中醫(yī)討論:張流秀老師《中醫(yī)如何走向世界》1

中醫(yī)走向世界，其實早在我國隋唐時代就已經(jīng)開始了。不過那時的“世界”只是局限于周邊的幾個國家，比如高麗、日本、安南等，影響極其有限�，F(xiàn)今的“世界”所指應該是整個西方了。其實現(xiàn)在的整個西方國家也都知道中國有傳統(tǒng)民族醫(yī)學，他們叫做Traditional Chinese Medicine，但他們對TCM的認識所存在的隔膜，讓我們至今還得無休止地探討其結果多無明確實質性舉措的課題——“如何讓中醫(yī)走向世界”，并把完成這一課題當仁不讓地作為我們中醫(yī)藥人的重大責任與神圣使命。
中醫(yī)作為中華民族的醫(yī)學智慧，是人類寶貴的共同財富，應該為世界人民所共享，那么其最終走向世界應該是毋庸置疑的。但中醫(yī)究竟如何能走向世界，顯然并不是哪一個人一廂情愿所能決定。這就需要具有相應責任與使命感的中醫(yī)藥人從根本上來進行深入探討，并且尤其需要提出明確的可行的實質性舉措。筆者素懷這樣的學術理想，即“把中醫(yī)請下玄壇，讓中醫(yī)走向大眾，化中醫(yī)為世界醫(yī)，變中醫(yī)為人人懂”。今且就中醫(yī)如何走向世界提出幾個中肯的意見與建議，供有關決策者參考。
1、應先搞清中醫(yī)自身的諸多問題
筆者曾反思道：“傳統(tǒng)中醫(yī)的內涵是科學的，但其表現(xiàn)形式繁復，不統(tǒng)一規(guī)范唯一，所以中醫(yī)被一些知障太重者認為是偽科學；傳統(tǒng)中醫(yī)的道術是樸實的，但其表達方式玄奧，而術與道往往脫節(jié)，所以看起來中醫(yī)是一般人感覺很難問津的；傳統(tǒng)中醫(yī)的診療核心是明確的，但其很多語詞太不確定，太多隨意，所以最易假冒偽劣出現(xiàn)善于忽悠的騙子；傳統(tǒng)中醫(yī)原本是快刀斬亂麻的，而今卻淪落到只能調理一些不死不活的慢性病，所以中醫(yī)界只能跟現(xiàn)代西醫(yī)去比一個蒼白的價廉或干脆西醫(yī)化。”
到今天為止，沒有哪一門學科像中醫(yī)學這樣還存在著那么多學理不同以致完全矛盾的各家各派。這證明中醫(yī)自身的問題不少。很多問題，包括一些重大基礎問題，從古至今都沒有真正搞清楚過，歷代醫(yī)家各家各派都是各說各話，反正公說公有理、婆說婆有理，其實可能都有理，往往又可能都無理。結果形成診斷上連猜帶蒙、治療上以藥投病的非科學唯一的標準，以致治療同一個患者同一個疾病，中醫(yī)十個醫(yī)生一定出現(xiàn)十個不同甚至完全相反的診斷結果或說法和十個不同甚至完全相反的施治方案或藥方。偶爾對了則津津樂道地夸大其詞，沾沾自喜地四處宣揚；一旦錯了則再投再試，最后多半黔驢技窮，再無計可施而不了了之�？梢娫\斷正確與否，治療有效與否，從醫(yī)者基本都很難做到心中有數(shù)，而病家也由此缺乏對中醫(yī)的高度信任。事實上在存在西醫(yī)的地方，病家一般都并不首選中醫(yī)。為此，中醫(yī)在今天再無法躊躇滿志，相反是越來越?jīng)]了底氣，而更加喪失了公信力。
從前曾有著名學者批評：“中醫(yī)雖能愈病，總無人能以其愈病之理由喻人�！惫P者被稱為“年輕的老中醫(yī)”，涉醫(yī)三十年，深研與反思傳統(tǒng)中醫(yī)十余年，公正地說，“無人能以其愈病之理由喻人”并不都是從醫(yī)者不精進的結果，實在是這門學問自身存在的問題非同小可。要不然中醫(yī)就不會在今天被輕易地邊緣化或者西醫(yī)化，更不會只有依靠行政干預才能維持其在國家醫(yī)療體制中的存在了。
中醫(yī)所存在的諸多非同小可的問題，是從源頭經(jīng)典時期就開始的。首先由于年代的關系，醫(yī)療科技當初極其落后，《黃帝內經(jīng)》沒辦法成為嚴格意義上的醫(yī)學著作，所以行文盡管很美，卻不會有明確的概念定義，不會有規(guī)范的邏輯形式，結果遺留概念模糊，學理不清，讓后人費猜而理解大相徑庭，以致形成“醫(yī)者意也”的神秘觀念，使人們認定中醫(yī)就是只可意會不可言傳。其次又由于不是一人一時的醫(yī)學著作，而是中醫(yī)若干先輩在若干時期的“論文”集成，所以《黃帝內經(jīng)》的學理矛盾甚多，缺乏規(guī)范唯一，以致后之醫(yī)家或學者一直爭議不休聚訟紛紜，沒有一個一致的符合真實的理解，而都可以斷章取義，從其中各取所需，為自己的醫(yī)療路子或學術流派找到各執(zhí)一端、互相攻訐的理論根據(jù)。
中醫(yī)的人文成分很濃，以致有中醫(yī)或中醫(yī)藥“文化”的研究，但是中醫(yī)歸根到底畢竟還是用以治病救人的醫(yī)學學科，理當與時俱進，而不能固步自封，自甘被游離于現(xiàn)代自然科學之外。否則走向世界，既不可能，縱然可能，怕也不是作為醫(yī)學科學，而只是作為“中藥不是藥，中醫(yī)不是醫(yī)”的非物質文化遺產(chǎn)或替代經(jīng)驗如針灸技術等出去了。
那么中醫(yī)要走向世界，自身的哪些問題是現(xiàn)今應當先要搞清的呢？
第一，概念定義必須明確。比如“中醫(yī)”，中醫(yī)既不能局限于“中國醫(yī)學”的簡稱，更不能再被認定為“中國的傳統(tǒng)的醫(yī)藥”，中醫(yī)是理當與時俱進的醫(yī)學學科，根據(jù)其核心學理，是否可明確定義為“避免太過與不及的中庸醫(yī)學”？再比如“氣”，氣是指氣體比如空氣還是指動力？是否根據(jù)現(xiàn)代物理學的學理把氣定義為“物質的振動波”？再比如“精”，精是指精微物質還是指能量？若指精微物質，和津液是什么關系？和男性生殖系統(tǒng)的精液是什么關系？往往講“精”就只是關乎男人，而講沖任就把男人給忘了，是否應該理解“精”為人體的生命能量光和熱？還有“神明”，神明是指意識、思維，還是指生命能量光和熱的外現(xiàn)？神明涵義不明，才有今天尚無公認的“心主神明”還是“腦主神明”的無謂爭訟。中醫(yī)從源頭經(jīng)典起，就從來沒有嚴格明確的概念定義，每一個概念都是橫空出世讓人意會自悟。縱然有極少數(shù)概念試圖定義，似乎也是避實就虛，答非所問，王顧左右而言他。比如《黃帝內經(jīng)·靈樞·本神第八》問“何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮”，答云“天之在我者，德也；地之在我者，氣也；德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相摶謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。后世對中醫(yī)的一些重要概念的解釋自然“繼承”了經(jīng)典的這一定義方式，比如對經(jīng)絡的定義即讓人啞然。
第二，學理矛盾必須整理。比如臟腑，表白五臟六腑是指臟象，不是指解剖結構的實體組織，卻往往一不小心就指向了組織實體，那么它們之間究竟什么關系？如何協(xié)調？中醫(yī)源頭經(jīng)典是有粗略的解剖學理的，后來可就發(fā)展到不了解起碼的解剖常識也在亂治病。一門沒有解剖學理的醫(yī)學只能是巫醫(yī)玄學，豈能登上現(xiàn)代科學的殿堂？但是中醫(yī)的臟腑又的確跟解剖實體的功能不能完全對上號，那么是否其實是指以解剖實體為核心的區(qū)域空間？再比如心“在竅為舌”和心“開竅于耳”什么關系？如何協(xié)調？腎“在竅為耳”和腎“開竅于二陰”什么關系？如何協(xié)調？再比如，認可脾為后天之本、腎為先天之本，緣何在婦科學上另又認定“女子以肝為先天”？意思“腎為先天之本”只是專屬男子？而且婦科上強調沖脈、任脈，男人有無沖脈任脈？緣何診斷沖任失調，治療卻還是著眼于臟腑陰陽氣血？還比如六氣或六yin“風、暑、濕、燥、寒、火”，有“火”卻無“火邪”，無“溫”卻“溫邪”濫觴，而且“火”在六氣或六yin中不倫不類，真有火該打119了，是否可代之以“溫”，專指病毒或細菌等微生物致病因素？通營達衛(wèi)的營、衛(wèi)跟辨證的“衛(wèi)氣營血”的營、衛(wèi)緣何成為兩張皮？營、衛(wèi)是否就是營氣、衛(wèi)氣？跟氣究竟什么關系？還有，陰、陽是指陰氣、陽氣嗎？陰陽跟氣究竟是何關系？氣屬于陽，血屬于陰，但是氣并不等于陽，血并不就是陰，那么陰陽究竟是什么？是哲學概念還是醫(yī)學概念？假若把“精”理解為生命能量，而陰陽理解為能量的兩種狀態(tài)，即陰為能量的內斂儲藏狀態(tài)、陽為能量的外張釋放狀態(tài)，如何呢？此外，對經(jīng)絡的理解，雖然針灸應用上可以得心應手，但也是只知其然不知其所以然。既辯白和承認經(jīng)絡不是血脈，實際上又把對血管的描述用于經(jīng)絡上，而且分明把經(jīng)絡視為“脈”，如沖脈、任脈、督脈、奇經(jīng)八脈，經(jīng)、脈亂稱不分，而“絡脈”怎么樣都是指的血管中的靜脈或其毛細血管。
第三，邏輯關系必須修正。比如七情“怒、喜、思、悲、恐、憂、驚”，“驚”僅僅表示情志的程度或猛烈而已，怎么可以與其他情志并列呢？是否可以代之以“急”？再比如奇恒之腑“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”，“膽”既歸于六腑，緣何又異位出現(xiàn)在奇恒之腑？奇恒之腑中并列女性生殖器官，男性生殖器官緣何沒有？是否“膽”即“蛋”，也就是男人的睪丸？還比如六腑“膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦”，如果把三焦視作包裹五臟五腑的空間組織，怎么能跟其它腑并列？三焦被稱為“孤腑”，為了像其它臟腑一樣配對，不惜又牽強地提出一個心臟的外圍組織“心包”來作為第六臟，跟其它五臟并列為“六臟”，于是一時五臟六腑，一時六臟六腑，而這怕也只是為了給經(jīng)絡的陰陽表里配對的自圓其說張本。至于傷寒論的三陰三陽病跟手足三陰三陽經(jīng)是何關系，自《傷寒雜病論》面世以來，卻至今都還是一筆剪不斷理還亂的糊涂賬。
中醫(yī)自身尚存在概念模糊、學理分歧、邏輯混亂的這些類似的諸多非同小可的問題，這些問題不統(tǒng)一不規(guī)范，如何走向世界？“江山代有人才出”，今天的中醫(yī)藥人應該有魄力有智慧把中醫(yī)自身的這些諸多問題搞清。
－－－－－－－－－－－2、務必開辦純正的中醫(yī)傳承院校
中醫(yī)院校是當今解決中醫(yī)主流后繼乏人的主要途徑，國內中醫(yī)主流都后繼乏人了，中醫(yī)又如何能走向世界？自上世紀五十年代國家創(chuàng)設中醫(yī)學院以來，到今天已有單設中醫(yī)藥院校二十多所，非單設院校也多，但是現(xiàn)有體制內中醫(yī)藥高等院校實際上卻并不是嚴格意義上的中醫(yī)學府。這不僅源于中醫(yī)學自身的諸多問題，也源于近代國民的侏儒觀念和民族自賤心理。筆者認為，更源于當代截斷了中醫(yī)的源頭——基層和民間�！皢柷�哪得清如水，為有源頭活水來。”截斷了民間，學院派中醫(yī)就等于成了無源之水、無本之木，結果主流中醫(yī)就成了或許好看但一定不中用的花架子，中醫(yī)臨床極端萎縮且更被排斥于各個急救領域也就再正常不過了。
應當知道，中醫(yī)跟西醫(yī)學壓根兒不一樣，中醫(yī)本來就來自民間，自古都主要生存在基層民間。學習西醫(yī)必須經(jīng)過學校教育的唯一途徑，而中醫(yī)卻可以通過師承學習和自學自悟而成就。師承學習和自學自悟成就者，歷史上的名醫(yī)、大醫(yī)基本都是，現(xiàn)今基層民間如此成就者應該還多，他們尚保持著純正的中醫(yī)血脈，一個個都掌握著一定的絕活絕招，并且也不乏同時能說會寫者。中醫(yī)在基層民間應該說既不乏人，也不乏術。而體制內院校教育雖然似乎使中醫(yī)主流后繼乏人的問題解決了，但教者沒有絕活，學者沒有絕招。后繼雖然好像有人可卻一個個乏術，結果怎樣呢？各地中醫(yī)醫(yī)療機構寧肯招聘西醫(yī)院校的本科生，也不愿意要中醫(yī)院校的研究生。這是否滑稽和難堪？這樣的中醫(yī)藥院校辦得再多、規(guī)模再大又有何意義？這樣的中醫(yī)能夠走向世界嗎？“中藥不是藥，中醫(yī)不是醫(yī)”，這種諷刺是否未免太慘痛了？
其實存在的這些問題大家都心知肚明，并且體制內外也一直有不少有識之士在心急如焚地呼吁，然而體制內要對此進行改變談何容易。那么何不于體制外另起爐灶，創(chuàng)辦一所全新的純正中醫(yī)藥高等院校，校名名之曰中國中醫(yī)傳承學院或傳承大學？這所全新的純正中醫(yī)院校完全由民間資本投資，由理事會獨立自主管理，國家教育部視同其他所有體制內高等院校而又充分尊重，不作過多干預，權當一個中醫(yī)教育特區(qū)。這所中醫(yī)院校應當旗幟鮮明、毫不含糊地宣稱以構建和完善中醫(yī)自身學科體系、發(fā)掘和傳承中醫(yī)特效與特色技術、培養(yǎng)掌握中醫(yī)絕活絕招的真正中醫(yī)人才為己任，并在此大原則下提倡思想自由，縱容學術爭鳴，鼓勵技術創(chuàng)新，打破科班民間、國際國內界限，兼容并包，兼收并蓄，成為吸引和成就真正中醫(yī)學術大家與臨床技術高人的地方。
關于這所中醫(yī)傳承院校的創(chuàng)辦，是否可作如下初步設想？
第一、辦學形式多種多樣。首先，當然是全日制高等學歷教育，培養(yǎng)高級中醫(yī)通才，學制本科5年，本碩連讀7年。學生主要來自應屆高中畢業(yè)生，通過國家正規(guī)錄取渠道錄取。畢業(yè)頒發(fā)中醫(yī)相關專業(yè)本科或碩士文憑，然后除了可應聘進入國內各級各地方中醫(yī)行政、教育、科研、醫(yī)療、出版等機構，將主要被派往國外傳播中醫(yī)于世界，其中醫(yī)療、藥物和護理專業(yè)者可直接參加國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師和護師資格考試，獲執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師與護師資格證；其次，是師承或確有專長教育，培養(yǎng)在某一領域堪稱專家的中醫(yī)專才，學制4年，主要跟�？漆t(yī)師學習。學生來自應屆和往屆高中畢業(yè)生，通過非國家正規(guī)錄取渠道錄取。畢業(yè)頒發(fā)中醫(yī)師承或確有專長證書，參加國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試，獲執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格證，然后可應聘進入各級專科醫(yī)療機構執(zhí)業(yè)；再次，是職業(yè)技能培訓教育，這是中醫(yī)非內服藥物治療的各種短期技能培訓。學員主要來自社會各階層，特別是養(yǎng)生、保健、美容和康復機構。結業(yè)后，頒發(fā)國家勞動部門簽發(fā)的相應職業(yè)資格證書和技能培訓證書。還有，就是進修性質在職繼續(xù)教育，培養(yǎng)體制內外追求“一見知病，出手即效”境界的在職醫(yī)生，并承擔政府派給的各種涉醫(yī)技術培訓。學員結業(yè)，頒發(fā)國家繼續(xù)教育學分證書；最后，是中醫(yī)文化愛好者教育，這一塊有教無類，可以是夜校形式，也可以是遠程函授形式。以上五個方面，都同時面向國外，那么這樣則中醫(yī)走向世界費時就更短一些。
第二、師資來源不拘一格。效法當年蔡元培時代的北大，不問出身貴賤，不問學歷高低，不拘一格引進、容納和成全各種特殊技能師資。因而傳承院校師資應主要由兩塊組成，一塊是常住固定教師，一塊為非常住流動教師。固定教師教授核心固定課程；流動教師來自體制內外，以來自體制外各地基層民間高人、隱士、醫(yī)生為主，可分別禮聘他們?yōu)閭鞒性盒？妥�教授、名譽講師、傳教專家等，讓他們進行時間長短不一的各種相關培訓、專題講座或臨床傳教，把他們在基層民間形成的特殊見解或掌握的核心技術與方藥獻與或留給院校。部分有巨大經(jīng)濟開發(fā)價值的核心技術或方藥，可以作為國家級核心機密來對待，并作國內外市場開發(fā)，在造福國內外人民健康的同時，也為國家、傳承院校和獻出者贏得相應的資金回報。至于他們中很大一層甚至絕大多數(shù)一直尚無合法身份的問題，院校可對他們進行特別的培訓，并協(xié)助政府相關部門讓他們取得師承或確有專長人員證書，以至獲得鄉(xiāng)村醫(yī)生或國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證。至于其診療技術或醫(yī)案價值很高，而形成文字有困難者，院�？蔀樗麄兣鋫湎嚓P的工作人員或專門的受業(yè)弟子為其整理成相應的論文或書籍出版。傳承院校一定要讓所有陸續(xù)被請的基層民間高人、隱士、醫(yī)生有“家”可以大膽依靠、有平臺可以開心顯露。須知他們在基層民間默默地救治不少人的生命，解除不少人的痛苦，節(jié)約不少人的錢財，是傳承院校充滿生機與活力的源頭活水，理當獲得充分的認可、尊重。學院務必授予他們終其一生的相應榮譽，并讓他們來去隨心自由，覺得終于修成正果而獲得高度的成就感和滿足感。那么如此，他們必能做到“絕技將來不入墳，技留院校慰平生”。筆者周圍一直團結著一定數(shù)量有真材實料甚至絕活招數(shù)、見解非凡的民間醫(yī)生和江湖高人，并曾向他們公開表達過如此心跡：“眾心捧月，欣其萬幸。何德何能，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。談笑有高人，往來無庸賓。唯備好煙酒，大氣待諸君。肝膽兩相照，相與度金針。因緣際會亦蘭亭，小溪匯流終會成。岐黃拯民先祖創(chuàng)，不研輕祖遭罵名。和而不同皆救死，八仙過海競顯能。培養(yǎng)后學有義務，絕技將來不入墳。心往一處想，勁往一處使。吾人不再一散沙，個個都有好前程！”傳承院校應當更有遠見，更有心胸，更要懷心跡如此。                                          
第三、課程設置顯示特色。傳承院校的課程設置應分三大塊，第一塊跟國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師或護師資格考試主體內容配套，可選擇體制內現(xiàn)有中醫(yī)藥院校的主要教材。這和其它中醫(yī)院校是共同的；第二塊則是顯示傳承院校特色的核心課程，比如天文季候氣象學、地理水土物產(chǎn)學、人事情感關系學、中國文字史概要、中國文學史概要、中國科技史概要、中國哲學史概要、中國醫(yī)學史概要、儒家經(jīng)典著作選、道家經(jīng)典著作選、fo家經(jīng)典著作選、中醫(yī)經(jīng)典著作選、中醫(yī)骨傷解剖學、中醫(yī)氣功導引學、西方醫(yī)學史概要、西方哲學史概要、西方科技史概要等等，教材由傳承院校主要師資自己編撰。第三塊應是在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)精華基礎上的創(chuàng)新課程，教材完全利用現(xiàn)代語言，融合當代各自然科學和社會科學創(chuàng)編。自然科學發(fā)展史表明，一個學科的重大發(fā)展幾乎都是經(jīng)由部分全新概念的引入或現(xiàn)有概念的改進而取得的。這套全新教材作為對傳統(tǒng)中醫(yī)在繼承基礎上的重大發(fā)展，自然要經(jīng)由全新概念的引入和其固有概念的改進，因此而能承載當代和未來相當長一個歷史時期中醫(yī)學術和技術的最高水平，并讓學習者很容易達到“一見知病，出手即效”的中醫(yī)最高境界。經(jīng)試用和臨床檢驗，從基礎到臨床應可改變現(xiàn)行中醫(yī)停滯落后的理論及其體系，現(xiàn)有中醫(yī)藥高等教材有一天當為之自然取代。這將是傳承院校在當代對中醫(yī)所作的最大貢獻。
傳承院校還應同時或逐步開辦若干附屬臨床教學實習醫(yī)院或中醫(yī)特色門診部，為中醫(yī)的臨床帶教和傳教提供足夠的平臺。適當時候再開辦一所附屬中學，在完成國家規(guī)定的主要課程同時，開設國學和中醫(yī)基本常識課程�？傊�，傳承院�？勺鳛橐粋�契機和龍頭，形成一個大的中醫(yī)系統(tǒng)工程。其可行性和具體步驟，大家可以思考。
－－－－－－－－－－－3、最好借助孔子學院向世界普及
1988年，75位諾貝爾獎獲得者曾在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧�！庇需b于此，國家領導人審時度勢，高瞻遠矚，不僅在國內大力提倡社會和諧，而且力圖把和諧社會理念普及到整個世界去。因而責成國家對外漢語教學領導小組，以巨大魄力，秉承孔子“和為貴”、“和而不同”理念，推動中國文化與世界各國文化的交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨，協(xié)助世界各地開辦孔子學院，向世界傳播中國優(yōu)秀文化。據(jù)資料顯示，目前全世界已有孔子學院Confucius Institute近300所，而且2010年全球孔子學院和孔子課堂將達到500所。其影響，用國家漢辦主任的話來說是:“現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學爭著要辦，擋都擋不住!”孔子學院以語言作為橋梁,以民間的文化語言交流方式傳播中華文化，宣傳中華民族價值觀。其雨后春筍般的興起，正為真正中醫(yī)的走向世界提供了極為便利的平臺和條件。
中醫(yī)是中化優(yōu)秀文化的集大成者，顯示了人類自古迄今的高度智慧，代表了醫(yī)學的人道綠色低碳環(huán)保。人們可以把中醫(yī)作為科學來研究，也可以把中醫(yī)作為藝術來欣賞，更可以把中醫(yī)作為技術來應用，利己利人，功德千秋。通過孔子學院向世界傳播中醫(yī)是最為合適恰當?shù)�。應當從中醫(yī)傳承院校派遣足夠的動嘴善講解、動手能救人，并充分具備西方基督教傳道士傳教精神的中醫(yī)藥人前往遍布世界各地的孔子學院，有教無類地把中醫(yī)的理念傳教給世界人民。同時在世界各地孔子學院所在地也可以同時開辦附設中醫(yī)美容店、養(yǎng)生館、診所、醫(yī)館或醫(yī)院，讓世界民眾親自體驗到綠色環(huán)保的養(yǎng)生快樂和享受到中醫(yī)“一見知病，出手即效”的真實醫(yī)學成就。另外，還有電視孔子學院和其他一切可能利用的途徑也是應當充分利用的。如此，當中醫(yī)造福全球，有一天終于成為“世界醫(yī)”的時候，則中醫(yī)藥人未必不可以驕傲自豪地夸耀：誰能想世界之醫(yī)界，竟是中醫(yī)之天下！
總之，中醫(yī)走向世界應先搞清中醫(yī)自身的諸多問題，并且務必開辦純正的中醫(yī)傳承院校，然后最好借助孔子學院向世界普及。否則，中醫(yī)很難走向世界，就算走向世界也一定不是真正意義上的中醫(yī)。而對世界人民來說，那實在是沒有多少意義。

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8、張流秀.“關于新中醫(yī)理論及其體系的探索”[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥.2007.(12)。
9、張流秀.“中醫(yī)與人體生命元素論”[J].中醫(yī)臨床研究.2010.(03)。
－－－－－－－－－－－不必擔心中醫(yī)走向世界的事，要擔心中醫(yī)在國內的境遇
－－－－－－－－－－－如果能突破這些問題,但是...這些像又不像實體又不像意識的名稱,似乎又不能用其他語言來形容,估計人類需要制造新的詞匯來發(fā)展,否則始終停留在現(xiàn)在階段.

到目前為止,僅可以用"能量"和"系統(tǒng)"來讓普羅大眾接受...
－－－－－－－－－－－必須以道易數(shù)理模式的中華文化，才能統(tǒng)一中醫(yī)的各個流派，以今日數(shù)理象合一的太極模式，一元所化的，得了一則萬事畢的道為基，易為演，數(shù)為本，才能變化成適用的中華文化的今天表現(xiàn)形式，進而將醫(yī)學模式化，太極化，六合化，數(shù)理化，適用化和現(xiàn)代化。才能擴展在中國的有效應用，才能準確的發(fā)揮治病的療效，才能在中國深入人心，才能極大的增強中國人的自信心，首先在中國開花結果，世界必然就滾滾而來，走向世界不用你來操心，由世界各國自身去操心，這樣才能真正的走向世界，才是走向世界的正道。才是中華文化自主創(chuàng)新的必然之路。
歸根結底中華文化的復興是大問題，是根本問題，沒有中華文化的復興中醫(yī)必然趨向衰亡，而中華文化的復興必須從小孩抓起，及時快速起動，否則中醫(yī)即難于傳承，何談發(fā)展，以道易為基礎的醫(yī)學在中國還有幾何，這是尖銳的重大的問題和瓶頸。
QQ173438347

[ 本帖最后由 高品山 于 2010/7/23 07:13 編輯 bhskgw.cn/job/]
－－－－－－－－－－－為什么每個行業(yè)都要喊走向世界嘞，為什么每次都是墻里開花墻外香呢，中國人總是想沖出亞洲走出世界，你能不能扎扎實實勤勤懇懇的把祖國的事情做好，先惠及中國的老百姓好不好？你把自己的事情做好、有效果，人家自然就找上門來了，這樣我們還占據(jù)至高的優(yōu)勢。你賴賴唧唧非要外國人承認是不，典型的讓我討厭型崇洋媚外思維。
中國經(jīng)濟現(xiàn)在已經(jīng)很危險了，實體經(jīng)濟不振，這般好的中醫(yī)能解決人民的很多問題，包括就業(yè)和醫(yī)療，你若嫌棄國內的政策不好而非要跑到國外去，我不要理解你，就說你是外國賊。

各位，我在隔空喊話呢，別理我，我結合自己所了解的中國經(jīng)濟形勢、中國的國民性、當前中國民主和民族兩大問題、當代帝國主義對中國的侵略這些個東西發(fā)表下自己淺顯的看法。

我也知道空說無益。

[ 本帖最后由 woami 于 2010/7/23 10:33 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－秉承孔子“和為貴”、“和而不同”理念
請問這個和是念he ,還是念huo.
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說是這么說,但是我認為這種做法代價很大,面對資產(chǎn)的問題,把教育和資金投資在這種領域,是會削弱國家的勢力,要平衡兩方面是很困難的事情,非常困難,因此目前只有當作是業(yè)余的方法比較恰當,最廉價的方法其實就在這個論壇,只是目前大家還沒有默契罷了.