嘗謂長沙之論，謹嚴之中，皆活法也。天之氣化不一，有主氣，有客氣；人之臟性亦不一，有陰臟，有陽臟。春溫、夏熱、秋燥、冬寒，四時之定位也；厥陰風(fēng)化為初之氣，少陰熱化為二之氣，少陽火化為三之氣，太陰濕化為四之氣，陽明燥化為五之氣，太陽寒化為終之氣，六節(jié)之常度也。故寒必傷于冬，而溫與熱必在于春與夏，此其大較也。然而以五運言之，則土運、金運之遷代無常，以六氣言之，則司天、在泉、左間、右間之加臨各別，益之以勝、復(fù)之理，太過、不及之數(shù)，于是乎春夏亦有傷寒，隆冬非無溫病，所謂非其時而有其氣，不可膠于節(jié)候之常。《素問》曰∶至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在�！鹅`樞》曰∶以一日分為四時，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。皆是以活法言之。說者于傷寒必主冬月，于桂枝、麻黃、三陰諸辛熱劑，必主冬月之傷寒，而不可用于春夏之時，拘泥時令，于變化之理，得毋有未備歟！《通天篇》曰，有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人，及夫五五二十五人之政，《本臟篇》又言二十五變。昔夏英公有異稟，臥即身冷如僵，常服仙茅、鐘乳、硫黃，莫知紀極，小吏竊食，即發(fā)疽死。而太陽之人，則飲啖生冷而不知節(jié)，恣情房室而不加疲，此其陰陽之反，何啻天淵，是故有從化之說。從者，大之氣也；化者，臟之性也。陰臟者多寒，陽臟者多熱，所謂陰從陽化，陽從陰化，熱從寒化，寒從熱化，亦皆以活法言之，而尤不可泥于溫涼寒燠之常也。夫bhskgw.cn/Article/以運氣主客之殊，加之以臟腑陰陽之別，其病遂千態(tài)萬狀，而莫可窮詰。仲www.med126.com圣述軒岐之蘊，廣湯液之用，約之以三百九十七法，一百一十三方，而《金匱》不在其數(shù)，其立法之妙，為治之活，于主客陰陽之變，莫不融貫，是在乎用之者之神而明之耳。后之論足經(jīng)，論卒病，論三綱，論六氣，論傷寒即雜證之一，紛紛聚訟，返而求之仲圣之書，其活潑潑地者，固無乎不包也，故治病須用活法。
