生生子曰∶天地間非氣不運(yùn)，非理不宰，理氣相合而不相離者也。何也？陰陽(yáng)、氣也，一氣屈伸而為陰陽(yáng)動(dòng)靜，理也。理者、太極也，本然之妙也。所以紀(jì)綱造化，根柢人物，流行古今，不言之蘊(yùn)也。是故在造化，則有消息盈虛∶在人身，則有虛實(shí)順逆。有消息盈虛，則有范圍之道；有虛實(shí)順逆，則有調(diào)劑之宜。斯理也，難言也，包犧氏畫(huà)之，文王彖之，姬公爻之，尼父贊而翼之，黃帝問(wèn)而岐伯陳之，越人難而詁釋之，一也。但經(jīng)于四圣則為《易》，立論于岐黃則為《靈》、《素》，辨難于越人則為《難經(jīng)》，書(shū)有二而理無(wú)二也。知理無(wú)二，則知《易》以道陰陽(yáng)，而《素問(wèn)》，而《靈樞》，而《難經(jīng)》，皆非外陰陽(yáng)而為教也�！兑住防砻鳎瑒t可以范圍天地，曲成民物，通知乎晝夜；《靈》、《素》、《難經(jīng)》明，則可以節(jié)宣化機(jī)，拯理民物，調(diào)燮札瘥疵 而登太和。故深于《易》者，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者，必由通于《易》。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，而理無(wú)二致也。斯理也，難言也，非獨(dú)秉之智不能悟，亦非獨(dú)秉之智不能言也。如唐祖師孫思邈者，其洞徹理氣合一之旨者歟，其深于《易》而精于醫(yī)者歟，其具獨(dú)秉之智者歟。故曰∶不知《易》者bhskgw.cn/kuaiji/，不足以言太醫(yī)；惟會(huì)理之精，故立論之確，即通之萬(wàn)世而無(wú)敝也。彼知醫(yī)而不知《易》者，拘方之學(xué)，一隅之見(jiàn)也；以小道視醫(yī)，以卜筮視《易》者，亦蠡測(cè)之識(shí)，窺豹之觀也，www.med126.com惡足以語(yǔ)此。
