǔ)腎水也。少師曰：善。
陳士鐸曰：心火，君火也。君心為有形之火，可以水折。不若腎中之火，為無(wú)形之火也。無(wú)形之火，可以水養(yǎng)。知火之有形、無(wú)形，而虛火，實(shí)火可明矣。
