道家醫(yī)學(xué)的精髓：從養(yǎng)生長壽到“元神用事”
——專訪中國道家仙學(xué)繼承人胡海牙先生
作者：袁筱芬 關(guān)鍵詞： 道家仙學(xué)、中醫(yī)、精氣神
胡海牙先生
生于1914年，浙江紹興人。著名中醫(yī)師，中國道家仙學(xué)學(xué)術(shù)的繼承、研究者，
北京大學(xué)第一附屬醫(yī)院主任醫(yī)師、教授，兼中國道教協(xié)會理事和中國道教文化研究所丹道、醫(yī)藥、武術(shù)顧問。
胡先生精通中醫(yī)真要學(xué)理，善治疑難雜癥。在行醫(yī)中根據(jù) "先治未病，兼治已病" 的治療原則，每以治命為主，而使病痊愈。并將仙學(xué)養(yǎng)生方法有機(jī)地融于中醫(yī)治療的臨床實踐中，效果極為顯著。曾深入研究針灸學(xué)中經(jīng)絡(luò)穴位與針刺手法的奧妙，得出從治療局部的癥狀而協(xié)調(diào)全身機(jī)能，最終根治疾病的治療方法。先生深諳內(nèi)家拳，尤精道家仙學(xué)學(xué)術(shù)，認(rèn)為仙學(xué)是人類縮短進(jìn)化論，為我中華民族所獨有，我們應(yīng)該以科學(xué)的思想來研究。曾數(shù)次赴香港、美國、澳大利亞等地講授中醫(yī)針?biāo)幖暗兰蚁蓪W(xué)方面的知識，頗受歡迎。今已九十四高齡，每星期尚要做多次專家門診，為患者祛除疾苦，并利用閑暇之時，著手中醫(yī)與仙學(xué)文章的整理事宜。
源于道家的神仙之學(xué)在中國相傳已有數(shù)千年的歷史，其基本內(nèi)容包括三元丹法、中醫(yī)針?biāo)幖皟?nèi)家拳三大部分。然而，由于歷史的局限，這門學(xué)術(shù)未能得到相宜的發(fā)展。一直到 20世紀(jì)20年代，著名道家學(xué)者陳攖寧先生首次倡導(dǎo)將仙學(xué)獨立出來，作為專門的學(xué)術(shù)來研究。
道家仙學(xué)和中醫(yī)之間自古以來就有著不可分割、彼此滲透的關(guān)系。兩者之間到底有著怎樣的內(nèi)在具體聯(lián)系呢？為了近距離地接觸和了解道家醫(yī)學(xué)的精髓，日前立品編輯袁筱芬采訪了一代仙學(xué)大師陳攖寧先生的嫡傳弟子，著名中醫(yī)師，九十四歲高齡的胡海牙先生。
學(xué)仙要先懂得醫(yī)
筱芬：作為道家仙學(xué)學(xué)術(shù)的繼承者，同時又是著名的中醫(yī)師，您能不能簡單地給我們介紹一下道家仙學(xué)和中醫(yī)之間的關(guān)系？
胡海牙：仙學(xué)是道家文化的核心。學(xué)仙呢，第一要健康長壽，這是道家里的精華。要健康長壽就要有健康長壽的方法，這個方法是唯物的，不是唯心的。所以學(xué)仙要先懂得醫(yī)。反過來，如何養(yǎng)生，如何達(dá)到健康長壽，也是中醫(yī)里很重要的一方面。
筱芬：仙學(xué)大概是一門什么樣的學(xué)問？
胡海牙：仙學(xué)主要是一門研究養(yǎng)生長壽、獲得健康的學(xué)問，仙家成就的最后目標(biāo)是飛升，是將重濁有生命的肉體化為輕清有生命的氣體，離開短命的世界而升遷到長命的世界，永不寂滅。仙學(xué)里有煉丹的方法。一種是用來吃的，叫外丹，一種是在自己身體里面修煉的，叫內(nèi)丹。仙學(xué)認(rèn)為整個宇宙是由天元、地元、人元組成，所以有三元丹法。
筱芬：主要有哪些具體的養(yǎng)生方法呢？
胡海牙：除了三元丹法以外，醫(yī)卜星象、天文地理、三教九流，這些講起來都要懂。醫(yī)是最主要的，一定要懂得如何讓身體好，吃什么東西，這些和醫(yī)有直接關(guān)系。如果醫(yī)不懂，東西亂吃就不行。東方人很早就認(rèn)識到，不同的人要按照不同的體質(zhì)來辨證用藥、飲食。
此外運動也很重要。我們說生命在于運動，但是道家仙學(xué)特別講究因材施教。什么樣的人適合什么樣的運動。男的有男的運動，女的有女的運動，年紀(jì)大有年紀(jì)大的運動，年輕人有年輕人的運動。年紀(jì)大的人應(yīng)該學(xué)小孩那樣蹦蹦跳跳。身體的問題大部分都是因為懶惰、不動。你不動的話細(xì)胞也不動，它在睡覺，你越不動它越懶，越懶你就越不想動。所以，針對一些老年人來說，動不了也要讓它去動，要用思想去支配自己的肉體，用主觀能動性去改變自己的身體狀態(tài)。
靈魂就是知痛知癢
筱芬：關(guān)于將重濁有生命的肉體化為輕清有生命的氣體這一點，您已經(jīng)經(jīng)過多年的修煉，能不能描述一下自己的生命體驗？
胡海牙：要將肉體轉(zhuǎn)化為氣體，是很難的。如果真的修煉到那個境界的話是很厲害的，用我們道家的話來說是火里燒不掉，水里溺不死。肉體要轉(zhuǎn)化為氣體，首先要懂得方法。我現(xiàn)在是方法懂了，但是條件還不夠。學(xué)仙是需要條件的，古人講“財法侶地”，“財”就是錢財和智慧，“法”是指修煉方法，“侶”是伴侶或朋友，“地”是指環(huán)境。
筱芬：仙家的最高目標(biāo)是飛升，那么這個最高目標(biāo)和養(yǎng)生長壽有什么必然關(guān)系呢？
胡海牙：年輕人不懂為什么要長壽。其實長壽是為了學(xué)習(xí)，學(xué)的東西越多，知識越廣博。因為有許多知識和方法，需要時間的積累。大家都想要達(dá)到最高的目標(biāo)，但是成功的極少極少。不成功的道理是什么呢？學(xué)問不夠，只曉得一點點學(xué)問。比如說，人是有靈魂的，但是靈魂是什么？他不知道，連這個名詞都解釋不清楚。很多人做人都不會做，還想成仙。成仙也是需要先學(xué)會做人的。
筱芬：您認(rèn)為靈魂是什么？
胡海牙：人，知痛知癢就是靈魂。碰一下，感到痛，就是靈魂�！跋伞钡降资鞘裁礀|西呢？就是這個靈魂，實際上也就是過去道家講的“神”。靈魂可以跑進(jìn)跑出。比如說我現(xiàn)在一想，到美國去，我的靈魂就已經(jīng)在那里了。對我來說這個已經(jīng)成功了。但是要變成氣體，還沒有成功。
筱芬：知痛知癢難道不是身體的感覺嗎？
胡海牙：舉個例子吧。大家都知道關(guān)公刮骨療毒的故事。為什么關(guān)公不怕痛呢？因為靈魂是知痛知癢的，關(guān)公讓自己的靈魂跑到外面去了，所以他不怕痛。跑到哪里呢？跑去跟人家下棋了。這個方法是需要鍛煉的，光懂得還不行，懂了還要練。實際上關(guān)公有個老師，叫普凈和尚，是他告訴關(guān)公這個方法的，所以他就練成了。
所以仙學(xué)里有許多東西要多學(xué)，比如打太極拳，不是單純地做做架勢，那只是太極操，不是真正的太極功夫。要用靈魂去打，讓精、氣、神結(jié)合在一起。
精、氣、神的統(tǒng)一
筱芬：我知道精、氣、神是道家的三寶，具體該如何理解？
胡海牙：道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動的三大要素�！熬�，身之本也�！保ā端貑�?金匱真言論》)廣義而言，精、血、津液皆為精，分布于人體各個部分，但狹義之精，則專指藏于腎中之精。精原于先天而充養(yǎng)于后天，先天之精又稱“元精”，藏之于腎，后天之精則主要指由脾胃所化生之水谷之精，藏于五臟六腑。
氣，是不斷運動著的充養(yǎng)人體的一種無形物質(zhì)，氣的升降出入就是生命運動的基本形式。氣也原于先天而養(yǎng)于后天。先天之氣稱為“元氣”，存于丹田；后天之氣則指呼吸之氣與水谷之氣，兩者相傳于胸中而稱為“宗氣”。除元氣、宗氣外，根據(jù)氣在人體內(nèi)分布的部位、作用、性質(zhì)不同，還有管氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等。
神前面已經(jīng)講到過。神也有先天、后天之別，先天之神稱為“元神”，是與生俱來的，不假思索的；后天之神是小孩出生后受外界影響而逐漸形成的，是人的精神意識和思維活動，稱為“識神”。
筱芬：怎樣才能讓精、氣、神結(jié)合在一起？
胡海牙：精、氣、神三者原本就是連在一起的，不能截然分開。精是物質(zhì)基礎(chǔ)，氣由精所化，反過來精又有賴于氣化生成。精氣充盈神就旺，神又主宰精的化生、氣的運動。所以精氣神是三個東西，但又是一個道理。
太極功夫講究“氣以鼓蕩，神以內(nèi)斂”。氣和神都是在身體里面的，但慢慢就會跑到外面去。比如我們晚上做惡夢，大火就要燒到自己身上了，或者馬上要掉下懸崖了，就是氣和神跑到了身體的外面，這時一緊張，身子一搖就醒了。自己能用意識控制自己的身體，慢慢就會有感覺了。
從“識神用事”到“元神用事”
筱芬：“元神”和“識神”的區(qū)別對于道家修煉來說有什么意義呢？
胡海牙：一個是比較精細(xì)的，一個是比較粗的。精細(xì)的東西是比較內(nèi)在的，不假思索，拿來即用，就是“元神”。我們外面用的東西是比較粗的，是有思想的，就是“識神”，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個方面。元神是先天的，父母給的。小孩本來是元神用事，后來慢慢知識多了，智慧多了，就變成了識神用事。道家的修煉就是要通過收斂識神而解放元神，發(fā)揮元神的潛在作用。
筱芬：能舉個例子具體說明一下嗎？
胡海牙：你的神識到了一定狀態(tài)后，就可以預(yù)測一些事情。有一次，一個學(xué)生請我到家里吃飯，吃飯的時候聊天說到要去看一個朋友，叫我算一算他在不在家，我說不在家，你去也是白去。他不信，后來去找那個朋友，果然不在家。后來他們問我是怎么算的，我說根本不用思考，當(dāng)時我手里正好拿起一個花生，一捏里面沒有仁，我就脫口而出說不在家。這就是“元神用事”。
三國里還有一個故事，諸葛亮派關(guān)公去打長沙，去了很久沒消息，因為那時候沒有電話這些通訊設(shè)備，完全靠做生意的人跑來跑去傳遞信息，但是諸葛亮很著急，想知道這事到底怎么樣了。有一天諸葛亮騎馬出門，聽見樹上的
烏鴉呱呱叫了兩聲，諸葛亮在那瞬間就用元神判斷了一下，然后說：“長沙已得�！�
筱芬：這么說道家的修煉是要恢復(fù)元神，那識神是需要拋棄掉嗎？
胡海牙：道家講“為學(xué)日益，為道日損”，有很多東西都是要慢慢拋棄掉的。有一部古書《陰符經(jīng)》，里面講“觀天知道，執(zhí)天之行”。小孩原本是元神用事，所以說“人之初，性本善”，但是后來知識多了，就必須“觀天知道，執(zhí)天之行”，讓修煉返到元神去。
所以別人問我修身養(yǎng)性怎么做？我告訴他“學(xué)死人”。“死人”心不動了，聽天由命，不分辨�！皩W(xué)”是有為的，“死人”是無為的，無為的不需要力氣，有為的需要力氣，無為是為有為而無為的。
“醫(yī)道兼修”的意義
筱芬：前面談了很多道家修煉方面的問題。您能再談一下修道和習(xí)醫(yī)之間的具體聯(lián)系嗎？這對病患者來說有沒有什么直接的益處？
胡海牙：修道是為了學(xué)習(xí)。懂得深和懂得淺是不一樣的。懂得深，學(xué)問也深。比如說癌癥，如果你懂得深，是能治的。要分陰陽來對待，然后會有一個整體的調(diào)養(yǎng)方法。
西醫(yī)什么病都用激素，有些是有用的，有些沒用，這時候我們就需要懂得更多。我們不用激素，但是中醫(yī)里代替激素的東西也有，因為激素吃多了是要出問題的。所以，仙學(xué)對于中醫(yī)來說，只有好的一方面，沒有壞的一方面。
筱芬：那么在您的從醫(yī)實踐中，是如何將您對仙學(xué)的理解和具體的中醫(yī)治療結(jié)合起來的？
胡海牙：學(xué)仙要先把身體弄好，所以仙家認(rèn)為上工治未病，中工下工治已病。也可以說“治命”比“治病”更根本。治病要用藥花錢，治命是不要錢的，可以從方法來入手把身體調(diào)整好，看起來慢一些、緩一些，但是它解決根本的大問題。
事實上，歷朝歷代的很多君王將相，都是大醫(yī)生。有一句話說：“不為良相，必為良醫(yī)。”懂得淺，就做醫(yī)生、治病，懂得深，就治人。
筱芬：最后，想請您再談一下您對中西醫(yī)之爭的看法。
胡海牙：中醫(yī)治病的方法多，西醫(yī)治病的方法少，比如說用兵打仗，半路上遇到突發(fā)情況，就要馬上轉(zhuǎn)變方向。因為西醫(yī)是靠儀器來分辨疾病，中醫(yī)是靠腦子、思維來判斷，所以中醫(yī)經(jīng)驗很多。
西醫(yī)批評中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)，它不相信有經(jīng)絡(luò)，但是自從巴甫洛夫以后，西醫(yī)也有了自己的神經(jīng)學(xué)，實際上中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和西醫(yī)的神經(jīng)是一個道理，兩個東西分不開，就像我們用的電和電線之間的關(guān)系，電是無形的、看不見的，但電線是能看見的，電會通過電線起作用。
中醫(yī)是哲學(xué)，西醫(yī)是科學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)分類來講，科學(xué)也是哲學(xué)下面的分支，哲學(xué)的東西看似虛無縹緲，但實際上它是可以指導(dǎo)你到實際運用的方面。
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