風(fēng)為陽(yáng)邪而上行，衛(wèi)為陽(yáng)氣而主外，以陽(yáng)從陽(yáng)，其氣必浮，故曰“陽(yáng)浮者熱自發(fā)”。陽(yáng)得風(fēng)而反強(qiáng)，陰無(wú)邪而反弱，以弱從強(qiáng)，其氣必餒，故曰“陰弱者汗自出”。
傷寒發(fā)熱者，陽(yáng)氣被郁而不伸也；中風(fēng)發(fā)熱者，陽(yáng)氣被引而外浮也。郁者必發(fā)之，浮者不徒解散而已。此桂枝湯所以兼陰陽(yáng)、通合散為劑也。
仲景衛(wèi)強(qiáng)營(yíng)弱之說(shuō)，不過(guò)發(fā)明所以發(fā)熱、汗出之故。后人不察、遂有風(fēng)并于衛(wèi)，衛(wèi)實(shí)而營(yíng)虛；寒中于營(yíng)，營(yíng)實(shí)而衛(wèi)虛之辨。不知邪氣之來(lái)，自皮毛而至肌肉，無(wú)論中風(fēng)、傷寒bhskgw.cn/jianyan/，未有不及于衛(wèi)者，甚者乃并傷于營(yíng)耳！郭白云所謂涉衛(wèi)中營(yíng)者是也。衛(wèi)病而營(yíng)和，則汗自出；營(yíng)與衛(wèi)俱病，則無(wú)汗矣。無(wú)汗必發(fā)其汗，麻黃湯所以去表實(shí)而發(fā)邪氣也；有汗不可更發(fā)汗，桂枝湯所以助表氣而逐邪氣也。學(xué)人但分病證之有汗、無(wú)汗，以嚴(yán)麻黃、桂枝之用，不必執(zhí)營(yíng)衛(wèi)之孰虛孰實(shí)，以證傷寒、中風(fēng)之殊。且無(wú)汗為表實(shí)，何云衛(wèi)虛？麻黃之去實(shí)，寧獨(dú)遺衛(wèi)？能不膠于俗說(shuō)者，斯為豪杰之士。營(yíng)衛(wèi)本是和諧，衛(wèi)受邪而反強(qiáng)，榮無(wú)邪而覺(jué)弱，邪正不同，強(qiáng)弱異等，雖欲和諧，不可得矣，故曰營(yíng)氣和者外不諧。
傷寒分立三綱∶桂枝主風(fēng)傷衛(wèi)，麻黃主寒傷營(yíng)，大青龍主風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)。其說(shuō)始于叔微許氏，而成于中行方氏、嘉言喻氏。以愚觀之，桂枝主風(fēng)傷衛(wèi)則是，麻黃主寒傷營(yíng)則非。蓋有衛(wèi)病而營(yíng)不病者，未有營(yíng)病而衛(wèi)不病者也。至于大青龍證，其立方之旨，因煩躁而獨(dú)加石膏。
王文祿所謂風(fēng)寒并重，而閉熱于經(jīng)，故加石膏于發(fā)散藥中者是也。若不過(guò)風(fēng)寒并發(fā)，則麻黃、桂枝已足勝其任矣，何必更須石膏哉？
寒邪閉皮毛而郁陽(yáng)氣，是以發(fā)熱而汗不出。麻黃、杏仁開(kāi)肺氣、發(fā)腠理。若桂枝、甘草，為辛甘發(fā)散之用也。風(fēng)邪不能外閉陽(yáng)氣，而反內(nèi)擾陰氣，是以其汗自出。用芍藥者，所以救其營(yíng)也。書(shū)謂風(fēng)邪傷衛(wèi)，營(yíng)未受病，與芍藥以安營(yíng)者，尚隔一層。
