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形色外診簡(jiǎn)摩:五人篇

(出《靈樞》)天地之間,六合之內(nèi),不離于五,人亦應(yīng)之,非徒一陰一陽(yáng)而已也。故有太陰之人,少陰之人,太陽(yáng)之人,少陽(yáng)之人,陰陽(yáng)和平之人。此五人者,其態(tài)不同,其筋骨氣血各不等。太陰之人,貪而不仁,下齊湛湛,(自下而齊于眾人。湛湛然深藏不露。)好內(nèi)(音納)!

(出《靈樞》)

天地之間,六合之內(nèi),不離于五,人亦應(yīng)之,非徒一陰一陽(yáng)而已也。故有太陰之人,少陰之人,太陽(yáng)之人,少陽(yáng)之人,陰陽(yáng)和平之人。此五人者,其態(tài)不同,其筋骨氣血各不等。

太陰之人,貪而不仁,下齊湛湛,(自下而齊于眾人。湛湛然深藏不露。)好內(nèi)(音納)。而不出,心和而不發(fā),不務(wù)于時(shí),動(dòng)而后之,(之,往也。先審于心而后行。)此太陰之人也。(太陰太陽(yáng),即前篇所謂陰人陽(yáng)人也。)

少陰之人,小貪而賊心,見(jiàn)人有亡,常若有得,(亡如喪官失財(cái),此所謂幸災(zāi)樂(lè)禍者。)好傷好害,見(jiàn)人有榮,乃反慍怒,心疾(狠也)而無(wú)恩,此少陰之人也。

太陽(yáng)之人,居處于于,好言大事,無(wú)能而虛說(shuō),志發(fā)于四野,舉措罔顧是非,為事好常自用,事雖敗而常無(wú)悔,此太陽(yáng)之人也。

少陽(yáng)之人, 諦好自貴,有小小官,則高自宜,好為外交,而不內(nèi)附,此少陽(yáng)之人也。

陰陽(yáng)和平之人,居處安靜,無(wú)為懼懼,無(wú)為欣欣,婉然從物,或與不爭(zhēng),與時(shí)變化,尊則謙謙,譚而不治,是謂至治。(或與,謂人有所與也。譚而不治。謂議明事之義理,而不刻期其效也。上五www.med126.com節(jié)敘五人性情。)

古之善用針艾者,視人五態(tài)乃治之。(可知敘三人、五人、二十五人諸篇,均為施治之本,非徒托空言而已。)

太陰之人,多陰而無(wú)陽(yáng),其陰血濁,其衛(wèi)氣澀,陰陽(yáng)不和,緩筋而濃皮,不之疾瀉,不能移之。

少陰之人,多陰少陽(yáng),小胃而大腸,六腑不調(diào),其陽(yáng)明脈小,而太陽(yáng)脈大,必審調(diào)之,其血易脫,其氣易敗也。

太陽(yáng)之人,多陽(yáng)而少陰,必謹(jǐn)調(diào)之,無(wú)脫其陰,而瀉其陽(yáng),陽(yáng)重脫者易狂,陰陽(yáng)皆脫者,暴死不知人也。

少陽(yáng)之人,多陽(yáng)少陰,經(jīng)小而絡(luò)大,血在中而氣外,實(shí)陰而虛陽(yáng),獨(dú)瀉其絡(luò)脈,則強(qiáng)氣脫而疾,bhskgw.cn/zhicheng/中氣不足,病不起也。(強(qiáng)氣即人身之悍氣,衛(wèi)外者也,剽悍滑疾見(jiàn)開(kāi)而出,故瀉絡(luò)即外脫而行疾。)

陰陽(yáng)和平之人,其陰陽(yáng)之氣和,血脈調(diào),謹(jǐn)診其陰陽(yáng),視其邪正,安容儀,審有余不足,盛則瀉之,虛則補(bǔ)之。(上五節(jié)敘五人證治。)

夫五態(tài)之人,卒然新會(huì),未知其行也。(行即前敘性情。)何以別之。(別其形狀。)曰∶眾人之屬,無(wú)如五態(tài)之人者,故五五二十五人,而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人,尤不合于眾者也。

太陰之人,其狀 然黑色,念然下意,臨臨然長(zhǎng)大, 然未僂,此太陰之人也。(未僂,未至行而似伏之甚也。)

少陰之人,其狀清然竊然,固以陰賊,立而躁 ,行而似伏,此少陰之人也。(少陰形性之惡,甚于太陰者,以其稟氣更駁也。)

太陽(yáng)之人,其狀軒軒儲(chǔ)儲(chǔ),反身折 ,此太陽(yáng)之人也。

少陽(yáng)之人,其狀立則好仰,行則好搖,其兩臂兩肘,則常出于背,此少陽(yáng)之人也。

陰陽(yáng)和平之人,其狀委委然,隨隨然, 然,愉愉然,HTHT (音旋)然,豆豆然,眾人皆曰君子,此陰陽(yáng)和平之人也。(委、隨,貌之謙也。 、愉,容之和也,HT 、豆,視之審也。上五節(jié)敘五人形狀。)

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