杪春聞茹穹祝君游于瀟水鈐山之間，予時病甚，急欲拿舟溯洄相訪，逡巡未能也。無何，觀察田公投予書二帙，急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫(yī)紀驗。作而嘆曰∶斯其為壽身壽世之要道，是謂仁者以天地萬物為一體，豈為方術家呼吸吐納之 說乎！祝君夏日過章門，予邂逅適愿，獲覽其所惠諸集，益為向慕。予聞萬物耗于動而生于靜，靜者神明之舍，群生蕓蕓，于此待命，而斟酌不竭者也，惟靜能養(yǎng)。孟子云∶茍得其養(yǎng)，無物不長。是豈落見聞知解者。武侯志在經世，而曰非寧靜無以致遠。宋儒紹明圣賢之道統，亦只使人于靜中看喜怒哀樂未發(fā)氣象。夫世間聲色貨利，人我是非，一息而攻取構誘者，百千萬狀，惟靜以照之，如杲日當空，氛翳盡掃，是為蟠地際天，繼往開來，莫大之功用，故曰靜功，祝子之學，蓋性命道德之指歸，而非神仙方術之余唾也。若其醫(yī)效等于見垣，刀圭立起痼疾，祝君實有一段濟世利物之念， 如饑渴，亦猶自任天下之重者，bhskgw.cn/rencai/引匹夫不被為己辜。吾固謂此仁者萬物一體之學，非至誠不能與于斯。宜其守漳之日，痛憫溝瘠，家至而戶診，郡篆在前，藥囊在后，即以此脫屣五馬無悔也。夫天下大矣！負 抱痛者眾矣！茹穹不能以一身為風馬云車，故集方紀驗，廣布以拯世，而靜功之玄妙與之俱傳，以俟解人之自悟。
大司馬總制郎公為序以行，而不佞為數語殿其后。夫予所言，則猶是儒者主靜之學、圣賢成己成物之旨也。神仙有無何渺茫，茹穹所親授于無生子李華卿者甚奇，而道緣藥緣。其所作合，更深更廣。異時得從匡廬、云水奉杖履以周旋，茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙，當必有進于斯者，視bhskgw.cn/shiti/予所言，真不啻管窺而蠡測矣。
順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書
