如果把人身比喻為一個(gè)活動(dòng)的精密的機(jī)器，而醫(yī)生就恰如一個(gè)修理工，要當(dāng)一個(gè)好的修理工，那么首先要了解這個(gè)機(jī)器的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作模式，否則，修理就無(wú)從談起。
中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。中醫(yī)治病在中國(guó)已有幾千年的歷史，這是文字記載而言，真實(shí)情況有可能更久遠(yuǎn)。中醫(yī)幾千年的歷史，證明了它確實(shí)具有治病救人的功效，為廣大人民群眾所接受和信服。中醫(yī)能起到這個(gè)作用，必然有它合理的內(nèi)核。其理有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其法有《傷寒雜病論》，其方有《湯液經(jīng)方》、《外臺(tái)秘要》、《千金方》等、其藥有《神農(nóng)本草經(jīng)》等等經(jīng)典著作，古時(shí)名醫(yī)大家無(wú)不精通這些經(jīng)典，于中醫(yī)可以這樣說(shuō)，要成大醫(yī)必須精通這些經(jīng)典，但僅僅知道這些經(jīng)典不一定能成大醫(yī)。而中醫(yī)對(duì)人身的認(rèn)識(shí)和理解主要集中在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書(shū)中，它是中醫(yī)經(jīng)典之首，是中醫(yī)的源頭，它包涵了中醫(yī)對(duì)生命與疾病知識(shí)，主要包括陰陽(yáng)、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、疾病與證候、病因病機(jī)、辨證、治則治法、五運(yùn)六氣等內(nèi)容。它是中醫(yī)的主干，中醫(yī)幾千年的歷史驗(yàn)證了它的合理內(nèi)涵，后世中醫(yī)，都是在其基礎(chǔ)上的應(yīng)用與發(fā)展。有人會(huì)說(shuō)，難道幾千年來(lái)，就沒(méi)有人能超越它嗎？我只能說(shuō)，它一直被模仿，但從未被超越。眾多醫(yī)家，也就是人身修理師，都集聚在這主干下開(kāi)枝散葉，成就了中醫(yī)這棵大樹(shù)。我們現(xiàn)在根椐《黃帝內(nèi)經(jīng)》，再結(jié)合其它中醫(yī)理論中的相關(guān)內(nèi)容，來(lái)看看中醫(yī)是乍么認(rèn)識(shí)人體的。
我這兒提人身而不是人體，是因?yàn)槿税巳梭w和精神兩個(gè)層面，二層相互結(jié)合，缺一不能成其為人。
《內(nèi)經(jīng).天年第五十四》黃帝問(wèn)于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是體例是問(wèn)答式的，是黃帝與他的老師岐伯及其弟子關(guān)于生命與疾病的問(wèn)答，很多宗教經(jīng)典也是這種方式，這種方式讓人感到身臨其境，并通俗易懂，易于接受，我們現(xiàn)在感到內(nèi)經(jīng)難懂，是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、語(yǔ)言變遷的緣故，在其成收年代，它就是當(dāng)時(shí)的白話文。當(dāng)然這個(gè)白話文相當(dāng)精練，不象現(xiàn)在的文章口水話太多。
這句話的意思是：黃帝問(wèn)岐伯：我想知道人最初生（形成胚胎)的時(shí)候，是以什么元?dú)獯蚧A(chǔ)？以什么立為欄楯？失去什么會(huì)死？得到什么會(huì)生？岐伯說(shuō)：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。
這名話不用翻譯，但傳達(dá)的信息卻十分豐富。人的基礎(chǔ)就是人的身體，岐伯告訴你的是，決定你身體的那個(gè)基礎(chǔ)來(lái)源于母親。老百姓俗稱(chēng)“母肥子壯”，即是因此而言。這個(gè)“楯”呢什么意思呢？就是我們建的房子的柵欄，他帶個(gè)木字邊，他這邊是個(gè)盾牌的“盾”，意思就是說(shuō)保衛(wèi)自己，引申為規(guī)范和原則，有了規(guī)范和原則才能具備與人打交道的分寸，才能更好的保護(hù)自己。而這個(gè)規(guī)范和原則往往來(lái)自于性格與習(xí)性，而這部分呢，多來(lái)自于父親。
失神者死，神就是我們現(xiàn)在說(shuō)的精神，但古文中精是精神是神，我們一說(shuō)中醫(yī)，大家就會(huì)聯(lián)想到陰陽(yáng)五行理論，其實(shí)中醫(yī)還有一個(gè)重要理論源頭，那就是精氣神理論，現(xiàn)在在道家里面說(shuō)得多，而道家是中醫(yī)的源頭，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的黃帝本來(lái)也是道家的鼻祖，道家祖尊黃帝、老子，所以又叫黃老之術(shù)。大家都知道道家候練的其本方法是練精化氣、練氣化神，又曰：天有三寶日月星，人有三寶精氣神。精神實(shí)際是兩樣?xùn)|西，我們現(xiàn)在習(xí)慣了精神二字聯(lián)讀，其義主要是神的成分。這個(gè)神，并不神秘，我們?nèi)巳硕加�，也知道它有，但看不�?jiàn)摸不著，它產(chǎn)生意識(shí)，思維，指揮我們的語(yǔ)言，行動(dòng)。精神二字聯(lián)在一起是有道理的，它實(shí)際上是精氣神的簡(jiǎn)稱(chēng)，我們看一個(gè)人，如果他精氣旺，我們就覺(jué)得他很有神，如果他精氣弱，我們就覺(jué)得他萎靡不振，二目無(wú)神。眼睛是聚集人體精華之氣，也是神的顯示之處，所以精氣神的情況會(huì)從中表現(xiàn)出來(lái)。但精氣旺并不等同于神旺，精氣旺只是基礎(chǔ)，要轉(zhuǎn)化為神才能神旺，如果轉(zhuǎn)化不好，或轉(zhuǎn)化受阻，則神不一定旺。四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單是轉(zhuǎn)化不好；身體健康，頭腦癡呆是轉(zhuǎn)化受阻，植物人就是這一類(lèi)。按中醫(yī)的觀點(diǎn)，神藏在人的心里（神舍心)，即以人的心為大本營(yíng)，但它是全身的主宰，內(nèi)經(jīng)說(shuō)：心者，君主之官也，神明出焉。主明則下安，主不明則十二官�！�。說(shuō)明心就象君主一樣，神明就是那兒出來(lái)的，如果神——明白顯達(dá)，在其管理下，一切都很安定。如果神弱無(wú)力，全身十二宮（十二臟腑)都危險(xiǎn)了�？梢�(jiàn)這個(gè)神有多重要，弱一點(diǎn)都不行，如果失去了又如何呢？黃帝這個(gè)老師岐伯說(shuō)得很明白：失神者死！依據(jù)傳統(tǒng)的概念，把人的心跳、呼吸永久性停止作為死亡的標(biāo)志，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)并不準(zhǔn)確，常常有死而復(fù)生的情況發(fā)生。目前公認(rèn)的醫(yī)學(xué)觀念以腦干死亡作為腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)。這些都有道理，又不完全對(duì)，因?yàn)樾囊埠�，腦也好，神經(jīng)也好，都是神產(chǎn)生、居住、工作和運(yùn)行的地方，并不是神本身。這些物質(zhì)的器官失了神，就會(huì)停止工作，回了神又會(huì)再工作，條件是沒(méi)有徹底損壞。心臟結(jié)實(shí)一點(diǎn)，停止工作較長(zhǎng)一段時(shí)間，回神后可能又會(huì)恢復(fù)工作；大腦要嬌嫩得多，失神停擺后不久，腦細(xì)胞很快就壞掉了，神回不了，或回了神也不能恢復(fù)運(yùn)行。
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怎樣才算真的死了？
神不只是在心臟和大腦，他全身主宰，所以全身都在。神是怎樣運(yùn)作和管理全身的呢，這一點(diǎn)，我們可以借助fo學(xué)的觀點(diǎn)，神和心古人有時(shí)是通用的，fo家認(rèn)為一心可化為八識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、未那識(shí)、阿陀那識(shí)。能看是眼識(shí)，能聽(tīng)是耳識(shí)，能聞是鼻識(shí)，能?chē)L是舌識(shí)，能觸摸和有體感是身識(shí)，能尋找、分析、思維、指揮行動(dòng)是意識(shí)，能判斷、決擇、執(zhí)著己身的是未那識(shí)，能貯藏知識(shí)和記憶而永不丟失，又能持身的是阿陀那識(shí)。八識(shí)以意識(shí)為中心運(yùn)轉(zhuǎn)，前五識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身失掉了，人不能說(shuō)不能動(dòng)不能看不能聽(tīng)不能?chē)L不能聞，但意識(shí)還清楚，心里知道，是全癱；再進(jìn)一步意識(shí)沒(méi)了，心臟和腦干還在工作，是植物人，執(zhí)著于己身的未那識(shí)還在運(yùn)行。再進(jìn)一步心腦停止，未那識(shí)去了，死了嗎？還差點(diǎn)。肉體和器官還會(huì)存活一段時(shí)間，有用的部分移植到活人身上，還會(huì)起作用，因?yàn)榈诎俗R(shí)阿陀那識(shí)還沒(méi)去。再進(jìn)一步，肉體全壞了，阿陀那識(shí)離去了，這個(gè)人才算全死透了。中國(guó)古時(shí)，人死要在家里放三天才下葬，是有一定道理的，因?yàn)槟菚r(shí)判斷死亡可能多是以呼吸或心臟停止為準(zhǔn)的，三天內(nèi)或許有人會(huì)死去活來(lái)，不過(guò)到了三天以上就基本沒(méi)這個(gè)可能了，可以放心下葬了�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)界把腦干死亡12小時(shí)判斷為死亡，這個(gè)也完全可行，腦干要嬌嫩得多，死后12小時(shí)也沒(méi)可能再恢復(fù)過(guò)來(lái)了，那就是真死了，即使其它器官?gòu)?fù)活了也沒(méi)用，因?yàn)橥暾袠猩窠?jīng)系統(tǒng)目前尚無(wú)法移植。
所以，中醫(yī)兩年多年的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“失神者死”一語(yǔ)中的，說(shuō)出了死亡的根本，比現(xiàn)在的科學(xué)還科學(xué)。知道了失神者死，下一句得神者生似乎就好理解了。字面理解，得神即有神，有神就有生命嘛。但得神和有神意思有所不同，有更進(jìn)一步的意思在里面，得神有如何得神，如何養(yǎng)神的問(wèn)題，這兒暫不作討論。
討論到這里，我們就知道了神對(duì)人的重要性，它決定人的身死，也決定人的健康，所以《內(nèi)經(jīng).靈樞》最高的針?lè)ㄊ侵紊襻樂(lè)�，言凡刺之法，先必本于神；《�?nèi)經(jīng).素問(wèn)》言四季調(diào)神而不是四季養(yǎng)生，當(dāng)然說(shuō)四季養(yǎng)生也對(duì)，但養(yǎng)生的目的是調(diào)神。如此說(shuō)來(lái)，好象是把神搞定了，就一切OK了，為什么這么神，那是因?yàn)樯衽c氣血、營(yíng)衛(wèi)、五臟、魂魄等緊密相關(guān)。
