生生子曰∶《內(nèi)經(jīng)》有五郁之論，謂“木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之�！彪m統(tǒng)揭夫郁之名，而未顯言夫郁之癥，與詳明其達(dá)、發(fā)、奪、泄、折之義。惟是后之人認(rèn)達(dá)為吐，認(rèn)發(fā)為發(fā)汗，以泄為解表利小便，以?shī)Z為下，以折為抑其沖逆，意義未必非是，恐于經(jīng)義未之盡也，余故縷析五郁之癥，并治法焉。
夫五臟一有不平則郁。達(dá)，是條達(dá)或通達(dá)也，發(fā)是發(fā)越，泄是疏泄，奪是攘奪，折是決折。何者？夫《內(nèi)經(jīng)》曰∶木郁達(dá)之，木郁者，肝郁也。達(dá)者，條達(dá)、通達(dá)之謂也。木性上升，怫逆不遂，則郁。故凡脅痛耳鳴，眩運(yùn)暴仆，目不認(rèn)人，皆木郁癥也。當(dāng)條而達(dá)之，以暢其挺然不屈之常（如食塞胸中bhskgw.cn，而肝膽之氣不升，故胸腹大痛，宣而吐之，以舒其木之氣，是在上者因而越之也。木郁于下，脅疼日久，輕則以柴胡、川芎之類(lèi)開(kāi)而提之，亦條達(dá)之意也；重則用當(dāng)歸龍薈丸摧而伐之，孰非通達(dá)之意歟)。
火郁發(fā)之，火郁者，心郁也。發(fā)者，發(fā)越之謂也�；鹦匝咨�，怫逆不遂，則郁。故凡瞀悶?zāi)砍�，少氣瘡瘍，口渴溲黃，卒暴僵仆，嘔噦吐酸，螈 狂亂，皆火郁癥也。當(dāng)發(fā)而越之，以返其自然之常（又如五心煩熱，肌膚大熱，過(guò)食冷物，抑遏陽(yáng)氣于脾土之中，以火郁湯、升陽(yáng)散火湯，皆發(fā)之之意也，又謂從其性而揚(yáng)之。思想無(wú)窮，所愿不遂，悒郁不樂(lè)，因生痰涎，不進(jìn)飲食，或氣不升降，如醉如癡，以木香、石菖蒲、生姜、雄黃之類(lèi)帥而動(dòng)之，亦發(fā)之之意也。小便混濁，瘡瘍舌疳，以黃連解毒湯、導(dǎo)赤散、八正散之類(lèi)引而下之，孰非越之之意歟)。
土郁奪之，土郁者，脾郁也。奪者，攘奪之謂也。土性貴燥，惟燥乃能運(yùn)化精微，而致各臟也。壅滯漬濡，則郁。故凡腫滿痞塞， 腫，大小便不利，腹疼 脹，皆土郁癥也。當(dāng)攘而奪之，以復(fù)其健運(yùn)之常（又如腹中窒塞，大滿大實(shí)，以枳實(shí)導(dǎo)滯丸，木香檳榔丸、承氣湯下而奪之，是中滿者，瀉之于內(nèi)也。飲食傷脾，痞悶，痰涎日生，以橘半枳術(shù)丸；憂思痞結(jié)，不思飲食，腹皮微急，以木bhskgw.cn/sanji/香化滯湯、消痞丸消而磨之，亦攘之之意也。諸濕腫滿， 腫，濕熱發(fā)黃，以實(shí)脾利水之劑燥之，孰非攘而奪之之意歟)。
金郁泄之，金郁者，肺郁也。泄者，疏泄之謂也。金貴空清，壅塞窒密，則郁。故凡咳逆，喉疼聲啞，胸滿喘息，抬肩擷項(xiàng)，肌熱，鼻塞嘔膿，皆金郁癥也。當(dāng)疏而泄之，以肅其清降之常（又如傷風(fēng)，咳嗽鼻塞，以參蘇飲、人參敗毒散，皆疏之之意。胸膈停飲，或水飲入肺，喉中如水雞之聲，或肺癰嘔膿血，以葶藶大棗瀉肺湯治之，孰非泄之之意歟)。
水郁折之，水郁者，腎郁也。折者，決折之謂也。水貴沉靜，搏激窒塞，則郁。故凡冷唾上涌，水腫腹脹，腰膝不利，屈伸不便，皆水郁癥也。決而折之，以導(dǎo)其東歸之常（又如腎氣抑郁，邪水泛上而冷唾，以茯苓、澤瀉之類(lèi)導(dǎo)而下之，決之之意也。腰臍疼痛，不可俯仰，或如奔豚之狀，以桂心之類(lèi)折之，或小便癃疼，久亢不泄，而為白濁，以小茴香、澤瀉、黃柏之類(lèi)治之，孰非決之之意歟)。是皆因其曲而直之也，舉其概則余可推矣。若以達(dá)為吐，以發(fā)為汗，以泄為解表利小便，以?shī)Z為下，以折為抑其沖逆，然固然，于經(jīng)義恐猶未盡善也。且后文又曰∶“然調(diào)其氣，過(guò)者折之，以其畏也，所謂瀉之。”愚謂過(guò)者，yin勝之謂也，折之者，謂裁之也，如木勝助之以辛，火勝助之以咸之類(lèi)，投其畏而伐之，故曰∶“五臟一有不平，所勝平之，遞相濟(jì)養(yǎng)，交互克伐”，此之謂也。
